以木火土金水．配心肝脾肺腎．相生相克．素知之矣．諸書有云．五行唯一．獨(dú)火有二．此言似是而非．論五行俱各有二．奚獨(dú)一火哉．若論其至．五行各有五．五五二十五．五行各具一太極．此所以成變化而行鬼神也．今以五行之陰陽生死言之．木有甲木屬陽．乙木屬陰．人身之膽是甲木．屬足少陽．肝是乙木．屬足厥陰．甲木生于亥而死于午．乙木生于午而死于亥．火有丙火屬陽．丁火屬陰．人身之相火屬手少陽．心火屬手少陰．丙火生于寅而死于酉．丁火生于酉而死于寅．水有壬水屬陽．癸水屬陰．人身之腎水屬足少陰．膀胱屬足太陽．壬水生于申而死于卯．癸水生于卯而死于申．土有戊土屬陽．己土屬陰．人身之胃土屬足陽明．脾土屬足太陰．戊土生于寅而死于酉．己土生于酉而死于寅．金有庚金屬陽．辛金屬陰．人身之肺金屬手太陰．大腸金屬手陽明．庚金生于巳而死于子．辛金生于子而死于巳．欲察病情者．專以時(shí)日之生旺休囚．而驗(yàn)其陰陽之屬．如膽火旺．則寅卯旺而午未衰．
肝火旺．則午未甚而亥子衰．五行各以其類推之．
獨(dú)土金隨母寄生．故欲補(bǔ)土金者．從寄生處而補(bǔ)其母．是以東垣有隔二之治．是從母也．有隔三之治．
又從母之外家也．土金惟寄生．故其死為真死．惟水火從真生．故其死不死．絕處逢生矣．歸庫者．絕其生氣而收藏也．返魂者．續(xù)其死氣而變化也．況水火隨處有生機(jī)．鉆木可�。畵羰扇。畧A珠可取．方諸取水．掘地取水．承露取水．若金死不救．土死不救．木死不救．是以余于五行中．獨(dú)重水火．而其生克之妙用．
又從先天之根．而與世論不同．
近世人皆曰．水克火．而余獨(dú)曰水養(yǎng)火．世人皆曰金生水．而余獨(dú)曰水生金．世人皆曰土克水．而余獨(dú)于水中補(bǔ)土．世人皆曰木克土．而余獨(dú)升木以培土．若此之論．顛倒拂常．誰則信之．詎知君相二火．以腎為宮．水克火者．后天有形之水火也．水養(yǎng)火者．先天無形之水火也．海中之金．未出沙土．不經(jīng)鍛煉．不畏火．不克木．此黃鐘根本．人之聲音．出自肺金．清濁輕重．丹田所系．不求其原．徒事于肺．抑末也．今之言補(bǔ)肺者．人參黃 ．清肺者．黃芩麥冬．?dāng)糠握撸逦?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113053433_92981.shtml" target="_blank">訶子．瀉肺者．葶藶枳殼．病之輕者．豈無一效．若本源虧損．毫不相干．蓋人肺金之氣．夜臥則歸藏于腎水之中．丹家謂之母藏子宮．子隱母胎．此一臟名曰嬌臟．畏熱畏寒．
腎中有火．則金畏火刑而不敢歸．腎中無火．則水冷金寒而不敢歸．或?yàn)榇洠驗(yàn)榭葒偅驗(yàn)椴幻拢驗(yàn)椴皇常鐔始抑罚箷r(shí)也．欲補(bǔ)土母以益子．喘脹愈甚．清之瀉之．肺氣日消．死期迫矣．惟收斂者．僅似有理．然不得其門．從何而入．仁齋直指云．肺出氣也．腎納氣也．肺為氣之主．腎為氣之本．凡氣從臍下逆奔而上者．此腎虛不能納氣歸元也．毋徒從事于肺．或壯水之主．或益火之原．火向水中生矣．若夫土者．隨火寄生．即當(dāng)隨火而補(bǔ)．然而補(bǔ)火．有至妙之理．陽明胃土．隨少陰心火而生．故補(bǔ)胃土者補(bǔ)心火．而歸脾湯一方．又從火之外家而補(bǔ)之．俾木生火．火生土也．太陰脾土．隨少陽相火而生．故補(bǔ)脾土者．補(bǔ)相火．而八味丸一方．合水火既濟(jì)而蒸腐之．此一理也至理也．人所不知．人所不信．余持申言之．蓋混沌之初．一氣而已．何嘗有土．自天一生水．而水之凝成處始為土．此后天卦位．艮土居坎水之次也．其堅(jiān)者為石．而最堅(jiān)者為金．可見水土金．先天之一原也．又有補(bǔ)子之義．蓋肺為土之子．先補(bǔ)其子．使子不食母之乳．其母不衰．亦見金生土之義．又有化生之妙．不可不知．甲木戊土所畏．畏其所勝．不得已以己妹嫁之．配為夫婦．后歸外氏成家．此甲己化土．其間遇龍則化．不遇龍則不化．凡化物以龍為主．
張仲景立建中湯．以健脾土．木曰曲直．曲直作酸．芍藥味酸屬甲木．土曰稼穡．稼穡作甘．甘草味甘屬己土．酸甘相合．甲己化土．又加肉桂．蓋桂屬龍火．使助其化也．仲景立方之妙類如此．又以見木生土之義．蓋土無定位．旺于四季．四季俱有生理故及之．至于木也者．
以其克土．舉世欲伐之．余意以為木借土生．豈有反克之理．惟木郁于下．故其根下克．蓋木氣者．乃生生之氣．始于東方．盍不觀之為政者．首重農(nóng)事．先祀芒神．芒神者木氣也．春升之氣也．陽氣也．元?dú)庖玻笟庖玻龆惷玻抑N樹而已．雨以潤之．風(fēng)以散之．日以暄之．使得遂其發(fā)生長養(yǎng)之天耳．及其發(fā)達(dá)既久．生意已竭．又當(dāng)斂其生生之氣．而歸于水土之中．以為來春發(fā)生之本．焉有伐之之理．此東垣脾胃論中用升柴以疏木氣．諄諄言之詳也．但未及雨潤風(fēng)散．與夫歸根復(fù)命之理．余于木郁論中備言之．總之申明五行之妙用．專重水火耳．
以火言之．有陽火．有陰火．有水中之火．有土中之火．有金中之火．有木中之火．陽火者．天上日月之火．生于寅而死于酉．陰火者．炳燭之火．生于酉而死于寅．此對待之火也．水中火者．霹靂火也．即龍雷之火．無形而有聲．不焚草木．得雨而益熾．見于季春而伏于季秋．原夫龍雷之見者．以五月一陰生．水底冷而天上熱．龍為陽物．故隨陽而上升．至冬一陽來復(fù)．故龍亦隨陽下伏．雷亦收聲．人身腎中相火．亦猶是也．平日不能節(jié)欲．以致命門火衰．腎中陰盛．龍火無藏身之位．故游于上而不歸．是以上焦煩熱咳嗽等證．善治者．以溫腎之藥．從其性而引之歸原．使行秋冬陽伏之令．而龍歸大海．此至理也．奈何今之治陰虛火衰者．以黃柏知母為君．而愈寒其腎．益速其斃．良可悲哉．若有陰虛火旺者．此腎水干枯而火偏盛．宜補(bǔ)水以配火．亦不宜苦寒之品以滅火．壯水之主．以鎮(zhèn)陽光．正謂此也．如燈燭火．亦陰火也．須以膏油養(yǎng)之．不得雜一滴寒水．得水即滅矣．獨(dú)有天上火入于人身payment-defi.com/sanji/．如河間所論六氣暑熱之�。�傷暑中暑之疾．可以涼水沃之．可以苦寒解之．其余爐中火者payment-defi.com/yishi/．乃灰土中無焰之火．得木則煙．見濕則滅．須以炭培．實(shí)以溫燼．人身脾土中火．以甘溫養(yǎng)其火．而火自退．經(jīng)曰．勞者溫之．
損者溫之．甘能除大熱．溫能除大熱．此之謂也．
空中之火．附于木中．以常有坎水滋養(yǎng)．故火不外見．惟干柴生火、燎原不可止遏．力窮方止．人身肝火內(nèi)熾．郁悶煩躁．須以辛涼之品發(fā)達(dá)之．經(jīng)曰．木郁則達(dá)之．火郁則發(fā)之．使之得遂其炎上之性．若以寒藥下之．則愈郁矣．熱藥投之．則愈熾矣．
金中火者．凡山中有金銀之礦．或五金埋瘞之處．夜必有火光．此金郁土中而不得越．故有光輝發(fā)見于外．人身皮毛空竅中．自覺針刺蚊咬．及巔頂如火炎者．此肺金氣虛．火乘虛而現(xiàn)．肺主皮毛也故也．經(jīng)曰．東方木實(shí)．因西方金虛也．補(bǔ)北方之水．即所以瀉南方之火．雖曰治金中之火．而通治五行之火．無余蘊(yùn)矣．以水言之．有陽水．有陰水．有火中之水．有土中之水．有金中之水．有木中之水．陽水者．坎水也．氣也．希夷先生陰陽消息論曰．坎以一陽陷于二陰．水氣潛行地中．為萬物受命根本．蓋潤液也．氣之液也．月令于仲秋云．殺氣浸盛．陽氣日衰水始涸．是水之涸地之死也．于仲冬云．水泉?jiǎng)樱窃乱魂柹撬畡?dòng)地之生也．謂之火中之水可也．謂之土中之水可也．陰水者．兌澤也．形也．一陰上徹于二陽之上．以有形之水．普施萬物．下降為資生之利澤．在上即可謂雨露之水．在下即為大溪之水．人之飲食入胃．命門之火．蒸腐水谷．水谷之氣．上熏于肺．肺通百脈．水精四布．五經(jīng)并行．上達(dá)皮毛．為汗為涕為唾為津．下濡膀胱．為便為液．至于血亦水也．以其隨相火而行．故其色獨(dú)紅．周而復(fù)始．滾滾不竭．在上即可為天河水．在下即為長流水．始于西北天門．終于東南地戶．正所謂黃河之水天上來．奔流到海不復(fù)回．故黃河海水．皆同色也．金中之水．礦中之水銀是也．在人身為骨中之髓．至精至貴．人之寶也．木中水者．巽木入于坎水而上出．其水即木中之脂膏．人身足下有涌泉穴．肩上有肩井穴．此暗水潛行之道．凡津液潤布于皮膚之內(nèi)者．皆井泉水也．夫水有如許之不同．總之歸于大海．天地之水．以海為宗．人身之水．以腎為源．而其所以能晝夜不息者．以其有一元之干氣為太極耳．此水中之五行也．明此水火之五行．而土木金可例推矣．經(jīng)曰．紀(jì)于水火．余氣可知．
