三七條，太陽病，十日已去，脈浮細而嗜臥者，外已解也。設胸滿脅痛者，與小柴胡湯，脈但浮者，與麻黃湯。37條有個詞需要解釋一下，就是嗜臥，嗜就是嗜好，喜愛之意，臥，就是臥床休息，就是喜歡安靜的臥床休養(yǎng)，嗜臥就是喜歡臥床，不想動，不喜歡動，就想安安靜靜的躺著。
這段的提要：太陽病多日，可能出現(xiàn)的三種轉歸。下面是解釋：太陽病10日以上，可以出現(xiàn)多種的變證，張仲景在這舉出三種以示意。在臨床上我們當辨脈，按脈察色，知犯何逆，隨證治之已，做出洽當處置，下面說一下三種轉歸。第一種轉歸：太陽病，十日已去，脈浮細而嗜臥者，外已解也。這是第一種轉歸，脈象由浮緊變?yōu)楦〖�。緊脈為有力的脈，而細為虛弱無力之脈。關于緊脈和細脈，大家有興趣可以去看熊貓細說脈，那上面把各個脈的表現(xiàn)形式都用挺通俗挺淺顯的東西做過描述，因為發(fā)那帖子的意思就是怕我們學脈的，知道脈名，但是對于脈形、脈勢，怎么掌握，在那個帖子中，對各個脈做了具體的說明。繼續(xù)：緊變?yōu)榧殻瑸楸硇耙讶�，而正氣尚未完全復原，加之喜靜臥休養(yǎng)，為病已去，待正氣復原則痊愈之征兆。
第二層意思：如證見胸滿脅痛，胸為太陽經氣出入之部位，脅為少陽經脈分部之區(qū)域，在這里見胸滿脅痛，那就是表邪內傳少陽，故用小柴胡湯和解少陽。故用，所以要用小柴胡湯和解少陽。
第三層意思，脈但浮者為邪仍在太陽，所以要用麻黃湯發(fā)汗解表。這是比較長的太陽病，十日以去，可能是半個月、20天或者一個月，或者時間更長，我們經常碰到所謂感冒經久不愈，這時要考慮有多種的轉歸，張仲景在這個條文里僅僅舉出三條轉歸，這是取得一個解例示意的意思，這是我們在臨床當中一定要對具體情況做出具體分析，然后知犯何逆，隨證治之。
在這個條文當中，也有值得玩的東西。第一個值得玩的就是，第二層意思當中，胸滿脅痛與小柴胡湯。在這提到一個胸滿脅痛，僅僅提到一個胸滿一個脅痛這樣的證。但是我們看仲景的東西，一定要想到病、證、脈、并治，想到這四層的意思，那么他僅僅提到一個胸滿脅痛，你首先要想到的是這個病是邪傳少陽了。然后他的證是胸滿脅痛，那么他的脈又當是什么脈呢？少陽脈是弦象的。那么即有胸滿，這是一個胸為太陽經氣出入的部位。既然有胸滿還有脅痛，那就是太陽和少陽涉及到，所以少陽脈是弦象的，太陽脈是浮象的。所以在這個胸滿脅痛的時候，他肯定出現(xiàn)一個浮弦的脈，或者出現(xiàn)浮弦緊的脈。
再有第三種轉歸。脈但浮者，為邪仍在太陽，所以要用麻黃湯發(fā)汗解表。這條，張仲景僅僅提到一個脈浮，又提到一個為邪仍在太陽，所以要用麻黃湯。那么僅僅提到脈象的話，脈但浮者，宜麻黃湯，你看到這句話，應該馬上就反應出來，他脈浮的，他的證還是有個太陽傷寒證的表現(xiàn)。那么這條值得玩的就這兩點。一個是小柴胡湯，他的脈象是浮弦，或者是浮弦緊的；一個是脈但浮者宜麻黃湯，他的證應該是太陽傷寒那些個表現(xiàn)的存在。
四十六條，太陽病，脈浮緊，無汗，發(fā)熱，身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當發(fā)其汗。服藥已微除，其人發(fā)煩目瞑，劇者必衄，衄乃解，所以然者，陽氣重故也。麻黃湯主之。在這條當中，有幾個詞解釋一下。一個是目瞑，其人發(fā)煩目瞑，這個瞑就當黃昏，天黑的意思，目瞑呢，指的是目部瞑，在這個發(fā)煩目瞑，應當是就喜歡閉著眼呆著，不喜歡睜眼睛。關不是指著目瞑，目部瞑看不見東西。第二個要解釋就是衄，這個字正確的發(fā)音是衄nv(女)，我習慣把它發(fā)成衄nu(妞)，因為這個衄nu的發(fā)音不是我造的，在好多年以前，起碼十年二十年以前，聽別的老師講課把這個字發(fā)成衄nu，鼻衄，就是鼻出血。第三個要解釋的詞是陽氣重，對陽氣重的解釋，尤在經是這樣說的：陽氣，陽中之邪氣也。陽氣不把他理解為正陽之氣，把他理解為陽中的邪氣。這段所以然者，陽中之邪氣重也.下面把解釋和玩法放在一塊說。
這條把他分成三層意思說。一層意思，太陽病，脈浮緊，無汗，發(fā)熱，身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當發(fā)其汗，麻黃湯主之。這段脈浮緊，我們要以第三條，太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊者，名為傷寒。這個脈陰陽具緊，說明就是一個浮緊，在這條當中非常明確的提出就是一個脈的浮緊。在第三條我們說脈陰陽具緊的時候，強調過，仲景脈法的陰陽有二層意思，第一層意思陰陽是以部位分的，尺為陰，寸為陽；第二層意思就是浮緊為陽，沉澀為陰，所以我們看到脈陰陽具緊，就應當理解，他的尺寸脈是緊的。第三條，脈陰陽具緊，這陰陽即然指的是尺寸，再看第一條，太陽病，脈浮，那么把他結合到一塊，尺寸都是浮緊的脈，在這條中把浮緊的脈明確的表述出來了。這是一個解釋，也是一個可以玩的地方，太陽傷寒，他的尺寸脈，也就是寸關尺三部脈，他都是浮緊的脈。同時在這一段當中呢又指出，太陽傷寒隨然已經八九日，但是脈象是浮緊的，并且無汗、發(fā)熱、身痛，這個表證仍然存在，這是病證尚未傳變，仍是太陽傷寒證，所以治療上還是用麻黃湯發(fā)其汗。
對這個，我們再看看前輩的解釋，尤在經是這樣說：脈浮緊無汗，發(fā)熱身疼痛，太陽麻黃證是也。至八九日之久而不解，表證仍在者，仍以麻黃湯發(fā)止。所謂至傷寒不可計一日數，但見表證脈浮者，隨數日，尤以汗之使也。這層的意思，我們再把第七條、第八條復習一下。第七條：病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也。無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽，七日愈。發(fā)于陰，六日愈。以陽數七陰數六故也。第八條：太陽病，頭痛至七日以上自愈者，以行其經盡故也。若欲作再經者，針足陽明，使邪不傳則愈。
為什么要復習第七條和第八條呢？因為第七條、第八條都提到一個日期的事。尤其第七條，發(fā)于陽，七日愈。發(fā)于陰，六日愈。第八條，太陽病，頭痛至七日以上自愈者，在這也提到一個六和七數字的問題。這段提到八、九的日期的問題。
我們在讀傷寒的時候，六、七、八、九這個數字，我們應該怎么解？是否有必要按河圖、洛書那些數字套到傷寒上來解這些個日期？在這提到這個問題，大家如果以前聽我講過，我的意思是什么？構建中醫(yī)三大哲學基礎，精氣、陰陽、五行，這是文化的基礎，也可以說是數學的基礎。中醫(yī)是從這三大基礎當中脫穎而出的、自成一個體系的東西。我們有些個學者，就是學過道和氣的話。所謂道就是道里的東西，比如鴻蒙狀態(tài)呀、混沌狀態(tài)呀、太極狀態(tài)、或者道家那種道的狀態(tài)，有些非常強調道的層次，而忽視了器的層次，他們說形而上者為之道，形而下者為之器，那么按照他們的分法，就把中醫(yī)的東西都分為器的，這個器是武器的器，相當于工具的意思。按照這種東西分，只有處于鴻蒙狀態(tài)、處于混沌狀態(tài)的那些狀態(tài)才是道，那么我們具體應用的，比如麻黃湯、桂枝湯等這些方劑，中醫(yī)用的針炙，中醫(yī)所講的經絡、臟腑，把這些都看成是形而下的，看成是器的東西。
我以前說過，中國自宋朝以后，逐漸形成了一個重道而輕器的這樣一個文化學風，出現(xiàn)這個學風后，人們往往就追求所謂道的東西，而忽視器的東西，做為我們中醫(yī)來說，中醫(yī)自己是干什么，我們先不去說那些道，先來現(xiàn)實的，人家頭痛找你中醫(yī)不會治，人家發(fā)燒你不會治，人家咳嗽你也不會治，你就是坐那給人講道理，那就肯定不是中醫(yī)了。但是我們在做中醫(yī)工作的，或已經在學中醫(yī)的，一定把這個環(huán)節(jié)搞清楚了。往往講道的人能獲得聽眾，因為中國人心性的特點，往往是越不清楚越覺得神秘、高明，在分析這種心態(tài)的時候，以前我講過一個故事，就是在上世紀八十年代的時候，那時看過一篇小說，那篇小說的作者是以第一人稱寫的，就是我，早晨急匆匆的去上班，還有幾分鐘我就遲到了，但是走在路上，看到一圈人，里三層外三層圍著在看什么東西，這時我禁不住好奇也下車擠了進去，看個明白，但是又看不見，我又想辦法擠進去，經過千辛萬苦的擠進去，到那一看，一個傻子，蹲在地上，在看兩只螞蟻打仗！這是很短的一篇小說，實際上他描述的是中國人一種普遍的崇眾的心里，大家都去看，我也要去看，想去看，看什么呀？我不知道他們在看什么，因為不知道，有一種神秘感，有一種好奇感，所以要去看。假設看明白了，一個傻子，蹲在那看兩只螞蟻打仗，你覺得沒意思，站起來就走了。
但是假定我們看不明白，那這個懸念必然一直存在你的腦海中。這個具體應用到中醫(yī)方面，就是凡是講道的，把層次講的非常高的，能講到混沌初開的那個層次的，往往是最能吸引人的。比如講太極圖、講河圖、洛書，或者是講中醫(yī)以外的，象什么推背圖了這些東西，往往這些東西是吸引人的。但是真正說講中醫(yī)的時候，講一個具體病怎么治的時候，該怎么去辨證、怎么去分析的時候，往往一聽，哦，是這么回事，這么簡單呀，往往人們的興趣反到沒了。
之所以花好幾分鐘說了這么多沒用的話，其實在這說的是這個條文中的八九日，第七條當中說的發(fā)于陽，七日愈。發(fā)于陰，六日愈。還有第八條，太陽病，頭痛至七日以上自愈者。這個日期都不是固定的日期，都只是一個概數，我們在臨床工作當中，一定不要凈等，這個頭痛，過幾天就好了，為什么呀？行其經過，到那時自然就好了。這樣是不行的。再有，我們也不要說發(fā)于陽七日愈，如果七日不愈呢？一定等到十四日愈嗎？那么第十天好了行不行？第十一天好了行不行？發(fā)于陰呢，六日愈，那六日沒愈呢？就一定等到十二日愈嗎？第九日愈好了呢？所以看我們看張仲景的東西，一定要把傷寒看活，因為他本身就是一個非常活潑的東西，這些都是內在聯(lián)系，非常緊密的東西。
我以前說過，我覺得傷寒這本書的書眼在什么地方？這個書眼我理解就是十六條上面，觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。張仲景給了那么多條文，那么多方子，但他強調了一句話，"觀其脈證，知犯何逆，隨證治之"，就是一定要看他的證、查他的脈，知道是什么病，然后隨證治之，這是這本書的一個書眼。
重道而輕器，這也是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個轉折，或者叫一個失誤的地方。因為我們做臨床的，我們每天面臨的解決實際問題，都是形而下的，這個器的東西。至于搞器的東西，你是用什么層次的東西做指導，那又是一回事了。但是我們搞中醫(yī)的人，確實每天都在做形而下的這些工作。第一層意思就說完了。
第二層意思，服藥已微除，其人發(fā)煩目瞑，所以然者，陽氣重故也。服藥微除，指的是服麻黃湯以后的反應，說明湯藥是對證，但是外邪比較重，不能一汗而解，所以只起到緩解，而沒有全愈�；颊叱霈F(xiàn)心煩、目瞑，在臨床中也經常遇到過，就喜歡躺著，不愿睜眼不愿說話，心煩，躺著又睡不著。出現(xiàn)發(fā)煩目瞑呢，外邪郁閉，陽氣被扼，服藥后，藥力幫助正氣去邪外出，正邪交征比較劇烈這個癥狀。對這條的解釋，尤在經說的是，服藥，病邪微除，而其人發(fā)煩，目瞑者，衛(wèi)中之邪得解，而營中之熱末除也。這就是張仲景說的陽氣重故也，陽中之邪氣重。
第三層意思，劇者，必衄，衄乃解。這個劇者，是跟在第二層意思后面的，也是服麻黃湯以后出現(xiàn)的嚴重反應。同樣方藥是對癥的，但是陽氣 浮郁太重而化熱，熱傷形了以后出現(xiàn)的鼻衄，鼻子出血以后，外邪隨著出血而泄出了，所以郁熱可以解除，病癥得到緩解。所以仲景稱為衄乃解。對于這條，尤在經的注解是，衛(wèi)中之邪得解，而營中之熱末除也。劇者，血為熱搏，勢必成衄，以至營中之熱一除，而病乃解。重之的注解，服湯已，疾病末除，至于煩瞑、劇衄，乃熱，陽氣重盛，表散之藥，以至相搏而然，然至于鼻血上衄，則熱隨血解已。此言當發(fā)汗以麻黃湯，非衄解之后仍用麻黃湯。這個條文就分成這三層意思。這是把解釋和玩法放在一起說的。在下面的還有幾條涉及到鼻血的問題。今天時間到了就不往下說了。
下面大家看看四十七、五十五條。四七、太陽病，脈浮緊，發(fā)熱，身無汗，自衄者愈。五五、傷寒，脈浮緊，不發(fā)汗，因致衄者，麻黃湯主之。其中都講到鼻子出血的問題。關于鼻子出血的玩法，等講了這兩條時再一起講。到這再耽誤幾分鐘，有興趣的朋友可以聽一聽。
問:杏仁去皮尖的意義是什么?需要炒嗎?
答：我們一般用的杏仁都是炒的。關于去皮和去尖的意思，網站上也有桂枝去皮的討論。因為一般認為，皮是收斂固密的，而用杏仁的意思又是起發(fā)散的作用，所以需要去皮。去尖的意思是什么，我還不太明白，為什么張仲景強調去尖。一般的說，我們用中藥材，是根生、桿降，就是用植物的根起到升的作用，用植物的尖，比如用桂枝尖，起到降的作用。至于杏仁去尖，去掉降的作用，起到發(fā)達的作用，這樣說也行；但是還有沒有別的解釋，我還不清楚。有的朋友提了點問題，給我的感覺是學的非常認真，他提的問題，我看完之后非常受感動，我怕找不到就用筆給抄下來了。下面我把這幾個問題念一下。第一，營氣從何而來，衛(wèi)氣從哪產生？他們的機制作用分別是什么？第二，肥腠里，溫分肉的分是什么意思？
第三，中風時，營氣怎么了？衛(wèi)氣怎么了？桂枝湯中每味藥分別和營氣、衛(wèi)氣有聯(lián)系嗎？對恢復營衛(wèi)之氣的工作機制起了什么作用？
第四，五三、五四條的病機與十二、十三條的病機有什么不同？
第五，臨床上次汗時營氣、衛(wèi)氣處于怎樣的工作狀態(tài)？
第六，運動時出汗的機制怎樣解釋？陽明病時的大汗出的機理是什么？
第七，盜汗時營氣衛(wèi)氣又怎么了？跟中氣有多大關系？
提出這些問題，我比較受感動，象我這么賴的人能夠找筆把它抄下來，真是非常不容易的。從他提的問題當中，我發(fā)現(xiàn)這是個思維方式的問題。我們說思維方式比認識更為重要。為什么要談到這個思維方式，我以前說過幾次，并且來講堂第一次試講時我講的就是中醫(yī)的思維方式問題，雖然現(xiàn)在看那堂課講的非常的不成熟，但是在這還是要說一下思維方式的事。中醫(yī)有他固有的思維方式，但是我們現(xiàn)代人，尤其接受教育多較多的人，他已經形成了固定的西式的思維方式，就是西方文化的思維方式，這種思維方式簡單的說就是一個線性思維的方式。
這個線性思維方式，比方說，四個人挖一條溝兩天挖完，二個人挖一條溝幾天挖完？這是一個算術題，其實我們從小學接受的數學、代數呀、三角涵數呀、物理、化學呀等等都是這種線性的思維方式。這種線性思維方式往往是就有一個標準答案，除去這個答案以后，其它任何答案都是錯誤的。如這個題，只有一個答案就是兩個人四天挖完。但是在現(xiàn)實工作中，可能是一天挖完，可能是十天挖完，也可能是永遠也挖不完。為什么是這樣？夏天挖時土松軟，好挖。如在冬天，凍一米厚，刨凍土刨不動，就可能十天挖完。同樣在夏天，正挖著下了大暴雨，溝里存了好多水，就閑著沒法挖了，最后就不一定幾天挖完了。同樣挖著挖著挖出個古墓，考古學家到這一看是個文物，就不讓動了，這個溝就永遠也挖不完了。但是我說的這些東西是我們中醫(yī)的思維方式�，F(xiàn)在有用西方的各種學說來解釋中醫(yī)，比如說中醫(yī)是個黑箱，很時髦的黑箱理論，其實中醫(yī)的思維方式還真的不是黑箱，就象我們玩的電腦，玩著鍵盤，字就打出來了，這種運算的過程我們不知道，但是電腦里程序都設計好了。我們中醫(yī)所干的工作，當把這些癥、脈、象輸入到大腦以后，因為大腦里面早已有了設計好的程序，所以才會反應出來這是個麻黃湯證，那是個桂枝湯證，這種思維方式絕對不是黑箱方式，這有一個非常明確的思維過程。同時，西方還有一個非線性思維，里面包含兩點，任何復雜的系統(tǒng)都是由簡單系統(tǒng)構成的，這是一點；第二點任何一個簡單系統(tǒng)都包含復雜系統(tǒng)的成份。這種西方學說也不是中醫(yī)的思維方式。還有以前和別人聊天時談過蝴蝶效應，打個比方說，一只蝴蝶在北京扇動翅膀，可能一個月以后在紐約引起一場暴風雨，這依然是西方學說，不是中醫(yī)的。還有前些天聊起的黑天鵝學說，同樣也是西方的，也不是中醫(yī)的。
那么什么是中醫(yī)的思維，那就要看中國的傳統(tǒng)文化，就是一些人非常強調的所謂道的層面。為什么孫思藐說，不懂易者不足以成為大醫(yī)。他那個層次說的對中國傳統(tǒng)文化要了解的比較深，因為中醫(yī)就是中國傳統(tǒng)文化結晶的部分，是自成體系的，有非常深厚的文化的功底，又有具體可以操作的東西。如果知道中醫(yī)的思維就要了解傳統(tǒng)的中國文化。中國的傳統(tǒng)文化是什么？
首先說，在熊貓細說脈的第一個貼子，寫的就是自從盤古開天地，又是中國文化的一個結，天地混沌一片，中間有個江流叫做盤古，盤古用一把巨斧，把混沌之氣一劈為二，清陽上升為天，濁陰下降為地，以后天高一丈，地厚一丈，盤古也一天長一長，再以后，天積高地積厚，盤古也長的沒辦再長了，意思就是衰竭了，他的頭和四支化做我們國家的五岳，他的皮毛化成了森木，腹部化成了平原，等等。這是中國文化的起源，這個起源說的是什么？其實就是一個精氣，這一氣，是所有中國傳統(tǒng)文化的根基，不管你是儒家的道家的。還有其他的任何學家，他的根基都是指的一氣。
儒家說，把這一氣稱為太極狀態(tài)，太極生兩儀，兩儀就是陰陽，兩儀生四象，少陽太陽，少陰太陰，四象生八卦，每一個八掛中又有八組變化，所以八八生六十四卦，窮極世間的一切事物的變化。道家呢，道生一，指的也是這一氣，一生二，一氣又分為陰陽之氣，二生三，三就是三陰和三陽，三生萬物，三陰三陽的變化就是六氣的變化，風寒暑濕燥火的變化，產生萬物。道理都是一樣的，根基都是指的一氣說的，用現(xiàn)在的說話，世間所有物質的運動狀態(tài)都是氣的運動狀態(tài)，這指的是什么？
喜馬拉雅山那么高，都是石頭，但他是由氣化成的。長江黃河那么長，都是水，也是氣化成的。在這坐的這些人，擺放的電腦，也是由氣化成的。這些有形東西，都是氣的不同的運動狀態(tài)。這是一個最根本的東西。世間任何事物，都是氣的具體的表現(xiàn)形式。
世間的事物是紛云復雜的，我們用氣的表現(xiàn)形式來解釋這些事物的變化，顯然是不夠的，那么解釋這些東西需要工具，這個大的工具是什么？就是陰和陽，和陰陽同一個層面的東西是什么？五行，金木水火土。其實我在理解陰陽和五行的時候，一定要動態(tài)的去看，什么叫陰，什么叫陽，什么叫金木水火土，怎么去理解這些東西。其中一個重要的思維方式就是取象。你說什么叫陰什么叫陽？如何下這個定義？這個陰和這個陽換個地方可能就變了，關鍵就是如何去取象如何去比類。所以對于取象，我們就規(guī)定了把明亮的、上升的、熱的、活動的這些東西做為陽，把陰暗的、下降的、寒冷的作為陰。如果你理解了這些取象比類的方法，這個定義不用說就非常明白了，同時你坐在屋子里，你可以很隨便的指出這個東西是陽，這個東西是陰。比如和家具相比，你的電燈、電腦這是陽，而家具是陰，因為什么?電燈是發(fā)光的，電腦是運作的，而家具什么都不會動，但是如果家具里有衣柜和床相，在上下位置講，衣柜高，床底，衣柜處在陽的位置，而床處在陰的位置了。
陰和陽隨時隨地在發(fā)生著變化，這個變化不是本身發(fā)生的，而是隨著取象的過程發(fā)生的變化。同樣五行，金木水火土，我們不要把木就理解成木頭，火就是著火的火苗，土就是大地中的種莊稼的土，水就是我們喝的水，大江大河里的水，是以象聯(lián)想其他的東西，把屬象接近的東西歸同一個象數范圍之內的，我們現(xiàn)解中國傳統(tǒng)文化的取象比類的思維方式，具體到中醫(yī)的東西，比如天人相應的觀念，比如整體觀，這些就非常好理解了。但是要達到深刻的理解取象、比類，是絕對需要時間的，因為這種思維方式和我們所學過的現(xiàn)代科學教育所灌輸給我們的思維方式，是截然不同的，人們往往先入為主，從小學開始，這些年接觸的都是西方的線性思維方式，這種定式一旦形成很難轉變。我以前說過，說句不怕丟人的話，我理解一個陰陽，就用了整十年的時間，其實這就是一個思維方式轉變的過程。
盡管我們線性思維方式已經成了定式了，假定你要學中醫(yī)、要搞中醫(yī)、要專研中醫(yī)的話，思維方式必須要轉變過來，如果轉變不過來的話，就必然會陷入具體的問題，在具體問題上究糾纏不清。比如西醫(yī)攻擊中醫(yī)，我們說肝升，肝在左主升，西醫(yī)的解剖學就說，肝怎么在左邊呀，是在右邊呀，就認為中醫(yī)在胡說八道。因為他沒有理解中醫(yī)取象、比類的思維方式，中醫(yī)講的肝不是肝臟，中醫(yī)說的心也不是說的心臟，取的是一個象。比如肝的木象，包括的內容非常多，比如包括春天、一天的早晨、包括東方、包括風，包括肝藏魄，包括肝主筋，等等，這個象包括的東西非常非常多的。我們如果不能理解這個層次的話，學中醫(yī)會有非常大的障礙。所以象這位朋友提的問題，可以說我一條也沒給解答，今天就說了一個思維方式，因為這些東西，哪個都不是問題，假定思維方式慢慢轉變過來后，你再看這些問題，哪個都不是問題了。
今天就說到這吧。
