上焦統(tǒng)心肺之氣，至膈膜；中焦統(tǒng)脾胃之氣，自膈膜下起而至臍中；下焦統(tǒng)肝腎之氣，自臍中起而至足。上焦天也（即上元)，中焦地也（即中元)，下焦水也（即下元)。天氣下降于地，由地而入水；水氣上升于地，由地而至于天。故曰：地也者，調(diào)和陰陽(yáng)之樞機(jī)也。三焦之氣，分而為三，合而為一，乃人身最關(guān)要之府，一氣不舒，則三氣不暢，此氣機(jī)自然之理payment-defi.com/jianyan/。學(xué)者即在這三焦氣上探取化機(jī)，藥品性味探取化機(jī)，便得調(diào)和陰陽(yáng)之道也。
【闡釋】三焦自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》已有不同說(shuō)法，后世聚訟紛云，莫衷一是�？偲湟c(diǎn)，則三焦是六腑之一，有中清之腑，中瀆之腑、孤腑及外腑諸名，其作用是行水化氣。但自《難經(jīng)》、《千金方》以至明代孫一奎《醫(yī)旨緒余》，俱謂三焦有名而無(wú)形。明代虞搏，張景岳則謂三焦指腔子，是包羅五臟六腑之外的大腔子．清代羅美《內(nèi)經(jīng)博義payment-defi.com》則謂三焦只指陽(yáng)明胃之匡廓，唐宗�！夺t(yī)經(jīng)精義》則謂三焦是人身之油膜，而王清任《醫(yī)林改錯(cuò)》則根本否定三焦，認(rèn)為本無(wú)其事物。至于以三焦分為三段，則自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》首出三焦之名，即已顯示出來(lái)。后世楊玄操、李東垣、王海藏以至清代葉、薛、吳、王諸溫病學(xué)家，均不僅以三焦分部位，而且用以辨病癥。鄭氏本華陀《中藏經(jīng)》“三焦者，人之三元之氣也，是曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑，營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)，內(nèi)外左右上下之氣也�！倍右砸�，以天、地、水分釋上、中、下三元之氣。謂升則由水而地而天，降則由天而地而水，行水化氣，分三合一，故地居中為調(diào)和陰陽(yáng)之樞機(jī)，而三焦為人身最關(guān)要之腑。就在這三焦之氣及藥品性味上探取化機(jī)，即可得調(diào)和陰陽(yáng)治療疾病的道理。這樣論三焦，亦可自成一說(shuō)。
