從來火字，《內經(jīng)》有壯火、少火之名，后人則曰∶天火、人火、君火、相火、龍火、雷火，種種不一，而朱丹溪復以虛實二字括之，可謂善言火矣。乃人人宗其說，而于治火，卒無定見，何也？是殆辨之猶未確歟！予因易數(shù)字以解之，夫實火者，六yin之邪，飲食之傷，自外而入，勢猶賊也。虛火者，七情色欲，勞役耗神，自內而發(fā)，勢猶子也。賊至則驅之，如消散、清涼、攻伐等藥，皆可按法取用，蓋刀槍劍戟，原為驅賊設也。子逆則安之，如補氣、滋水、理脾等藥，皆可按法施治，蓋飲食、器用，原為養(yǎng)子設也。夫子者，奉身之本也若以驅賊者驅其子，則無以為養(yǎng)身生命之本矣。人固不可認賊作子，更不可認子作payment-defi.com/job/賊。病機一十九條，言火者十之八，言寒者十之二。若不明辨精切，恐后學卒至模糊，余故反復詳外火∶風、寒、暑、濕、燥、火，及傷熱飲食，賊火也。賊可驅而不可留。
內火∶七情色欲，勞役耗神，子火也。子可養(yǎng)而不可害。
驅賊火有四www.med126.com法∶
一曰發(fā)∶風寒擁閉，火邪內郁，宜升發(fā)之，如升陽散火湯之類是也；
二曰清∶內熱極盛，宜用寒涼，如黃連解毒湯之類是也；
三曰攻∶火氣郁結，大便不通，法當攻下，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類是也；
四曰制∶熱氣拂郁，清之不去，攻之不可，此本來真水有虧，不能制火，所謂寒之不寒是無水也，當滋其腎，如地黃湯之類可用也。
養(yǎng)子火有四法∶
一曰達∶肝經(jīng)氣結，五郁相因，當順其性而升之。所謂木郁則達之，如逍遙散之類是也此以一方治木郁而諸郁皆解也；
二曰滋∶虛火上炎，必滋其水。所謂壯水之主，以鎮(zhèn)陽光，如六味湯之類是也；
三曰溫∶勞役神疲，元氣受傷，陰火乘其土位。經(jīng)曰∶勞者溫之。又曰∶甘溫能除大熱如補中益氣之類是也；
四曰引∶腎氣虛寒，逼其無根失守之火，浮游于上，當以辛熱雜于壯水藥中，導之下行所謂導龍入海，引火歸元。如八味湯之類是也。
以上治火法中，賊則宜攻，子則宜養(yǎng)，固已。然邪盛正虛之時，而用攻補兼行之法，或滋水制火之法，往往取效。是知養(yǎng)子之法，可借為驅賊之方，斷無以驅賊之法，而為養(yǎng)子之理。蓋養(yǎng)正則邪自除，理之所有，伐正而能保身，理之所無也。世人妄用溫補以養(yǎng)賊者固多，而恣行攻伐以驅子者，更復不少。此皆不得火字真詮，而貽禍斯民也。可不慎歟！
