《黃帝內經》中陰陽二十五人對應的二十五音［轉帖］ 作者：高也陶 石春鳳
作者單位:1澳門科技大學（聯(lián)系:200438，ytgao@smmu.edu。cn上海長海路225號)
2上海
第二軍醫(yī)大學第三附屬醫(yī)院
【摘要】 《黃帝內經》把健康人群分成陰陽二十五人，分別進行飲食和經絡調理，以達到治未病之病目的，其中關鍵的技術是對二十五音的分辨。這是該理論和技術失傳了2000多年的重要原因。本研究通過近年考古領域所帶來的最新發(fā)現(xiàn)，對陰陽二十五人所對應的二十五音進行了論證研究，考證分析了它們的名稱，利用現(xiàn)代聲學理論計算并排列出它們在音階中的位置。
關鍵詞 陰陽二十五人 二十五音 黃帝內經
1 五五二十五音
《黃帝內經》通過把健康人群分成陰陽二十五人，分別進行飲食和經絡調理，以達到治未病之病目的，這一理論和技術失傳2000多年后，開始重新被重視 ［1］ 。
《黃帝內經》在區(qū)別陰陽二十五人時，先立木、火、土、金、水五行，然后將對應的角、徵、宮、商、羽五音中的每一音再細化為五
音，所以得五五二十五音。用耳朵來分辨二十五音確實需要有相當?shù)奶熨x和訓練。
重要的是《黃帝內經》對這二十五個音的稱
呼和說法，在不同的篇章也大不一樣。從古代流傳下來的其它有關書籍中，更是無從尋找答案。
2 來自曾侯乙編鐘的啟示
1978年，在湖北省隨州考古發(fā)掘出的曾侯乙編鐘，幾乎就是一部2400年前的《樂理大全》。鐘及架、鉤上共有銘文3755字，內容為編號、記事、標音及樂律理論。搏鐘的銘文記載楚王熊章為曾侯乙鑄宗彝一事。標音明文標示了鐘的懸技位置或敲擊部位及其所發(fā)音的名稱，它們構成了十二半音稱謂體系。樂律理論記述了曾國與楚、晉、齊、申、周等國的律名對應關系。鐘銘所見律名28個、階名66個，絕
數(shù)都是前所未知的新材料。全套編鐘音域寬廣，音列充實，音色優(yōu)美。每件鐘均有呈三度音程的兩個樂音，可以分別擊發(fā)而互不干擾，亦可同時擊發(fā)構成悅耳的和聲，證實了中國古編鐘每鐘雙音的規(guī)律。全套編鐘具有深沉渾厚的低音、圓潤淳樸的中音和清脆明快的高音。其音域自C2至D7，中心音域內具十二半音，可以旋宮轉調，演奏七聲音階 的多種樂曲。
雖然春秋時，并立大大小小很多諸侯國，有關樂理的說法不一而足，但曾侯乙編鐘的銘文至少為我們保留了中國古代的許多樂理知識，有助于我們在此研究二十五音的分辨。曾侯乙編鐘的銘文第一次向今人提示了中國古代音樂中的輔曾循環(huán)理論。利用輔曾循環(huán)的理論，我們將較為容易地理解五音是如何再分成五音的。
中國傳統(tǒng)的音樂與近代普通樂理有很大的不同，主要就表現(xiàn)在輔與曾上。 ［2］ 傳統(tǒng)音樂多以宮、商、徵、羽為基本階名，稱為四基。在此四基音階之上，各有一個上方大三度音，即四輔:宮輔、商輔、徵輔、羽輔;也各有一個下方大三度音，即四曾:宮曾、商曾、徵曾、羽曾。
四基、四輔和四曾，構成四個輔曾循環(huán)。就是以一個基本音為出發(fā)點，以它及它的上方“輔”與下方“曾”的兩個大三度關系所構成的“等音變換”，形成一個循環(huán)的關系，如圖1。陽律包括宮、商兩音階，陰呂包括徵、羽兩音階，由此得出十二律中的四個輔曾循環(huán)，如圖2。
圖1圖2 這樣，我們就得出一個結論，中國傳統(tǒng)的樂理，以陰陽把十二律分成兩部分，陽律陰呂各占六律;再用輔曾循環(huán)，把陽律陰呂各再分成一半。實際上，還是數(shù)學的基礎起重要作用。中國傳統(tǒng)樂理以三分損益為基礎，只是不同起點的三分損益，得出不同的概念而已。
現(xiàn)在我們再來看傳統(tǒng)五音階的純五度順序排列如下: 下五度 下五度 上五度 上五度 宮do ←← 徵sol ←← 商re →→ 羽la →→ 角mi 只要每個音階上兩度和下兩度的每度各代表一個音名，則五五二十五音就自然表現(xiàn)出來了。道理很簡單，二十五音中的每一音占一個刻度的位置。
3 五五二十五音之名稱及排列
我們已經知道每五五二十五音，每個音占據(jù)一個刻度位置，還不行，因為我們只有知道每個音的具體位置，它叫什么名稱，才能與《黃帝內經》所指導的診治方法相符合。因為傳統(tǒng)的經典書籍中，名稱是十分混亂的。
本研究以《黃帝內經》理論為指導，自然應該以《黃帝內經》中對二十五音的命名為準。由于《黃帝內經》中各篇對二十五音的稱呼也有所不同，我們以陰陽二十五人經絡調理的關鍵篇章《黃帝內經靈樞五音五味第六十五》對二十五個音的命名為準，該篇文章的作者似乎當時就知道二十五音有各種各樣的命名，所以專門為其正名，其命名如下:右徵、少徵、質徵、上徵、判徵;右角、鈦角、上角、大角、判角;右商、少商、鈦商、上商、左商;少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮;眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。
我們以此命名，再根據(jù)《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》的論述為輔，來討論二十五音的名稱與實際的對應關系。
3.1 五個主音階 角、徵、宮、商、羽為五個主體音階可以肯定。根據(jù)《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》中，陰陽二十五人先立五形金、木、土、水、火后，均為比于上宮、上商、上角、上徵、上羽，因此，五個主體音階的正音，或中間的 主音則是上宮、上商、上角、上徵、上羽。 根據(jù)《黃帝內經靈樞五音五味第六十五》第二段落，提示五個上音:上宮、上商、上角、上徵、上羽與其它的音相同，也可有所幫助。
所以，我們可以確定每個主體音階宮、商、角、徵、羽再
五音時，其中間的音階是上宮、上商、上角、上徵、上羽。
3.2 一主四輔的關系與定位 確定了五個音階的中間之音后，就容易確認左右兩個音階了。 根據(jù)清朝江慎修的五音順序圖， ［3］ 五音順序從中音宮位起始，“自中而南，南而西，西而北，北而東，東而復中復南”，是一個右旋，而且用上述現(xiàn)代純五度順序來看，左邊的位置在音階上為低。由此，我們可以初步判定命名為左的音，應該比主音或上音的度數(shù)為低，而命名為右的音，應該比主音或上音的度數(shù)為高。
另外，在五五二十五音的名稱中，多有太（或鈦或大)與少一對名稱，太無疑應比少為大，為高。且根據(jù)陰陽五態(tài)之人分太陰、少陰、太陽、少陽，太意最足，少意最少;又三陰經:太陰、厥陰、少陰，太少在兩端;三陽絡，太陽，陽明，少陽，也是太少在兩端，所以，如以大小高低區(qū)分音階的話，太應在最右，而少應在最左。
因此，我們得出五音再分出五音時，其音高由低到高應該是:少→左→上→右→大
3.3 推理與論證 現(xiàn)在我們逐一討論五五二十五音的排列。
3.3.1 商音的五音 右商、少商、鈦商、上商、左商，用以上理論，則按音高從低到高的排列商音的五音音階應為:少商、左商、上商、右商、鈦商 根據(jù)《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》:“金形之人，比于上商，……手太陰敦敦然。鈦商之人，比于左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之人，比于左手陽明，陽明之下脫脫
然。大商之人，比于右手陽明，陽明之上監(jiān)監(jiān)然。少商之人，比于右手陽明，陽明之下嚴嚴然�！�
此處名稱與《靈樞五音五味第六十五》相比有所不同，多一大商而缺左商。
張介賓對此注釋說:“詳此當是左手陽明，庶與左商之人相屬�！� ［4］ 筆者并不認為這里“當是左手陽明”，但同意應用左商來代替大商之說。這樣，我們看到上商之上方（以上排列之右方)的鈦商與右商都是應在左手陽明，而上商之下方（以上排列之左方)的少商和左（大)商都是應在右手陽明，很有規(guī)律。再看對五種商音之人的描述:鈦商之人，歸于左手陽明經，陽明經之上如金形有棱有角之狀;右商之人，歸于左手陽明經，陽明經之下如金形瀟灑逸脫之狀;上商之人，如金形敦然堅實之狀; 左商之人，歸于右手陽明經，陽明經之上如金形光明映照之狀（原書為大商之); 少商之人，歸于右手陽明經，陽明經之下如金形莊嚴尊重之狀。很顯然也是
頗有秩序、對應和規(guī)律的排列。
3.3.2 徵音系列五音 右徵、少徵、質徵、上徵、判徵。
根據(jù)《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》:“火形之人，比于上徵，……手少陰核核然。質徵之人（一曰質之人，一曰大徵)，比于左手太陽，太陽之下支支頤頤然�！�
此處名稱與《靈樞五音五味第六十五》相比差別不多，稱判徵為質判徵，且與我們前面所說之左右大少的名稱不太相同。張介賓注釋說:“此居質徵之下，故曰質判�！� ［6］ 判是半的意思。這又從一個側面證明我們前面的推論，五音是等長度或等距離的。
因此，根據(jù)以上理論和推論，排出序列為:少徵、右徵、上徵、判徵、質徵這里出現(xiàn)了一點問題，右徵似乎應該是左徵才對，因為上面引用的文章已經很明確，質徵又曰大徵，而判徵在質徵下，差其半音，所以質徵和判徵占據(jù)了上徵的右方，這樣所余下的右徵只能排在了應該是左徵的位置。而且，從這一右徵與少徵同屬右手太陽，而質徵與判徵同屬左手太陽來看，排列沒有問題，只是名稱似乎出了偏差。
再看對五種徵音之人的描述，也可證明這一排列的也是一種頗有秩序、對應和規(guī)律的排列: 質徵之人，歸于左手太陽經，太陽經之上如火形淺淺之狀;
質判之人，歸于左手太陽經，太陽經之下如火形分散自得之狀;上徵之人，如火形不得散而結聚之狀; 右［左］徵之人，歸于右手太陽經，太陽經之上如火形奔騰踴躍之狀;
少徵之人，歸于右手太陽經，太陽經之下如火形前浪推后浪之狀。 注:［］內為建議更改之名稱。
3.3.3 羽音系列 眾羽、桎羽、上羽、大羽、少羽。
根據(jù)《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》:“水形之人，比于上羽，……足少陰汗汗然。大羽之人，比于右足太陽，太陽之上頰頰然。少羽之人，比于左足太陽，太陽之下紆紆然。眾之為人（一曰加之人)，比于右足太陽，太陽之下潔潔然。桎之為人，比于左足太陽，太陽之上安安然�！�
此處名稱與《靈樞五音五味第六十五》相比相去不多， 只是眾羽和桎羽的左右排列不太清楚。張介賓注釋說:少羽“應在左之下”，桎羽“居左之上者�！� ［4］ 因此，得出以下排列: 少羽、桎羽、上羽、眾羽、大羽 與對五種羽音之人的描述，也十分符合:羽之人，歸于右足太陽經，太陽經之上如水形洋洋得色之狀;
眾羽之人，歸于右足太陽經，太陽經之下如水形清潔干凈之狀;上羽之人，如水形濡濕潤滑之狀; 桎羽之人，歸于左足太陽經，太陽經之上如水形安定平靜之狀; 少羽之人，歸于左足太陽經，太陽經之下如水形迂回曲折之狀。
3.3.4 宮音系列 少宮、上宮、大宮、加宮、左角宮。
根據(jù)《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》:“土形之人，比于上宮，……足太陰敦敦然。太宮之人，比于左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人（一曰眾之人)，比于左足陽明，陽明之下坎坎然。少宮之人，比于右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人（一曰眾之人，一曰陽明之上)，比于右足陽明，陽明之下兀兀然。
此處名稱與《靈樞五音五味第六十五》相比相去不多，只是大宮與太宮，左角宮與左宮的微小差別。但是左宮與少宮所屬右足陽明的上下似有顛倒，張介賓注釋說:加宮在大宮下，左宮當是右宮，少宮應在大宮之右”， ［4］ 雖然還是未能說清，但證明此處確有問題。
根據(jù)上面所述理論，我們可以有兩種選擇，一是少宮與左角宮如更換位置，則排列秩序就合乎規(guī)律的多;二是將少宮與左角宮所屬的陽明經上和陽明經下交換。選擇后者較選擇前者的準確性大些，因為少宮理應排在最下，其次從形狀上看，“圓轉之狀”較“安立不動狀”來的活潑，而宮音系列從大到少的排列，活性是由穩(wěn)定到活潑。因此，得出以下排列: 少宮、左角宮、上宮、加宮、大宮 與對五種羽音之人的描述，也十分符合: 大宮之人，歸于左足陽明經，陽明經之上如土形委婉安順之狀; 加宮之人，歸于左足陽明經，陽明經之下如土形深固之狀;上宮之人，如土形重實之狀; 左角宮之人，歸于右足陽明經，陽明之［上］下如土形安立不動之狀; 少宮之人，歸于右足陽明經，陽明經之［下］上如土形圓轉之狀。注:［］內為建議更改之位置。
3.3.5 角音系列 右角、鈦角、上角、大角、判角。
根據(jù)《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》:“木形之人，比于上角，……足厥陰佗佗然。大角之人，比于左足少陽，少陽之上遺遺然。左角（一曰少角)之人，比于右足少陽，少陽之下隨隨然。鈦角（一曰右角)之人，比于右足少陽，少陽之上推推然。判角之人，比于左足少陽，少陽之下栝栝然。
此處名稱與《靈樞五音五味第六十五》相比相去較多，有左角而無右角，或鈦角與右角同位。張介賓注釋說:大角與太角同，左角為少角，鈦角為右角，判角在大角下。根據(jù)上面所述理論，得出以下排列:右角、鈦角、上角、判角、大角 這里出現(xiàn)了一點問題，右角、鈦角的位置似乎不對，就象前面對右徵的排列，與我們的理論相違。由于大角和判角的位置很確定，因此，右角和鈦角的名稱肯定出了偏差。我們只好將錯就錯地把名稱的正誤放置一邊。
由于鈦角“比于右足少陽，少陽之上推推然”，而“左角（一曰少角)之人，比于右足少陽，少陽之下隨隨然”，我們可以根據(jù)少陽之上，把鈦角放在上角的下方，而將最后一位未行確認的音階“右角”置于最下方。在《黃帝內經靈樞陰陽二十五人第六十四》中，這一音階的名稱是左角或少角，而在《黃帝內經靈樞五音五味第六十五》中，卻沒有這一名稱，且只留下右角沒有位置，因此，我們得出的角音以上系列的排列。這里右角的名稱如果改為少角就更好。與對五種角音之人的描述，也十分符合: 大角之人，歸于左足少陽經，少陽經之上如木形柔退之狀; 判角之人，歸于左足少陽經，少陽經之下如木形方正之 狀; 上角之人，足厥陰經如木形筋柔遲重之狀; 鈦角之人，歸于右足少陽經，少陽經之上如木形生長前進之狀; 右［少］角之人，歸于右足少陽經，少陽經之下如木形從順之狀。注:［］內為建議更改之名稱。
如上所述，我們完成二十五音音高位置的排列，每一音相差一度，由低到高的排列順序如下: 少宮、左角宮、上宮、加宮、大宮、少徵、右［左］徵、上徵、判徵、質徵、少商、左商、上商、右商、鈦商、少羽、桎羽、上羽、眾羽、大羽、右［少］角、鈦角、上角、判角、大角 以上名稱以《黃帝內經靈樞五音五味第六十五》為準，兩個括號內的名稱是建議采用名稱，以符合音高、五行形態(tài)及經絡上下的規(guī)律。
參考文獻
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轉自：http://www。39kf。com/cooperate/qk/Medicalstudyjournal/0407/01/2005-07-21-80897.shtml
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本帖最后由 黎小裕 于 2008/8/2 14:46 編輯 payment-defi.com/pharm/]
