古來(lái)醫(yī)有十三科，分例分門(mén)證治多，
何事幼科門(mén)例少，豈因難治廢吟哦。
大方脈科，小方脈科，婦人科，傷寒科，風(fēng)科，眼科，口齒咽喉科，瘡腫科，針灸科，正骨科，金鏃科，祝由科，養(yǎng)生科。
以上一十三科，分門(mén)分例，詳悉俱備。唯小方脈一科，錢(qián)、陳二先生外，不多見(jiàn)也。蓋小兒初生，只是一塊血肉耳，雖有神臟、形臟，有其具而未能用也。百日之后，知覺(jué)運(yùn)動(dòng)以漸而生。至于有疾，口不能言，脈無(wú)可診，名曰啞科。一、二、三歲，口雖能言，而胃氣未實(shí)，經(jīng)脈未滿，其脈難辨。故曰：子生三年，然后免于父母之懷，其有疾也，而欲治之，則腸胃脆薄，不勝湯丸；榮衛(wèi)微弱，難施針灸。四歲以后，諸病與大人同，但藥劑小耳。驚疳癥疹四證，當(dāng)別論之。經(jīng)曰：不能察其幼小者，調(diào)冠壯易明，童稚難治也。
有嬰四法集成篇，博采諸書(shū)盡格言，
人欲求嗣能讀此，何優(yōu)丹桂不森森。
嗟夫！世之求嗣者，唯知問(wèn)命卜，禱鬼神，而不知當(dāng)務(wù)之為急也。余嘗集《廣嗣紀(jì)要》，列例十條：一修德，二寡欲，三擇配，四調(diào)元，五感孕，六保胎，七護(hù)產(chǎn)，八育嬰，九風(fēng)水，十祈禱，求嗣之道盡矣。今集《育嬰家秘》，又分四目：一曰預(yù)養(yǎng)以培其元，二曰胎養(yǎng)以保其真，三曰蓐養(yǎng)以防其變，四曰鞠養(yǎng)以慎其疾。預(yù)養(yǎng)者，即調(diào)元之意也；胎養(yǎng)者，即保胎之道也；蓐養(yǎng)者，即護(hù)產(chǎn)之法也；鞠養(yǎng)者，即育嬰之教也。二書(shū)之論并行而不悖也。有志求嗣者合而觀之，篤信而守之，則桂子森森，厥后其昌矣。
孕元立本章云：《易》曰，大哉干元，萬(wàn)物資始；至哉坤元，萬(wàn)物資生！有生之初，雖陽(yáng)予之，正育而充，必陰之主。因形移易，日改月化，無(wú)非神道之代終也。天之德，地之氣，陰陽(yáng)之至和。相與流通于一體，能順時(shí)效，謹(jǐn)人事，勿動(dòng)勿①傷，則生育之道得矣。昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術(shù)方，且推生死于五行，祈補(bǔ)養(yǎng)于藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者多矣。昔人論年老有子者，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，則知?dú)庋谌斯逃凶粤�，豈外陰陽(yáng)之定數(shù)哉！出《大全又方》。
①勿：原作“而”，據(jù)忠信堂本改。
凝形殊稟章云：《易》曰，男女媾精，萬(wàn)物化生，天地陰陽(yáng)之形氣寓焉。其稟賦也，體有剛?cè)�，脈有強(qiáng)弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定而不易也。以至分野奠域，則所產(chǎn)有多寡之宜，吉事有詳，則所夢(mèng)各應(yīng)其類。是故荊楊薄壤多女，雍冀厚壤多男。熊器為男子之祥，颼蛇為女子之祥。是皆理之可推也。同上。
娠子論云：昔有人以婦人無(wú)子，向西京常器之者，乃日：女人自少多病，服燥藥無(wú)節(jié)，使天癸耗動(dòng)，且早夭，終身無(wú)子。又有問(wèn)袞伯宋大亨者，亦然。同上。
按《道藏經(jīng)》云：有床子法云，婦人月信初止后一日、三日、五日，值男女旺相日，陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)交合，有子多男。若男女稟受皆壯則多子，一有怯弱則少子。同上。
按《道藏經(jīng)》云：有床子法云，婦人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，陽(yáng)日陽(yáng)時(shí)交合，有子多男。若男女稟受皆壯則多子，一有怯弱則少子。同上。
《褚氏遺書(shū)》曰：男女交合，二情交暢。明血先至，用精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣。陽(yáng)精先入，陰血后參，精開(kāi)裹血，血入居本，而女形成矣。陰陽(yáng)均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產(chǎn)女必贏；母壯父衰，生男必弱。古之良工，首察乎此。補(bǔ)羸女先養(yǎng)血壯脾，補(bǔ)弱男則滋腎節(jié)色。氣之偏瘁，與之補(bǔ)也。
東垣云：李和叔問(wèn)，中年以來(lái)，得一子，至一歲以后，身生紅瘤不救，后生四子，一二歲皆病瘤而死，何緣至此？翌日見(jiàn)之，謂曰：汝乃腎中伏火，精氣中多有紅絲，以氣相傳，生于故有此疾，俗名胎瘤是也。試觀之，果如其言。遂以滋腎丸數(shù)服，以瀉腎中火邪，補(bǔ)真陰不足，忌酒辛熱之物。其妻以六味地黃丸以養(yǎng)陰血。受胎五月之后，以黃芩、白術(shù)二味作散啖五七服。后生子，前證不復(fù)作矣。按東垣先生此論，誠(chéng)求子之要，百世不可易也。
丹設(shè)云：無(wú)子之因，多起于父氣之不足，豈可獨(dú)歸于母血之虛寒。況母之血，豈止于虛與寒而已哉？無(wú)子多因血少不能攝精，俗醫(yī)率從子宮虛冷，投以熱劑，如泰桂丸之類，煎熬臟腑，氣血沸騰，禍不旋踵。按丹溪先生此論。誠(chéng)可為婦人服熱藥子①之戒。全按《易》曰：天地絪缊，萬(wàn)物化醇。設(shè)使陰陽(yáng)偏勝，則不能成變化而生萬(wàn)物矣，男女亦然。故男之無(wú)子者，責(zé)精之不足也；女之無(wú)子者，責(zé)血之不足也。精氣之不足，腎實(shí)主之，六味地黃丸其要藥也。
補(bǔ)腎地黃丸：熟地，八兩。干山藥，四兩。山茱萸肉，四兩。澤瀉，四兩②。牡丹皮（去心)③。肉蓯蓉（酒洗，去鱗甲)三兩④。
共為細(xì)末，煉蜜為丸，如梧桐子大，每五十丸、空心、食前服，淡鹽湯送下。
今人不知此理，男女⑤客服壯陽(yáng)之藥，以快其欲，加附子、陽(yáng)起石、鹿茸、硫黃、沉香、母丁香之類，女子喜飲暖宮之藥，亟欲生子，如桂枝、吳茱萸、沉香、附子之類，以致自誤，終身無(wú)生，反成熱中，內(nèi)則津液消耗，為消渴秘結(jié)之類；外則經(jīng)脈壅滯，為癰疽之發(fā)也。生子之道，不在于藥石也。設(shè)使情欲之感不節(jié)，變合之神不交，雖湯丸兢進(jìn)無(wú)益也。必于平日，男子清心寡欲以養(yǎng)其精，女子忍性戒怒以養(yǎng)其血，至于交會(huì)之時(shí)，男悅其女，女悅其男，兩情欣治，自然精血混合而生子也。
①子：疑作“求子”，宜據(jù)上文“求子之要”補(bǔ)。
②澤瀉四兩：萬(wàn)達(dá)本無(wú)劑量，今據(jù)忠信堂本改。
③萬(wàn)達(dá)本及忠信堂本均無(wú)劑量。
④萬(wàn)達(dá)本“酒洗”后為“去心、鱗甲”，無(wú)劑量，今據(jù)忠信堂本改。
⑤男女：據(jù)上下文義，當(dāng)為“男子”。
娠子論云：夫至精才化，一氣方凝，始受胞胎，漸成形質(zhì)，于在腹中，隨母聽(tīng)聞。
自妊娠之后，則須行坐端嚴(yán)，性情和悅，常處?kù)o室，多聽(tīng)美言，令人講讀詩(shī)書(shū)，陳說(shuō)禮樂(lè)，耳不聞非言，目不觀惡事，如此則生男女福壽敦厚，忠孝賢明。不然則生男女多鄙賤不壽而愚頑，此所謂因外象而內(nèi)感也。昔太妊懷文王，耳不聽(tīng)惡聲，目不視惡色，口不出惡言，世傳胎教之道，此之謂也。
妊娠三月，名胎始，當(dāng)此之時(shí)，血不流行，形象始化，未有定儀，見(jiàn)物而變。須知端正嚴(yán)莊，當(dāng)令母見(jiàn)貴人，不可見(jiàn)狀貌丑惡人也。欲生男，宜操弓矢，乘牡馬；欲生女，宜著珥珰，施環(huán)佩；欲子美好，宜玩白璧，視孔雀；欲子賢能，宜看詩(shī)書(shū)，務(wù)和雅。吾見(jiàn)鄙俗婦人懷胎時(shí)，看搬傀儡，裝神像，舞猴戲者，后來(lái)生子，貌多肖之。
胎養(yǎng)之法，有所謂轉(zhuǎn)女成愶者，亦皆理之自然也。如食雄雞，取陽(yáng)精之全于天產(chǎn)者；帶雄黃，取陽(yáng)物之見(jiàn)于人事者。氣類潛通，造化秘密，必于三月兆形之先，儀象未具，陽(yáng)可以勝用①，變女為男，理固然也。
氣質(zhì)生成章云：具天地之勝，集萬(wàn)物之靈，陰陽(yáng)平均，氣質(zhì)完備，成具自爾，然而奇偶異常，有衍有耗，剛?cè)岙愑�，有�?qiáng)有羸，血榮氣衛(wèi)，不能逃于消息盈虛之理，則稟賦之初，詎可一概而論。是以附贅垂疣，駢母枝指，侏儒跛躄，形氣所賦，有如此者；瘡瘍癰腫，瞳聾喑啞，瘦瘠[疒支]瘵，形氣之疾，有如此者。然則胚胎造化之始，精通氣變之后，保衛(wèi)輔翼，固有道矣。按此條稟賦之癥，陳瘡瘍屬胎毒，皆稟賦之偏，不可治矣。
天有五氣，各有所湊，地有五味，各有所入。所湊有節(jié)適，所入有度量，凡所畏忌，悉當(dāng)戒懼，慎物以為養(yǎng)者，理固然也。以致調(diào)喜怒，節(jié)嗜欲，作勞不妄，而氣血從之。皆所以保攝妊娠，使諸邪不得干焉。茍為不然，方稟受之時(shí)，一失調(diào)養(yǎng)，則內(nèi)不足以為守中，外不足以為強(qiáng)身，氣形弗充，而疾病因之。如食兔唇缺，食犬無(wú)聲，食雜魚(yú)而疥癬之囑，皆以食物不戒之故也。心氣被②驚而顛疾，腎氣不足而解囟，脾胃不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足之類，皆以氣血不調(diào)之故也。
全嘗由此推廣之。兒在母腹中，借母五臟之氣以為養(yǎng)也。茍一臟受傷，則一臟之氣失養(yǎng)而不足矣。如風(fēng)則傷肝，熱則傷心與肺，濕則傷脾，寒則傷腎，此天之四氣所傷也。酸多則傷肝，苦多則傷心，甘多則傷脾，辛多則傷肺，咸多則傷腎，此五味所傷也。怒則傷肝，喜則傷心，思則傷脾，憂則傷肺，恐則傷腎，此人之七情所傷也。是以風(fēng)寒暑濕則避之，五味之食則節(jié)之，七情之感則絕之，皆胎養(yǎng)之道也。若夫勿登高，勿臨險(xiǎn)，勿獨(dú)處暗室，勿入廟社，勿恣肥甘之味，勿啖瓜果之物，勿犯禁③忌之方，所以調(diào)護(hù)輔翼者，各有道也。
①用：疑為“陰”之誤。
②被：原作“火”，據(jù)忠信堂本改。
③犯字下原脫“禁”，據(jù)忠信堂本改。
如不利嗣息，惑驕倨太甚者，動(dòng)必成咎。雖鄰家有所興修，亦犯其胎氣，令兒破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打驚者，色青黯；系縛者，相拘攣。如此諸例，驗(yàn)于形影，可不慎哉！
妊婦有疾，不可妄投藥餌。必在醫(yī)者審度病勢(shì)之輕重，藥性之上下，處以中庸，不必多品。視其病勢(shì)已衰，藥宜便止，則病去于母，而子亦無(wú)殞矣。
全嘗集女科，凡孕婦無(wú)疾，不可服藥同。設(shè)有疾，只以和胎為主，其疾以末治之。中病即已，勿過(guò)用劑也。故孕婦之病，宜柴胡和胎飲主之。
柴胡和胎飲：柴胡、黃芩，君，條實(shí)沉水者佳。白術(shù)，君，無(wú)油者佳。二味乃安胎之圣藥。當(dāng)歸身，酒洗。白芍，臣。陳皮、甘草。紫蘇，莖葉，佐。
挾傷風(fēng)者，加葛根、蔥白；挾傷食者，加枳殼、神曲；挾傷熱①者，加知母、石膏；胸滿者，加枳殼、桔梗；腹?jié)M者，加大腹皮；胎中痛者，加枳殼、砂仁；漏下血者，加阿膠、陳艾葉。如方加減，不可輕忽。水煎，食前服。
①傷字下原脫“熱”，據(jù)忠信堂本補(bǔ)
婦人有孕，至八九月間，宜服丹溪達(dá)生散，庶免難產(chǎn)之癥。
丹溪達(dá)生散：大腹皮（酒洗)一錢(qián)。人參、陳皮，各五分。白芍、白術(shù)、當(dāng)歸，各一錢(qián)。甘草（炙)二錢(qián)。
上細(xì)切，作一服，入姜七片，蔥五葉，水煎服。
春加防風(fēng)、川芎，夏加黃芩、黃連、五味子，秋加澤瀉，冬加砂仁。
臨產(chǎn)之時(shí)，胞漿已破，急進(jìn)秘傳催生如圣散，以免難產(chǎn)，即五苓散加車(chē)前子，順取長(zhǎng)流水，煎服。
蓐養(yǎng)之時(shí)，順而易者，無(wú)苦也。設(shè)使逆而難者，必得穩(wěn)婆之老、慣熟、謹(jǐn)慎、輕便者，輔翼調(diào)護(hù)之；茍非其人，則母子之免于患者，亦罕矣。
兒才生下即氣絕、不啼哭，俗名悶?zāi)毶�，即寤生也。必是難產(chǎn)，或冒寒所致。急②以綿絮包裹，抱懷中，不可斷臍帶，且將胞衣置火上鍋銚滾水中煮之，仍以熱水于臍帶抹之，使暖氣由臍入腹，須臾氣回，啼哭如常，方可浴洗，斷去臍帶。今鄉(xiāng)俗見(jiàn)寤生者，即連呼其父乳名，縱有醒者，如兒寐中呼喚驚醒也。
②急：原作“必“，據(jù)忠信堂本改。
兒初生，穩(wěn)婆急以綿裹指，拭兒口中惡物令凈，方可浴穢，若不急拭，啼哭一聲、咽下，則生百病矣。然倉(cāng)卒之際或有不及如法者，古人有甘草法、黃連法、朱蜜法，用之殊佳。其法臨月預(yù)備甘草一錢(qián)切煎，以綿裹指，蘸甘草汁，拭其口中令凈；次用黃連細(xì)切五分捶碎，綿裹放甘草沸湯中，同浸泡湯，如上法拭口；拭畢，更用朱砂大豆許研極細(xì)入蜜、螺殼許③和之，拭兒口中，然后以乳乳之。此葛稚川真人時(shí)方也，非獨(dú)能解惡穢之毒，亦可安神免瘡疹驚風(fēng)之疾。
又秘方：取兒胞衣上臍帶，一寸許，焙為末五分。黃連末，二分半。朱砂末，一分。
共研，用蜜和，當(dāng)生下三日內(nèi)抹兒口中令咽之，以解胎毒，名曰育嬰解毒延齡膏。
又方：兒生下一日之內(nèi)，用甘草一節(jié)長(zhǎng)，炙透切細(xì)，以水二合，煮取一合，以綿裹指，蘸汁點(diǎn)兒口中約一蜆殼，吐出胸中惡汁，待其饑渴更與之，若兩服不吐，盡一合止，則小兒智慧無(wú)病。
③許：忠信堂本無(wú)此字。
臨產(chǎn)時(shí)，預(yù)取[豖責(zé)]④豬膽一枚，以水七升，煮取四升，澄清浴兒，令長(zhǎng)大及終身永無(wú)瘡疥。
如兒生下，浴水未到，且以綿絮包裹，暖抱大人懷中。浴湯須調(diào)和，若冷熱失宜則令兒驚，亦致五臟疾矣。雖浴出亦當(dāng)暖之，雖遇夏月，亦未可去其綿絮，以乍出母腹，不可令冒寒氣也。
兒生三日，浴用五枝湯。
五枝湯：桃、柳、棘、梅、槐各取嫩枝。
④[豖責(zé)]：豖去勢(shì)曰[豖責(zé)]，義與[矛責(zé)]同。
兒生下浴后，方可斷臍，口咬最好，或以火燎而斷之，或以剪放火燒熱剪之。斷后，艾炷從斷處燒三壯，令暖氣入腹，可免臍風(fēng)之疾。斷臍后用蔪艾杵爛和綿絮包護(hù)其臍，勿令犯脫。使寒濕之氣入之，則成臍風(fēng)、內(nèi)瘹腹痛，誤兒命矣，慎之！慎之！
兒生下后，產(chǎn)母乳汁未行，必?fù)袢槟改陦洋w厚，乳汁濃白者，以乳之可也。產(chǎn)母乳汁既行，必須揉而捏去之，此乳不可哺也。積滯之氣，恐損兒也。
凡兒吮乳，初則乳汁漸行，其來(lái)尚緩而少，久則如泉涌出，急而且多，急取出之，恐兒氣弱，吞咽不及，錯(cuò)喉噴吐，傷胃氣也。
兒生七日，助谷神以導(dǎo)達(dá)腸胃。用粟杵爛煮粥飲，與乳母，日與一二匙吃，或用粳米研爛亦佳。
兒生十日之內(nèi)，常抱向明處，視其口中懸癰，上腭有小泡子如珠堆積者，急用銀挖耳刮去之，或以手指甲刮去之。不然，則泡落成疾，不可救矣。
兒初生后，大小便不通，腹脹欲絕者，急令婦人以溫水漱口，亟吸咂兒前后心并臍、兩手足心，共七處，每一處凡三、五次。漱口吸咂，取紅赤為度，須臾自通，不爾，無(wú)生意。
又古方①用皂角，燒存性，研為細(xì)末，煉蜜作丸，如棗核樣，內(nèi)谷道中，即通。
①古字下原脫“方”，據(jù)忠信堂本補(bǔ)。
兒生后，鼻塞氣倨，吮乳不得者，用天南星，一錢(qián)，北細(xì)辛五分。
共為末，生姜汁、生蔥汁共調(diào)成膏，涂貼囟上，自愈。
兒生三日，去②驚邪，除惡氣，用真牛黃豆許，細(xì)研以后，蜜加酸棗許，共研勻，以綿蘸之與吃，一日令盡。
②去：原作“出”，據(jù)忠信堂本改。
養(yǎng)子須調(diào)護(hù)，看成莫縱馳，
乳多終損胃，食壅即傷脾。
衾厚非為益，衣單正所宜，
無(wú)風(fēng)頻見(jiàn)日，寒暑順天時(shí)。
丹溪曰：人生十六歲以前，氣血俱盛，如日方升，如月將圓，惟陰常不足。故童子裳不裘帛。（前哲格言)。裳，皮衣，溫軟甚于帛也。蓋下體主陰，得寒則陰易長(zhǎng)，得溫暖則陰暗消。是以下體不與絹帛夾厚溫暖之服，恐陰氣受傷③，是為確論。
小兒初生，肌膚未實(shí)，不可暖衣，暖甚則令肌膚緩弱，宜頻見(jiàn)風(fēng)日。若不見(jiàn)風(fēng)日，則肌膚脆軟，易得損傷。當(dāng)以父母著過(guò)破絮舊衣，勿加新綿，天氣和暖之時(shí)，宜抱向日中嬉戲，數(shù)見(jiàn)風(fēng)日，則血凝易剛，肌膚堅(jiān)實(shí)，可耐風(fēng)寒，不致疾病。若藏于帳幃之內(nèi)，重衣溫暖，譬如陰地草木，不見(jiàn)風(fēng)日，軟脆不任風(fēng)寒。當(dāng)以薄衣，但令背暖。薄衣之法，當(dāng)初秋習(xí)之。不可卒減其衣，否則令中風(fēng)寒。所以從秋初習(xí)之者，以漸稍寒。如此則必耐寒，冬月但著兩薄褥一復(fù)裳耳。若不忍見(jiàn)其寒，適當(dāng)略加耳。若愛(ài)而暖之，適④所以害之也，又當(dāng)消息，勿令汗出。如汗出則表虛。風(fēng)邪易入也。晝夜寤寐，當(dāng)⑤常慎之！
丹溪曰：小兒氣血俱盛，食物易消，故食無(wú)時(shí)。然腸胃尚脆而�、�，若稠粘干硬，酸咸辣甜，一切魚(yú)肉瓜果酒面，燒炙煨炒，但是發(fā)熱難化之物，皆宜禁絕。只如生栗、干杮、熟菜、白粥，非惟不能縱其口，且可養(yǎng)其德。蓋生栗味咸，杮干性涼，可以養(yǎng)陰之助。然栗大補(bǔ)，杮大澀，俱為難化，亦宜少與。婦人無(wú)知，惟務(wù)姑息，畏其啼哭，無(wú)所不與，積成痼疾，雖悔何及。所以富貴驕養(yǎng)，有子多疾。
③恐陰氣受傷：原作“恐防陰氣“，據(jù)忠信堂本改。
④之字下原脫“適”，據(jù)忠信堂本補(bǔ)。
⑤當(dāng)：原作“常”，據(jù)忠信堂本改。
⑥�。涸鳌罢�，據(jù)忠信堂本改。
按：陳氏曰小兒宜吃七分飽者，謂節(jié)之也。小兒無(wú)知，見(jiàn)物則愛(ài)，豈能節(jié)之？節(jié)之者，父母也。父母不知，縱其所欲，如甜膩耙餅、瓜果生冷之類，無(wú)不與之，任其無(wú)度，以致生疾，雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之payment-defi.com/wsj/。
丹溪曰：乳子之母，尤宜謹(jǐn)節(jié)，飲食下咽，乳汁便通；情欲動(dòng)中，乳脈便應(yīng)；病氣到乳，汁必凝滯。兒得此乳，疾病立至，不吐則泄，不瘡則熱，或?yàn)榭诿�，或�(yàn)轶@搐，或?yàn)?a class="channel_keylink" href="http://payment-defi.com/tcm/2009/20090113021326_75753.shtml" target="_blank">夜啼，或?yàn)楦姑�。病之初�?lái)，其溺必少，便須詢問(wèn)，隨證調(diào)治。母安子亦安，可消患于未形也。
小兒啼哭正甚，其母強(qiáng)以乳哺之，啼哭未息，逆氣未定，被乳所阻，乳又被氣滯，積于胸中，便成疾也。吐瀉、噎痢、腹痛、痞滿之病從此起矣。
小兒在腹中，賴血以養(yǎng)之，及其生也，賴乳以養(yǎng)之。乳，積血所化也。未及一歲之后，不可便以肉果啖之，胃薄脾脆，不能消化也。乳者，飲食之津液。其母亦當(dāng)?shù)涛�，一切酒面肥甘之熱物，瓜果生冷之寒物，皆�?dāng)禁之。茍不知禁，氣通于乳，猶兒食之，以成寒熱之病，乳母之過(guò)也。
凡乳母大醉后勿乳，大勞后勿乳，大怒后勿乳，房事后勿乳，有熱病勿乳，其子啼哭未止勿乳，睡未醒勿乳，飽后勿乳。夜間母必起坐床上，抱起兒乳之，勿側(cè)臥乳。乳后抱其子，使其身直，恐軟弱傾鍘，致乳溢出也。不爾，皆令兒病。
陳氏養(yǎng)子十法云：一要背暖，二要肚暖，三要足暖，四要頭涼，五要胸涼，六勿令忽見(jiàn)一非常之人，七脾胃要溫，八兒哭未定勿使飲乳，九勿服輕、朱，十宜少洗浴。大凡小兒冬不可久洗，浴則傷冷；夏不可久浴，浴則傷熱。頻浴則背冷而發(fā)驚。若遇熱時(shí)，以軟絹蘸湯拭之可也。
小兒臍帶未落時(shí)，不可頻浴，浴則水入臍中，臍風(fēng)、撮口皆從此起。
小兒神氣衰弱，忽見(jiàn)非常之物，或見(jiàn)未識(shí)之人，或聞雞鳴犬吠，或見(jiàn)牛馬禽獸，嬉戲驚嚇，或聞人之叫呼，雷霆銃爆之聲，未有不驚動(dòng)者也，皆成客忤驚癇之病。蓋心藏神，驚則傷神，腎藏志，恐則志失，大人皆然，小兒為甚也。凡小兒嬉戲，不可妄指他物，作蟲(chóng)作蛇，小兒啼哭，不可令人裝扮欺詐，以止其啼，使神志昏亂，心小膽怯成客忤也。不可不慎。
小兒玩弄嬉戲，常在目前之物，不可去之，但勿使之弄刀劍，銜銅鐵，近水火，見(jiàn)鬼神耳。
小兒能言，必教之以正言，如鄙俚之言勿語(yǔ)也。能食則教以恭敬，若褻慢之習(xí)勿作也。能坐能行則扶持之，勿使傾跌也。宗族鄉(xiāng)黨之人，則教以親疏尊卑長(zhǎng)幼之分，勿使諜嫚。言語(yǔ)問(wèn)答，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄也。賓客往來(lái)，教以拜揖迎送，勿使退避也。衣服器用，五谷六畜之類，遇物則教之，使其知之也�；蚪桃詳�(shù)目，或教以方隅，或教以歲月時(shí)日之類。如此則不但無(wú)疾，而知識(shí)亦早矣。
凡小兒專愛(ài)一人懷抱，見(jiàn)他人則避之，此神怯弱也。抱之則喜，放之行坐則哭者，此氣虛弱也。喜食甘味，腹有蟲(chóng)也。
小兒周歲有病者，勿妄用藥，調(diào)其乳母可也。不得已而用，必中病之藥。病衰則已，勿過(guò)其①則也。
幼科有拿掐法者，乃按摩之變也。小兒未周歲者，難以藥餌治，誠(chéng)宜之則可以治外邪，而不能治內(nèi)病也，能治小疾及氣實(shí)者，如大病氣虛者用之，必誤兒也。為父母者，喜拿而惡藥，致令夭折者，是誰(shuí)之過(guò)歟？
父母常將幼子憐，幾因愛(ài)恤取愁煩，
育嬰家秘?zé)o多術(shù)，要受三分饑與寒。
人之無(wú)子者，置姬妾，覓方術(shù)，問(wèn)命卜，禱鬼神，其心勞矣。及其生子，愛(ài)恤之深，保養(yǎng)之失，過(guò)于熱也，熱則生風(fēng)；過(guò)于飽也②，飽則成積。醫(yī)不擇良藥，或犯毒不可救也。柳子種木傳云：雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之。所以取辟也。
①則：疑為“劑”之誤。
②飽字下原脫“也”，據(jù)忠信堂本補(bǔ)。
諺云：若要小兒安，常受三分饑與寒。饑，謂節(jié)其飲食也；寒，謂適其寒溫也。勿令太飽太暖之意，非不食不衣之謬說(shuō)也。
頭要清涼背要溫，露其下體養(yǎng)真陰，
天時(shí)勿犯如春候，寒熱乖違客氣侵。
此言適其寒溫之法也。頭者六陽(yáng)之會(huì)，常要涼，不可纏裹。腹為陰，背為陽(yáng)，皆臟腑之俞募也，常要和暖，不可使露。小兒純陽(yáng)之氣，嫌于無(wú)陰，故下體要露，使近地氣，以養(yǎng)其陰也。天時(shí)者，即寒熱也。春者，溫和之氣，萬(wàn)物皆賴以生長(zhǎng)也。謂襁褓之中，寒不犯寒，熱不犯熱，常如春氣溫和時(shí)，以長(zhǎng)養(yǎng)兒之身體。若有乖違，寒熱之客氣來(lái)侵矣。
乳為血化美如飴，肉谷雖甘更亂真，
到得后來(lái)能食日，莫教縱恣損脾陰。
此言節(jié)其飲食之法也。兒在母腹之時(shí)，賴血以養(yǎng)。既生之后，飲食之乳，亦血之所化也。雖有谷肉，不可與之，以亂其腸胃中和之氣。至于能食，猶當(dāng)節(jié)之，不可縱其所好，以快其心。因而致病者多矣�！秲�(nèi)經(jīng)》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。不可不慎也。
耳目之神寄在心，異聞異見(jiàn)易生驚，
痰生氣逆因成癇，恨煞終身作廢人。
初生小兒未與物接，卒有見(jiàn)聞，必驚其神。為父母者，必慎之可也。若失防間，致成驚癇，為終身之痼疾，有子何益。
醫(yī)不執(zhí)泥曰上工，能知富貴與貧窮，
生來(lái)氣體分清濁，居來(lái)看承又不同。
人有恒言富貴之子多病者，其氣清，其體薄，而過(guò)于飽暖也。貧賤之子少病者，其氣濁，其體厚，而常受饑寒也。上智之醫(yī)識(shí)得此意。觀父母，而知其氣稟之厚�。挥^形色，而知臟腑之虛實(shí)。猛峻之藥，不可妄加；和平之方，亦不可執(zhí)用也。
人之受病者，有富貴貧賤之殊。自天地視之。皆其所生者也，無(wú)一人不養(yǎng)焉，則無(wú)一人不愛(ài)矣。醫(yī)者，仁術(shù)也，博愛(ài)之心也，當(dāng)以天地之心為心，視人之子猶己之子，勿以勢(shì)利之心易之也。如使救人之疾，而有所得，此一時(shí)之利也。茍能活人之多，則一世之功也。一時(shí)之利小，一世之功大。與其積利，不若積功。故曰：“古來(lái)醫(yī)道通仙道，半積陰功半養(yǎng)身”。
小兒初誕多胎疾，能食過(guò)多為食積，
于斯二者作提綱，仲陽(yáng)復(fù)起從吾議。
小兒之疾，如痘疹、丹瘤、臍風(fēng)、變蒸、斑黃、蟲(chóng)疥、解顱、五軟之類，皆胎疾也。如吐瀉、瘧痢、腫脹、痞積、疳癆之類，皆傷食之疾也。惟發(fā)熱咳嗽，或有外感風(fēng)寒者。故曰小兒之疾，屬胎毒者十之四，屬食傷者十之五，外感者十之一、二。
驚癇原來(lái)肝有余，脾常不足致疳虛，
形體不全知腎弱，上醫(yī)會(huì)得謹(jǐn)其初。
大抵小兒脾常不足，肝常有余。腎主虛，亦不足也。故小兒之病，驚風(fēng)屬肝，疳癆屬脾，胎氣不足屬腎。上醫(yī)治病，必先所屬而預(yù)防之。故曰：“不治已病治未病”。
家傳三法
家傳三法救孩童，驚癇須防用抱龍，
胎稟怯時(shí)宜補(bǔ)腎，肥兒瘤①病有奇功。
治癇用琥珀抱龍丸，治疳用肥兒丸，治胎稟不足，用補(bǔ)腎地黃丸。此三方者，祖訓(xùn)相傳，子孫敬守。
抱龍丸解：抱者，養(yǎng)也。龍者，純陽(yáng)之物。益震為龍，東方乙木也payment-defi.com/kuaiji/，為少陽(yáng)之氣，時(shí)至乎春，乃萬(wàn)物發(fā)生之始?xì)庖病Ｒ艺�，肝木也。肝為風(fēng)木，初生小兒，純陽(yáng)無(wú)陰，龍之象也。肝為有余，少陽(yáng)之氣壯也。肝主風(fēng)，小兒病則有熱，熱則生風(fēng)，上醫(yī)慮之，制此方以平肝木，防驚風(fēng)，此抱龍之名義。
錢(qián)氏抱龍丸，壯實(shí)兒宜用之。然內(nèi)有雄朱金石之藥不可服，如麝香之耗真氣，能引風(fēng)邪入里，如油之入面，不得出也。故人皆禁之，不可用也。
琥珀抱龍丸，內(nèi)用補(bǔ)益之藥，人皆喜而用之。然有枳殼、枳實(shí)二味，能散滯氣。無(wú)滯氣者，能損胸中至高之氣。如急慢驚風(fēng)②及元?dú)馊跽�，減去此二味，可用當(dāng)歸、川芎各二兩代之。然琥珀、天竺黃二味，須擇真者。
①瘤�。褐倚盘帽咀鳎骸隘徏病�。
②僚字下原脫“風(fēng)“。據(jù)忠信堂本補(bǔ)。
錢(qián)氏抱龍丸：治傷風(fēng)瘟疫，身熱昏睡氣粗，痰實(shí)壅嗽。又治驚風(fēng)潮搐及蠱毒者。盛暑沐浴后并可服。壯實(shí)小兒，宜時(shí)與服之。
雄黃（飛)，二錢(qián)半，辰砂（另研)，五錢(qián)，天竺黃，一兩。膽南星，四兩。麝香，五分。
共為末，煮甘草水為丸，皂角子大，溫水化下。百日兒，每丸分作三服。
琥珀抱龍丸：理小兒諸驚，四時(shí)感冒風(fēng)寒，濕痰邪熱至煩燥不寧，痰嗽氣急及瘡疹欲出發(fā)搐，并宜可服。
真琥珀、天竺黃、檀香（細(xì)銼)人參、去蘆、白茯苓，各一兩半。粉甘草（去節(jié))三兩。枳殼、麩炒、枳實(shí)、麩炒、各一兩。朱砂（飛)五錢(qián)。膽南星，一兩。山藥（去黑皮)，一斤。金箔，百片。
取見(jiàn)成藥末一兩，同在乳缽內(nèi)，研極細(xì)、杵，仍和前末用。上為末和勻，取新汲井水為丸，如此○樣大粒，陰干，每服用薄荷湯化下。
肥兒丸：小兒脾胃素弱，食少而瘦，或素強(qiáng)健，偶因傷食成積而瘦，或因大病之后而瘦者，宜服之。
人參、白術(shù)各二錢(qián)。陳皮、白茯苓（去皮)各一錢(qián)半。甘草（炙)、木香、砂仁、青皮、神曲（炒)、麥芽（炒)、使君子肉各一錢(qián)。山藥、蓮肉（去心)，各二錢(qián)。桔梗，一錢(qián)。
共為細(xì)末，荷葉浸水，煮粳米粉為丸，米飲下。此參苓白術(shù)散加減以治疳病將成之圣藥也。
腹中有癖者，加三棱、莪術(shù)（各煨)，九肋鱉甲（醋炙)，各一錢(qián)半。
有熱者，加北柴胡二錢(qián)，黃苓、黃連、蘆薈、干蟾（燒存性)，各一錢(qián)半。
瘦太甚者，加當(dāng)歸、川芎各二錢(qián)。
疳瘦食少者，去麥芽、神曲。
乳母須求不病人，擇其體厚性和平。
不貪口腹無(wú)yin欲，鞠養(yǎng)何求子不成。
養(yǎng)子之道，當(dāng)擇乳母，必取無(wú)病婦人，肌肉豐肥，性情和平者為之，則其乳汁濃厚甘美，瑩白溫和，于子有益。如病寒者，乳寒；病瘡者，乳毒；貪口腹者，則味不純；喜yin欲者，則氣不清，何益于子？故宜遠(yuǎn)之。
幼科精熟是專門(mén)，壽夭平時(shí)認(rèn)得明，
色脈合觀知五臟，補(bǔ)虛瀉實(shí)藥通神。
古語(yǔ)云：三折股肱為良醫(yī)，謂歷練熟也。故幼科精專者，凡小兒之壽夭，先了然于目中矣。病不可治，必不可治也。至于臨病之時(shí)，觀形察色，便知五臟之證治，所以補(bǔ)之瀉之，意之所生，有通神之妙也。
