友松胸宇灑落，以曠世之才，授閩醫(yī)之傳，善得法外之法。故治術(shù)別開生面，自有神識迢邁，觸手生春之妙矣。
友松嘗善象胥學(xué)，又從禪僧化林學(xué)仲景奧旨，就戴曼公得《內(nèi)經(jīng)》、本草精蘊(yùn)，既而謂皇朝醫(yī)風(fēng)亦不可不研，乃師小倉醫(yī)員原長庵(岡本玄治高弟)，遂大成其業(yè)。
虛勞有直腸疼痛大便難，或發(fā)痔漏者，此皆系肺大腸損傷，為難治。(常屢診虛勞者，發(fā)此證頗多，而百無一治。古云肺與大腸為表里，理或然。)斂血品以牡丹皮、荊芥、蒲黃各炒黑為奇。(本邦婦人套藥皆炒黑為用，即此意。)
阪本人年五十所，郁郁不對人，飲食減少，頗如勞瘵。先與補(bǔ)中益氣湯，后以九味清脾加葳蕤得愈。凡開達(dá)肝脾之郁塞，無若清脾湯。若逢肝脾郁塞，以認(rèn)此湯主治為要。
一婦人三年不語，一月內(nèi)或一二言耳。乃以為脫營類，與人參養(yǎng)榮湯，易裘葛而愈。
盜汗不止者，九味清脾湯加地骨、鱉甲、椒目奇效，當(dāng)歸六黃，加地骨、防風(fēng)、桂枝、黑姜、椒目亦效。椒目能斂汗，古人嘗論之，今忘其出典。(香川修德藥選論椒目效最詳，悉宜參考。)
一男子得病，其證類膈噎。友松診之，以為心脾腎氣不足，胸膈無潤澤，故食飲不能下。與八味丸料，加蔞仁、貝母、陳皮、縮砂，兼用金匱大半夏湯。(參五分至一錢，時(shí)用參附湯。)
霉毒頭痛久不愈者，柘榴皮酒煎服忽差。蓋此證醫(yī)誤以風(fēng)藥發(fā)之，故柘榴皮澀之則愈也。先醒齋頭風(fēng)神方亦效。(土茯苓四兩，金銀花三錢，蔓荊子一錢，玄參八分，防風(fēng)一錢，天麻一錢，辛荑花五分，黑豆四十九粒，燈心草二十根，芽茶五錢，河水井水各一鐘半，煎一鐘服。)
某生胸下上脘邊突出，氣急煩悶，與異效散加椒目愈。又目瘡，(俗稱女波津古一名女保者。)用升麻葛根湯加椒目效。
友松以養(yǎng)榮湯或左歸丸料，治虛羸，專視十指爪甲血潮之多少為消息。蓋辨血色之好惡在爪甲，不可不知。(老醫(yī)傳云∶診脈畢，宜以指按病者爪。按之白放之紅者吉，雖久病可治。
放之紅不復(fù)者，雖頓病甚兇。香川修德行醫(yī)言，亦載辨爪法宜考。)
霉毒為殘害者，主小柴胡湯，隨證加減多驗(yàn)。(按醫(yī)綱小柴胡湯加草龍膽、黃連、胡黃連，治舊下疳瘡。忽頭痛發(fā)熱自汗，撮要小柴胡去大棗、生姜，加山梔、龍膽草、當(dāng)歸、芍藥。
治肝經(jīng)熱毒下注，便毒腫痛，一切瘡瘍，或風(fēng)毒惡核瘰 ，此類頗多，宜考。和田東郭曰∶凡霉毒有熱者，先不解其熱則不愈，此即用小柴胡湯之旨。)
土佐翁(謂長澤道壽。)隱棲西山，一日診京師商人癰疽曰∶宜日服人參五錢。后五日診曰∶未見參效，恐不治。病家告實(shí)曰∶服參一日不過二錢五分。翁曰∶賤命重財(cái)，無益矣。茍欲生則服參，宜今日五錢，明日六錢，又明日七錢，漸次相進(jìn)。商如其言，七日病果愈。友松曰∶用參將息適宜，可謂得補(bǔ)托之真訣矣。
土佐翁著《醫(yī)方口訣集》，三日而成。有馬氏涼及手寫《證治準(zhǔn)繩》全帙，以諳記其卓識，篤志可并稱。
治頭痛，薄荷、石菖、葛粉、川芎、白芷，五味細(xì)研，蜜煉服效。平�；碱^風(fēng)者尤妙。
雜著化痰丸如白刀豆，以治痰妙。風(fēng)痰結(jié)心包健忘者，無不效。一僧疫后患此證，服之速愈。
婦人下部水腫，或小便不利者，枯礬細(xì)研，以涂涌泉穴及指頭，則尿利腫消。
痘瘡以日數(shù)證候變者，其理與傷寒傳經(jīng)同屬疫氣故也。宜知元?dú)馔�，邪勢劇易為要。若徒�?zhí)黃 、當(dāng)歸、人參終始療之者，不足與論也。(按隋唐醫(yī)書皆以痘屬疫，迨宋元胎毒說起，其理遂晦，先生特闡之，可謂卓見矣)。
疫證舌上白胎者，熱入腑也。赤爛干燥者，熱入臟也。張氏舌鑒論之為確。
張景岳制人參胡椒湯，為有深旨。凡極虛者，附子反走散元?dú)�。故與附子則脈卻伏結(jié)，不可無此湯之設(shè)也。
一婦人喜唾，數(shù)日不止。醫(yī)以為蟲積或虛冷，治之無效。余以為郁，與正氣天香湯，速愈。(疫后喜唾不了了者，一老醫(yī)與大柴胡湯速效，是亦屬郁者。)
《準(zhǔn)繩》傷寒門傷寒類傷寒辨，學(xué)人宜熟讀諳記，使門人各書寫一通。
婦化醫(yī)某始療病，每服藥重七八錢，甘草分兩尤多而無效，人皆以為庸工。某曰∶吾過矣，國人比之于唐山腹力頗弱，故不能中肯綮。便減其分量，殺甘味以為之，無不百中也。
治病必求其本，乃往圣之模范。隨證而施藥，是后學(xué)之應(yīng)用。及治四時(shí)傷寒，各隨其類，豈可局于區(qū)區(qū)論說哉!(醫(yī)家宜當(dāng)之羹墻。)
明太祖論徐達(dá)曰∶更涉世故則智明，久歷患難則慮周，吾業(yè)最為然。(以救己之心，推以救人，所謂現(xiàn)身說法。誠千古不磨之論。)
夏布政字正夫，未嘗以淹屈降志，嘗曰∶君子有三惜，此生不學(xué)一可惜，此日虛過二可惜，此身一敗三可惜。余續(xù)之曰∶有善不作四可惜，有過不改五可惜，老來怨天更可惜。
《骨空論》曰∶厲風(fēng)者，素刺其腫上已，刺以銳針，針共按處出其惡氣，腫然乃止。常食方食，無食他食，按常食以下八字，為治難病之妙訣，不止厲風(fēng)。故余一生以為治病藥食之準(zhǔn)則矣。又按張氏注云∶食得其法，謂之方食；無食他食，忌動風(fēng)發(fā)毒等物也。此說未是，方食即謂方宜慣食之物，他食即謂所不常食之物。言食膏粱之人，試以淡泊則惡；茹藜藿之人，試以美食則傷食，不唯卻其病，反生他病。
東垣《辨惑論》當(dāng)為一卷，今別有二卷者，恐系后人之手，何則？舉補(bǔ)中益氣以至暑傷胃氣，即說正月以下三四月治法。肺以下至脾胃虛，即說五六月治法，下之至內(nèi)傷辨，皆屬九月以至十二月之治法。一意到底，不可為二卷者昭然。
李氏辨內(nèi)外疑似證最精矣。且如氣少氣盛辨，益于后學(xué)不為鮮。然至內(nèi)外相兼者，李氏說未為盡，宜涉獵古人書以補(bǔ)其闕。
下元虛損，精氣枯槁，人外感風(fēng)寒，頗似溫疫者，或宜先補(bǔ)虛，或宜先發(fā)邪，或宜補(bǔ)瀉相兼。此際醫(yī)最可苦心處，固非筆墨之所盡焉。
《醫(yī)藥綱目》別為一家，與他書體裁自異。錢氏論小兒亦自一派，據(jù)之不為可，不據(jù)亦不為可。(拙軒曰∶有明一代醫(yī)書之多，汗牛不啻。所謂類比 者居多，戴復(fù)庵、吳有性、陳實(shí)功之外，僅僅數(shù)家耳�！夺t(yī)學(xué)綱目》亦庸中之佼佼者，此言有味。錢仲陽之于啞科，頗為大家，然見為一派，真是有識之言。)
療傷寒知去路來路為要，或表入里，或陽轉(zhuǎn)陰，或前在某位，后進(jìn)某位，或始終一位。
審之以處方，思過半矣。喻昌曾辨之，可就見焉。
余常主實(shí)學(xué)示子弟曰∶經(jīng)絡(luò)脈說不可不知，而深拘之則反失于實(shí)用，學(xué)人固不可無取舍之見。
余不喜講說，唯正月初八祭神農(nóng)氏，使門人講《上古天真論》耳。(其說曰∶聽講義鮮益其效，不若熟講百遍，蓋在心悟。此可以為世醫(yī)信耳不信目之戒。)
余晚年讀本草日夜不釋手，故其用藥雖一味無贅品。
余療南源悅山高泉諸僧，皆用大劑何者？西土人比之本邦頗濃腸強(qiáng)胃，非輕品所敵。風(fēng)土人物之異，不可不知。(西土醫(yī)診病直記其藥按以與病者，病者購之于藥鋪以服之，故其品劑量適，正與邦醫(yī)輕劑射利者迥異。)
甘麥大棗湯，治產(chǎn)后似邪祟者奇效。(按∶所謂如有神靈者也。)
傷寒壯熱煩渴，小便赤，不大便七八日，舌燥目赤，時(shí)閉乍開，僅啜粥汁耳。一醫(yī)與清心溫膽湯去香附，加辰砂、淡竹葉、而譫語益劇，脈伏不應(yīng)。因與白虎湯合黃連解毒湯，諸證自若。乃煎人參三錢，黑姜一錢，兼服之脫然愈。(按∶此與吳有性承氣加人參合轍。)
建中湯入口則痛乍止者，甘以緩急也。甘草粉蜜湯治心痛，其旨頗同。膈噎服蜂蜜，一旦納食亦同意。大半夏湯之于蜜，不過此意矣。
張仲景一書，炳如日星，亙千古不可磨滅，熟讀者知其意。(當(dāng)時(shí)醫(yī)多讀《素》、《難》不讀《傷寒論》，故發(fā)此言，以示為萬世理道之神書，救人之秘典也。)
《內(nèi)經(jīng)》終始一言以蔽之曰∶亢則害，承乃制。(經(jīng)云∶知其要者，一言而終。不知其要者，流散無窮。可謂真知其要者。)
東垣本于《內(nèi)經(jīng)》陽氣清凈則四維收之意，制補(bǔ)中益氣湯，深得經(jīng)旨矣。在本邦土佐道壽善研究其意，故治脾胃手段最長矣。
羅氏曰∶七分內(nèi)傷，三分外傷者不治，是善得李氏之意者。
治療之法，先瀉后補(bǔ)為易，先補(bǔ)后瀉為難。
丹溪斥《局方》者系救時(shí)弊，門人戴氏專用《局方》，其意可知矣。
古林見宜療紀(jì)州熊野山中農(nóng)夫水腫，服藥良久無效。因加青芋于方中，又以之為朝夕餐而病愈。蓋其人生于山中，以此物為常食。而偶出于浪華請藥于眾醫(yī)，禁忌亦隨嚴(yán)。故脾胃失常度，藥力不能達(dá)，是以施方宜之術(shù)也。
咽喉痛頰腫及嘔噦者，小柴胡湯連翹各等分服之效。
水氣不論新久，欲持脈不能遽舉手，或欲按足跗不能伸腳而微喘者，死證也。腫氣一旦減乍復(fù)者，亦不治。
淋疾與五苓、平胃、瀉肝諸湯。莖中澀痛甚者，補(bǔ)中益氣湯加蒲黃(大)、五靈脂、金銀花效。(按∶內(nèi)注下疳遠(yuǎn)年不愈者，與此湯亦效。)
常誨初學(xué)用零紙書古人醫(yī)案，各處其方，以得其當(dāng)為上等。
凡方證雖相對，分量有不過及，則不能奏效。故葛可久損傷病論大黃多少至密矣。況如中氣卒厥之于人參，陰虛之于龜板，其多少不可不最密矣。
友松治腫脹用補(bǔ)氣養(yǎng)血湯，十愈七八，蓋此方不用利水品，而腫脹難治者，間奏大效。
其意在專治脹也。
一醫(yī)生讀喻氏《寓意草》，友松聞之曰∶喻氏之書不無益，然以之為治療之模范，恐為下工。
嘔逆諸治無效者，及諸嘔吐不能服藥者，與旋復(fù)代赭石湯效。蓋此方人參、代赭相伍為妙用也。如白通加豬膽汁湯，其妙亦在附子、豬膽相伍也。
閩人化林老漢傳治眼暗失明，用鳶首霜，此理高上可玩味。
攝津池田有一奇病，其證兩腳酸疼，漸肌肉削小難屈伸，遂成痿，俗名曰池田病。此病他人間患之，而皆受之于池田云，友松與獨(dú)參湯愈。
八味丸為轉(zhuǎn)胞之套劑，而服法非逐次增分量則無效。此即益水源之意，宜三錢至八錢為妙。
小劑藥量時(shí)不無效，《醫(yī)學(xué)正傳》有其說，汪認(rèn)庵亦論之。
積氣氣郁，或夜中發(fā)熱等病。有發(fā)止者，詳其由有患瘧者，雖數(shù)年后兼用陰瘧丸。則奇中焉。
閩人傳治貧窶消渴，水中腐木一味為散服。又治頭風(fēng)，鳶頭霜燒酒服。友松治一武弁兩眼旋動，與鳶頭灰。蓋擴(kuò)充此意云。
凡用滋補(bǔ)滋陰藥，方中無陳皮、半夏、木香、砂仁等，則不能達(dá)藥氣，此理尤不可闕。
(按古人黃 建中湯加半夏者，即此意。)
方者法也，如毀舊屋而建新屋，故使方而不使于方為要。假令如以中風(fēng)方治咳嗽是使方也，若以風(fēng)藥治風(fēng)，以咳藥治咳，是不使于方也，況索病根而治之，諸證不治而自治，乃上乘法。
下部腫與防己茯苓湯，上部腫與茯苓補(bǔ)心湯，并奏效。婦人腫氣多屬血分，防己能入血分，故多效。若屬氣分者，茯苓、澤瀉為主。若男婦陰虛為腫者，六味地黃丸加附子、防己、蒼術(shù)效。又腫病元?dú)鈱?shí)者，大承氣湯為丸用之效。
《證治要訣》為必讀之書也，如藿香正氣散加木香以為一方之類，其意尤可稱。江州堅(jiān)田村北村道卜者，年可六十，患中風(fēng)，京醫(yī)幾島氏療之無效，因延余。余診曰∶欲速愈，則后三年必再發(fā)，以至不治，若不欲速愈，則十五六年當(dāng)延其壽，二者請選之。病者曰∶荏苒彌年，何堪其久，愿速愈以謝朋友。乃作異功散，加烏藥、白芷、青皮與之，服五十貼全愈。后三年果如其言。門人矢島安節(jié)問緩治之方。曰∶十全大補(bǔ)湯為得焉。
友松在北村氏家隱幾而坐，一女子將請?jiān)\。請?jiān)\，望見叱之曰∶汝妒心溢面，可深惡。
女子赧然謝服。因語曰∶汝神彩甚病矣，茍有悔心，余善療之，即與藥而愈。蓋此女嫉妒多年，夜則穿戶窺隙，頗如狂人。而友松一見洞視，人服其技云。
阪陽老醫(yī)問起死回生之方。答曰∶方無靈，唯求其本耳不言其他。
凡病虛實(shí)難辨，補(bǔ)瀉難決者，能察其脈證，審脈可據(jù)，與證可執(zhí)。而從其確者，則治法庶無愆矣。
江州北村左太夫虛羸不食，一日氣息淹淹將絕。急延林市之進(jìn)診曰∶血脈衰弱不絕如縷，庶幾萬一耳，乃作劑。僅用人參一分，龍眼肉一個，眾皆危之。翌朝來診曰∶證候如前，而毛竅稍塞，肌膚少和，是脾氣旺肺之機(jī)，乃可望生。因倍人參、龍眼肉與之，果愈。友松聞之嘆賞曰∶極虛者投大劑純補(bǔ)，譬如燈火將滅急灌油，不減何俟。林氏可謂得補(bǔ)法之蘊(yùn)矣。
浪華菱屋素閑，年六十余，形羸不食。其初得之于傷食，諸醫(yī)治以香砂六君子湯、七味白術(shù)散，無效。友松與異效散加漢當(dāng)歸，三二貼而愈。又金田鋪某女不欲谷食，唯食他物，諸治無效。乃與四物湯，加人參、白術(shù)、橘皮而愈。門人問其故，曰∶脾胃血液虛則枯燥不能食。
payment-defi.com/zhuyuan/漢歸味甘，能益脾中之血，是以為進(jìn)食之劑也。經(jīng)曰∶手得血而能攝，足得血而能行，肝得血而能視，據(jù)之則肝云云下當(dāng)補(bǔ)胃得血而能食一句。
大七氣湯治婦人久咳不止，其意可味。
癱瘓經(jīng)年者，一旦忽然手足動，目睛爽，即急變候。
久病及大虛人，尺肉脫者，及指頭不能急屈者，多不治。(片倉鶴陵曰∶凡病患肌肉柴瘠者，手腕后肉脫而形匾，醫(yī)握其中央指頭將相合者，不問何病為死候也。雖飲食如故，此游魂之假息耳。勞瘵之病，累月后必見此候。唯傷寒痢疾香港腳后有此候者，往往愈，蓋本于此。
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《脈要》旨在頤生微論，不可他求，唯本草揭脈處亦可并讀。
痢疾嘔噦諸藥不入口者，黃連一味小劑服之，藥食共得下后見蛔證，因前方合大七氣湯與之，此法本于薛氏治太宜人案。
友松所著《醫(yī)方口訣集》，纂言方考等首書。讀之深知學(xué)術(shù)富瞻，游刃有余。獨(dú)至北山醫(yī)案，徒摹仿古人，局守法度，終乏高逸之氣。學(xué)人讀之可，不讀亦可矣。
