打破科學(xué)神話，確立玄學(xué)的平等認(rèn)知地位
作者：王世保
人類早期分布在不同的地域，各個地域的人們跟據(jù)自己賴以生存的自然環(huán)境形成了不同的認(rèn)識自然萬物的途徑，也就形成了不同的文化。中國固有文化作為一個具有五千余年的自然發(fā)生史的認(rèn)知體系，是與西方文化的理性認(rèn)識方法有著本質(zhì)的不同。中國固有文化中也有與西方自然科學(xué)相對應(yīng)的認(rèn)識自然的一部分學(xué)科，這部分學(xué)科是以陰陽五行理論為基礎(chǔ)的，以天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、中醫(yī)學(xué)、堪輿學(xué)（俗稱風(fēng)水)、卜筮學(xué)和命相學(xué)等為具體知識形態(tài)的，如果我們要用一個總的名稱來概括的話，可以稱其為“玄學(xué)”，以示在五四時期從西方傳進(jìn)來的那種建立在理性主義基礎(chǔ)上的“科學(xué)”之間的區(qū)別。
一、玄學(xué)與科學(xué)之間的區(qū)別
中國玄學(xué)體系已經(jīng)指導(dǎo)了中華民族智慧地生存了五千余年，它反映的是另外一種不同于西方自然科學(xué)的認(rèn)知體系。作為人類兩大認(rèn)識自然事物的認(rèn)知體系的“玄學(xué)”與“科學(xué)”，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別：
第一、中國的玄學(xué)文化體系是建立在取類比象的直覺思維基礎(chǔ)上的，它旨在探索自然事物之間廣泛而又微妙的自然關(guān)系，進(jìn)而形成一個對自然萬物的整體認(rèn)知；科學(xué)文化體系則是建立在一種建構(gòu)的邏輯思維基礎(chǔ)上的，它探索的是自然事物之間抽象的非自然關(guān)系，構(gòu)造的是一個抽象的理性世界。
第二、中國的玄學(xué)文化體系是中國人在自己長期生存實踐中總結(jié)的關(guān)于自然萬物之間微妙的整體聯(lián)系，通過對這種自然關(guān)系的利用，可以使得自己在生存過程中趨吉達(dá)到人與自然萬物之間的深度和諧，進(jìn)而更好地生存；科學(xué)文化體系把自然萬物進(jìn)一步抽象化，通過各種建構(gòu)性的手段形成一種理性知識，人類可以利用這些主觀建構(gòu)的知識衍生出眾多的餓實用技術(shù)，進(jìn)而滿足自己的物欲，與此同時，由于這些人工造物破壞了自然物的分布秩序，卻造成了人與萬物之間的對立，環(huán)境的破壞進(jìn)一步威脅著人類的生存。
我們可以舉一個例子來說明東西方兩種認(rèn)知體系的區(qū)別。
如中國玄學(xué)文化體系中的堪輿學(xué)和科學(xué)文化體系中的地理學(xué)之間就有著本質(zhì)的不同�？拜泴W(xué)研究的是人與周圍地理環(huán)境之間的各種微妙的自然關(guān)系，通過運(yùn)用陰陽五行理論來考察自然萬物的地理分布以及這種分布對人類的生存會造成哪些有利與不利的影響。這種研究范圍小自一個居家內(nèi)各種物品的擺放和居室的布局與居住者之間形成的關(guān)系，大致一個居住區(qū)與周圍山水路徑之間形成的關(guān)系。古人通過運(yùn)用陰陽五行理論來考察人于周圍自然環(huán)境之間的關(guān)系，可以促進(jìn)人與萬物之間的自然整體和諧，進(jìn)而保證人類生存的安全。地理學(xué)則完全是從生物學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等自然科學(xué)和數(shù)學(xué)中吸收一定的知識來研究地球表面的各種地理環(huán)境的抽象的知識，包括地表的構(gòu)造、物理特征以及自然物的分布情況等等。這種知識僅是關(guān)于地理對象的抽象知識，明顯缺乏中國堪輿學(xué)中人與周圍自然物之間那種和諧的微妙的整體關(guān)系�？拜泴W(xué)認(rèn)識的自然關(guān)系是采用理性思維認(rèn)識事物的地理學(xué)所無法進(jìn)行認(rèn)識的
盲區(qū)。因此，一個現(xiàn)代的建筑設(shè)計師如果不熟悉堪輿學(xué)知識的話，往往會給自己設(shè)計的居住區(qū)或者一些家庭帶來各種不可預(yù)料的災(zāi)難。
二、打破科學(xué)神話，確立玄學(xué)的平等認(rèn)知地位
人類對自然萬物的認(rèn)識所采取的途徑是多樣化的，這就象登山，我們可以從多個角度開辟路徑達(dá)到攀登的目標(biāo)。誕生在西方理性主義文化之中的科學(xué)體系是人類理性地認(rèn)識自然萬物的途徑，而中國固有文化中的玄學(xué)體系則是通過取類比象的直覺思維來認(rèn)識自然事物的，它們本是兩種并列平等的認(rèn)知體系。
自18世紀(jì)末的工業(yè)革命之后，西方人在自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)下創(chuàng)造了繁榮的物質(zhì)文明。科學(xué)文化體系在滿足人類極度放縱欲望的同時，也獲得了人類社會的普遍推崇。尤其是中國人，由于曾經(jīng)受到來自西方物質(zhì)文明的摧殘，更是對科學(xué)文化體系采取一種宗教般的情感，也創(chuàng)造了自欺欺人的科學(xué)神話：“科學(xué)是我們?nèi)祟愓J(rèn)識自然萬物最好的途徑，科學(xué)是我們?nèi)祟愓J(rèn)識真理的唯一途徑，科學(xué)可以認(rèn)識所有的自然事物”。在這種科學(xué)神話的幻覺之下，中國人不斷地在野蠻地詆毀自己的玄學(xué)文化體系，稱其為“迷信”、“荒誕”和“虛玄”。被中國人遺棄的中國的玄學(xué)文化如今只能茍延殘喘地生存在民間，雖然有一部分被國家承認(rèn)與支持，如中醫(yī)，卻也面臨著被西化而消亡的危險。
我們在對科學(xué)崇拜的無以復(fù)加的同時，并沒有清醒地認(rèn)識到中國的玄學(xué)文化所蘊(yùn)涵的生態(tài)和諧的思想。無論是中醫(yī)學(xué)還是堪輿學(xué)，這些學(xué)科都是建立在天人合一的自然原理基礎(chǔ)上的，它們認(rèn)識的是一種人與自然萬物之間的整體和諧關(guān)系，這些理論能夠有效地指導(dǎo)人類與自然和諧相處。中國的玄學(xué)文化中的各個學(xué)科的理論是西方文化中的科學(xué)文化體系采用建構(gòu)的理性思維所認(rèn)識不到的一個永恒的盲區(qū)。當(dāng)以科學(xué)文化體系為核心的西方理性主義文化已經(jīng)造成了人類與自然之間日益緊張的對抗，并且這種對抗最終給人類帶來毀滅時，中國的玄學(xué)文化就突顯出了自己存在和復(fù)興的積極的意義。
因此，人類要想更好地在地球上可持續(xù)性地生存，就必須重新審視科學(xué)的正確性，重新認(rèn)識中國文化給人類未來和諧生存的指導(dǎo)意義。我們需要打破科學(xué)的神話，重新確立中國玄學(xué)的平等認(rèn)知地位，以此來指導(dǎo)我們與自然和諧共處，趨吉避兇。
未來的人類社會只有復(fù)興中國的固有文化，才能和諧地與自然共處，保持自己永久性地生存下去。
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－－－－－－－－－－－我贊同你的觀點，但是我們從小灌輸?shù)乃枷牒褪艿降慕逃俏ㄎ镎摰乃枷�，社會的大方向是唯物論，而不是唯心論，所以很難成氣候。只有少數(shù)一些人，受到某種啟發(fā)可能會改變自己先前的思想，否則很難。僅供參考
