情志與五臟神的對(duì)立關(guān)系
我想，我們一般學(xué)中醫(yī)的人，都會(huì)知道最基本的什么「大喜傷心、大恐傷腎、大怒傷肝、大悲傷肺、憂(yōu)思傷脾」……之類(lèi)的江湖俗話(huà)�？墒�，我們拿來(lái)篩選一個(gè)人「有沒(méi)有情志問(wèn)題」的標(biāo)準(zhǔn)到底在哪里？
當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有大喜、大恐、大悲……這種種情緒的時(shí)候，這個(gè)人是不是就算是沒(méi)有情志問(wèn)題了？這個(gè)人的疾病是不是就可以不要考慮心理因素？
而且不少老師在教這個(gè)的時(shí)候，每一種情志前面，還要刻意加個(gè)「大」字，好像小喜小悲就不傷一樣？
我倒覺(jué)得，從我遇過(guò)的一些經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，不少隱隱約約的小情緒，搞到
螞蟻咬死象的例子，還真不少。
如果只是「沒(méi)有激烈的情緒大刺激、大波動(dòng)」，我們就說(shuō)一個(gè)人「沒(méi)有情志問(wèn)題」的話(huà)，我會(huì)覺(jué)得，這樣的標(biāo)準(zhǔn)太松了。
而且，「情志」在《
黃帝內(nèi)經(jīng)》里講得很單純，就五種。但，這五種，只是依據(jù)五行的調(diào)性，提出的一種類(lèi)似「提綱」的東西，其實(shí)，與它同質(zhì)的情動(dòng)模式，可以展現(xiàn)的花樣是非常多的。
所以我想要重新定義一下所謂的傷肝、傷腎……這樣的情感或者心理運(yùn)作，到底是怎么樣的一種存在，然后再來(lái)談一談疾病跟情志的互動(dòng)關(guān)系。
肝、心、脾、肺、腎，這五臟，以屬性來(lái)講分別是木、火、土、金、水，我們說(shuō)五臟跟六腑不一樣的地方，是五臟藏精、五臟藏神，這是五臟有而六腑沒(méi)有的。
臟者「藏」也，肝臟里面所藏的某種精神能量，我們稱(chēng)之為「魂」，而心藏「神」、脾藏「意」、肺藏「魄」、腎藏「志」，人類(lèi)的五種精神能量是和五臟共鳴的。
然后，又有五種情志，是會(huì)傷害這五個(gè)臟的，傷肝的是怒、傷心的是喜、傷脾的是思、傷肺的是悲、傷腎的是恐。
《素問(wèn)．宣明五氣篇第二十三》說(shuō)：「五精所并：精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂(yōu)，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五并，虛而相并者也�！惯@些情緒會(huì)侵吞一個(gè)臟，都是五臟「虛」了才會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象，五臟中所藏的「神」：「神魂意魄志」是正面的力量，「喜怒思悲恐」是負(fù)面的東西，這兩者是呈反比的對(duì)立之物，希望大家不會(huì)搞混。
我不曉得各位看到這樣子的五行五臟和五種情志的對(duì)應(yīng)，會(huì)不會(huì)覺(jué)得「蠻不能信賴(lài)的」？各位看到這種「想事情會(huì)傷脾」、「高興會(huì)傷心」這些說(shuō)法的時(shí)候，會(huì)不會(huì)有「沒(méi)什么真實(shí)感」的感覺(jué)？是不是還是會(huì)有所懷疑：「這之間果真有什么關(guān)性嗎？」
我也并不想當(dāng)一個(gè)強(qiáng)迫倡導(dǎo)教義、洗腦大家要相信中醫(yī)的人，所以，我也只能把我所知道的部分，跟大家說(shuō)一說(shuō)……在整理了五行的能量特質(zhì)和各類(lèi)情志的能量特質(zhì)給大家之后，或許我們會(huì)比較合情合理地理解其中的關(guān)聯(lián)性，這樣可能比直接叫大家接受古書(shū)的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)要來(lái)得有感覺(jué)一點(diǎn)。
如果要說(shuō)臺(tái)灣人的現(xiàn)狀的話(huà)，我想，我們都知道，臺(tái)灣人是全地球腎臟最差的一群島民、洗腎比例最高，可見(jiàn)得我們臺(tái)灣人都是活在一個(gè)很傷腎的狀況之中，為什么我們活得這么傷腎呢？在我的觀(guān)察里，會(huì)認(rèn)覺(jué)得有很大的情志問(wèn)題存在于其中。
臺(tái)灣人腎第一爛、肝第二爛，那我們先來(lái)看看，為什么我們活得這么傷肝？
在藥害之外
當(dāng)然，我們農(nóng)藥用得很猛，不諱言，我有個(gè)表妹她是吃素的，從前她在美國(guó)的時(shí)候，可能一天睡六七個(gè)小時(shí)就睡飽了。她有次來(lái)臺(tái)灣學(xué)中文，待了兩個(gè)月，這兩個(gè)月都吃臺(tái)灣的素菜，這段期間她每天就要睡八九個(gè)小時(shí)才睡得飽，恐怕我們素菜里面含的農(nóng)藥還是太高了，肝臟的負(fù)擔(dān)很大。像古醫(yī)書(shū)里，這種事情機(jī)乎是不會(huì)提到的，因?yàn)楣艜r(shí)候沒(méi)有這種污染。
其實(shí)我在臺(tái)灣都已經(jīng)很少吃素菜了，但我還是常常一天要睡八個(gè)小時(shí)以上，可是我在美國(guó)的時(shí)候，每天睡五六個(gè)小時(shí)就夠了，可見(jiàn)我們的各種食物帶給身體的壓力還是蠻大的，這一類(lèi)的事情、硬件的問(wèn)題，或許食物挑好一點(diǎn)的吃，就可以解決。
或者是，有一些人的癌癥，是因?yàn)樗幬锏年P(guān)系造成的，比如說(shuō)過(guò)大劑量的西藥、營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)充品、農(nóng)藥等致癌物質(zhì)造成的，這些，我大概都不會(huì)很強(qiáng)烈地否定它。
我想，「會(huì)得到重大疾病的原因，只有情志」這種話(huà)，我不敢說(shuō)得那么絕對(duì)，只是在諸多的因素里面，我想情志也是「不要忽略它會(huì)比較好」的一個(gè)致病因素之一。
現(xiàn)在可能大家醫(yī)術(shù)都還在初學(xué)的階段，感覺(jué)還不強(qiáng)烈，像我們現(xiàn)在學(xué)《
傷寒論》治
感冒，其實(shí)也沒(méi)什么情志不情志的問(wèn)題，脾氣好的人跟脾氣壞的人的得
桂枝湯證都是用
桂枝湯，好像不太需要考慮情志的問(wèn)題。
可是，如果有天治到雜病、慢性疾病的，那情志的問(wèn)題就會(huì)占到一個(gè)非常主導(dǎo)的地位，甚至可以說(shuō)，有些人的宿疾，那個(gè)人的個(gè)性如果就是那樣不改的話(huà)，光是用藥，恐怕沒(méi)辦法幫到太多，所以，它還是一個(gè)跟疾病有重要相關(guān)性的因素，需要加以考慮。
當(dāng)然，還是有很多因素是我也不在行的，要考慮也不知道該如何考慮，比方說(shuō)風(fēng)水問(wèn)題、八字、流年、前世因果……這我都不會(huì)，沒(méi)辦法考慮進(jìn)來(lái)。但至少，清清楚楚在影響我們身體的情志，可能我們還是要正面一點(diǎn)來(lái)面對(duì)它，會(huì)比較好一點(diǎn)。
像是讓人覺(jué)得比較恐怖的幾種慢性疾病，比如說(shuō)癌癥，癌癥是不是跟情志有關(guān)？即使我們說(shuō)大悲傷肺，是不是一個(gè)常常在哀傷、落淚的人，就比較容易得
肺癌？這個(gè)我也不太能確定。雖然我不能確定、不敢講絕對(duì)，但往往，還蠻能看到一相關(guān)些特質(zhì)的。
因?yàn)槲野职质亲鑫麽t(yī)的，所以關(guān)于肺癌有幾件比較奇妙的事情可以跟各位說(shuō)一下，很多人都會(huì)看到我教課的時(shí)候，下課都跑到外面去抽煙對(duì)不對(duì)？都覺(jué)得我這個(gè)人在這方面是很糟糕、很不養(yǎng)生的。
可是，我講一下這事情的基盤(pán)好了：
為什么我這個(gè)人教中醫(yī)教到現(xiàn)在，還是一樣一天抽掉兩包黃色長(zhǎng)壽煙？一般人聽(tīng)起來(lái)，大都覺(jué)得是很恐怖的一件事。在我小時(shí)候，大概是民國(guó)六十五年之前吧，那時(shí)候很多人家桌上都是放著個(gè)煙灰缸的，不知道有沒(méi)有人還有這個(gè)印象？因?yàn)榭腿藖?lái)要抽煙、要給客人方便。那時(shí)候是個(gè)太平盛世，為什么？因?yàn)槌闊�，在那時(shí)候，是不會(huì)有人有什么特別反應(yīng)的。后來(lái)，有一天，臺(tái)灣開(kāi)始接收到一些國(guó)外的猜測(cè)訊息，有西醫(yī)開(kāi)始說(shuō)「抽煙會(huì)導(dǎo)致肺癌」，導(dǎo)致臺(tái)灣就開(kāi)始用力推廣「抽煙會(huì)肺癌、大家要好好愛(ài)護(hù)自己的身體、不要抽煙……」的信念。結(jié)果，就在那兩年之中，臺(tái)灣西醫(yī)界，鼓吹抽煙會(huì)得肺癌的那些西醫(yī)，幾乎全部都得肺癌死掉了！
因?yàn)槲野职质俏麽t(yī)，我問(wèn)他有沒(méi)有這件事情的時(shí)候，他就說(shuō)：「有啊有啊，那個(gè)某某某、還有某某某，我都認(rèn)得……」
為什么一旦開(kāi)始倡導(dǎo)抽煙會(huì)得肺癌，那些自己都不抽煙的倡導(dǎo)者就先死一排？
而，接下來(lái)的十年之中，不抽煙而得肺癌的人，暴增了八倍。
于是就不得不再掰出一個(gè)理論叫作「二手煙」，說(shuō)「抽煙的人吸進(jìn)去以后再吐出來(lái)的煙會(huì)比原來(lái)的煙更毒」，這東西聽(tīng)起來(lái)就已經(jīng)很荒謬了。更何況，這恐怕不會(huì)是實(shí)驗(yàn)室真的以人體做出來(lái)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，因?yàn)槟惚仨氄乙欢讶颂焯旖兴麄兾罅慷譄煟缓蟾愕眠@些人之中大量的人都得肺癌，才算是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)�，F(xiàn)代社會(huì)又不是納粹集中營(yíng)，誰(shuí)會(huì)準(zhǔn)你這樣搞？
這一類(lèi)論點(diǎn)的形成，比較是屬于「純邏輯的科學(xué)推導(dǎo)」，比如說(shuō)：「因?yàn)闅v代見(jiàn)過(guò)外星人的人，畫(huà)出來(lái)的外星人畫(huà)像都畫(huà)得很爛！所以我們可以得到一個(gè)結(jié)論：外星人只會(huì)和美術(shù)能力低落的地球人靠近！」這是邏輯的、科學(xué)的推論，可是，也很可能和真相一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。
這一類(lèi)的邏輯推論，是「陽(yáng)虛陰實(shí)」的頭腦生產(chǎn)出來(lái)的。人的左腦屬陰，右腦屬陽(yáng)。一般人以為右腦是比較「直覺(jué)」的，其實(shí)在談直覺(jué)之前，右腦最基本的功能是「承認(rèn)事實(shí)最優(yōu)先」，搶在各種「道理」、「思辨」之前，先問(wèn)「有沒(méi)有這么一回事兒？」，因?yàn)楝F(xiàn)代的人都被所謂「理論」洗腦得很?chē)?yán)重了，才會(huì)說(shuō)右腦出來(lái)的東西叫「直覺(jué)」，因?yàn)樽竽X的世界容不得「直接承認(rèn)事實(shí)」這件事，所以才會(huì)把右腦的運(yùn)作看成是無(wú)理無(wú)由蹦出來(lái)的。
從前那種搞電療法的精神科醫(yī)生，發(fā)現(xiàn)，如果把一個(gè)人的左腦電得失功能了，只下右腦的運(yùn)作，你問(wèn)他：「假如猴子都會(huì)爬樹(shù)，而象
龜是一種猴子，那象龜會(huì)不會(huì)爬樹(shù)？」，他會(huì)說(shuō)：「象龜不是猴子！象龜不會(huì)爬樹(shù)！」右腦是不認(rèn)得「假設(shè)」、「假如」這種字眼的。而被電得只剩左腦功能的人，就會(huì)說(shuō)：「這樣的話(huà)，既然象龜是猴子，那，象龜會(huì)爬樹(shù)�！棺竽X認(rèn)得邏輯，可是不會(huì)確認(rèn)事實(shí)。如果你問(wèn)：「地球上的國(guó)都有國(guó)旗，坦尚尼亞也是國(guó)家，那它有沒(méi)有國(guó)旗？」，左腦會(huì)答：「即然是國(guó)家，就有國(guó)旗�！褂夷X則答：「我又沒(méi)有去過(guò)坦尚尼亞，怎么會(huì)曉得！」右腦會(huì)承認(rèn)自己不知道，而左腦對(duì)「自己不知道」這件事沒(méi)有感覺(jué)、意識(shí)不到。我常說(shuō)「好辯的頭腦」是「純陰無(wú)陽(yáng)」，也是在指這種人的意識(shí)之中「右腦機(jī)能極度稀薄化」的問(wèn)題。我們臺(tái)灣人大部分都有這個(gè)問(wèn)題，什么話(huà)都講得出來(lái)，都沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)自己講的不是事實(shí)。
所以，這種論點(diǎn)的成立，倒不全是五臟與情志的問(wèn)題，而是「陰．陽(yáng)」向度上的問(wèn)題。
到了最近，連二手煙的說(shuō)法都開(kāi)始站不住腳了，因?yàn)楝F(xiàn)代的家庭主婦都很猛，每天念著罵著，老公和小孩不是戒了，就是躲到外面去抽，不再有二手煙可吸了。結(jié)果，家庭主婦得肺癌率，大暴增！
于是，最近的報(bào)紙啊，又再寫(xiě)了：「家庭主婦要小心廚房油煙令?yuàn)叿伟�！」現(xiàn)在的廚房，有抽油煙機(jī)的耶，而且用的油又少；從前是燒煤球，做頓飯熏得污煙瘴氣的耶？怎么會(huì)是從前得肺癌的家庭主婦少，現(xiàn)在反而多了？而且今天買(mǎi)外面的吃，不下廚的主婦也不在少數(shù)，不是嗎？
如果我們從巨觀(guān)的角度、從整個(gè)事件的始末來(lái)觀(guān)察抽煙會(huì)得肺癌這件事情，就會(huì)覺(jué)得，這好像真的跟心理狀態(tài)有關(guān)：
當(dāng)我們用很負(fù)面的方式去看待某一樣?xùn)|西的時(shí)候，忽然之間這個(gè)東西好像真的就變成大毒之物了�，F(xiàn)在這么多人得肺癌，搞不好有很大一部分是心理上的暗示導(dǎo)致身體上的疾病？
像肺癌的這件事情，甚至它不需要人去動(dòng)什么大喜、大悲、大怒……這種種情緒，只是「相信」或是「不相信」一件事，就可以把人搞成這樣，弄得肺癌到現(xiàn)在不可收拾……
所以，我想人的心理跟身體之間這些很微妙的影響，我們還是要好好來(lái)面對(duì)它會(huì)比較好。
肝藏魂．怒傷肝
如果我們把造成人類(lèi)疾病的一個(gè)重要關(guān)鍵之一，情志，用一種很籠統(tǒng)、粗略的方法帶過(guò)的話(huà)，我們一般認(rèn)為傷肝的情緒，是「憤怒」對(duì)不對(duì)？
比如說(shuō)，「大怒傷肝」這件事情，在我們的身體上是非常好檢測(cè)的，如果我們生氣、真的很氣，氣一次之后，在一小時(shí)內(nèi)，馬上就會(huì)把到自己的肝脈有一個(gè)突出來(lái)、尖尖的點(diǎn)。尖尖的浮脈就是這個(gè)臟在上火、在發(fā)炎了。很生氣一次，大概就把得到肝脈變得尖尖的，這個(gè)尖尖的肝脈可能要花四五天到一星期，才會(huì)慢慢平復(fù)到原來(lái)的狀況。
我們學(xué)把脈的時(shí)候，有時(shí)候幫人把脈，就會(huì)知道這個(gè)人「兩天前生氣了」，這個(gè)人可能會(huì)覺(jué)得我們好厲害、可以知道這么多事情，可是事實(shí)上只要抓得到這種脈的調(diào)性，大概就可以知道對(duì)方這個(gè)脈象「有點(diǎn)尖但不很尖」的狀況，是表示他兩天前生過(guò)氣，脈從兩天前的最尖慢慢到兩天后的有點(diǎn)尖。一旦把到過(guò)一兩次之后，這個(gè)調(diào)性會(huì)變得非常好抓。
這個(gè)浮而尖、表示肝上火的脈，如果去吃疏肝清熱的藥，比如說(shuō)吃加味
逍遙散，可能也要吃好幾天，這個(gè)脈才會(huì)恢復(fù)到本來(lái)沒(méi)有上火的狀態(tài)。學(xué)了中醫(yī)之后，就會(huì)覺(jué)得：「人真的不能生氣。」因?yàn)樯淮螝�，就要耗損五天份的加味逍遙散，會(huì)讓人覺(jué)得情志是很讓人受傷的，因?yàn)楦紊匣鹁蜁?huì)讓肝短命，五臟都是愈燒愈短命的。
那么，如果是生氣時(shí)候罵人、發(fā)脾氣，跟大怒的時(shí)候生悶氣、臉色鐵青但悶在里面不表現(xiàn)出來(lái)，哪一個(gè)比較傷？
生悶氣比較傷。
生悶氣的時(shí)候通常會(huì)記恨對(duì)方記更久，那個(gè)影響會(huì)更嚴(yán)重。如果我們隨便地把它數(shù)值化、沒(méi)有任何科學(xué)依據(jù)地?cái)?shù)值化，如果發(fā)怒傷肝的程度是一的話(huà)，或許生悶氣的記恨傷肝，它的程度有超過(guò)三。
而，如果一個(gè)臟器出問(wèn)題了，它也會(huì)回饋到情志上。像小黃助教，是得過(guò)一場(chǎng)大肝炎，后來(lái)給一個(gè)中醫(yī)治好了，才開(kāi)始學(xué)中醫(yī)的。而小黃助教的朋友就說(shuō)，他在得肝炎的前一年，就開(kāi)始脾氣變得很壞，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)跟人起爭(zhēng)執(zhí)；而他自己是說(shuō)，在得肝炎之前，他常常會(huì)
脅痛，有一種「被迫害妄想」的現(xiàn)象，這是《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的：「肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒，虛則……善恐，如人將捕之�！乖龠^(guò)了一段時(shí)間之后，才得肝炎的，也就是在西醫(yī)的指數(shù)上驗(yàn)得出肝炎之前，在肝炎具象化（manifest)到「陰」的世界之前，在「陽(yáng)」的層面，在能量的世界，一年之前，就已經(jīng)開(kāi)始有征兆了。
不過(guò)，你也可以質(zhì)疑啊：受迫害妄想這件事，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里頭，也可以是膽病、腎病，也可以是被秋氣所傷，相對(duì)應(yīng)關(guān)系是多向度的，而基本定義上，「恐」又是最主要的傷腎情志，不是對(duì)應(yīng)到肝的。是不是會(huì)讓人覺(jué)得：《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的這種相關(guān)性，實(shí)在是松散、矛盾、不嚴(yán)謹(jǐn)？
就像有一個(gè)練氣功的人，他因?yàn)楦恍┝眍?lèi)療法的人認(rèn)識(shí)，所以他們就常常幫他拍能量
照片，看到他練功治肺病，隨著功力的累積，肺里面愈來(lái)愈多光點(diǎn)，表示這個(gè)人的身體有愈來(lái)愈多好的能量�？墒牵幸惶炷�，他們幫他拍照的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他的肺整個(gè)黑掉了、光點(diǎn)全不見(jiàn)了，一問(wèn)之下，才知道這個(gè)人前一天跟太太大吵了一架，就一身功力散盡了。所以，我想情志的調(diào)理還是很重要的，不然一身功夫又怎樣？一個(gè)不小心，還是一樣就會(huì)走火入魔。情志的重要性，我們姑且先這樣講。
但你也可以說(shuō)：不是講「大怒傷肝」嗎？這會(huì)兒怎么又傷到肺去了呢？
單一的情緒發(fā)動(dòng)，有時(shí)就是這樣難以給它一個(gè)絕對(duì)正確的位置來(lái)安放。所以，我想，還是以五行的調(diào)性，來(lái)談一談「最大公約數(shù)正確」的情志與五臟能量共鳴的相關(guān)性好了。其它的許許多多例外，也只好承認(rèn)它們的存在，承認(rèn)：除了情志之外，還有很多其它具有影響力的因素。
我們肝臟所藏的是什么？是藏「魂」。
傷肝的志，是「怒」，這個(gè)「怒」，可以說(shuō)只是一個(gè)代表詞，如果我們能了解到肝里面的能量狀態(tài)、肝藏的「魂」是什么東西，其實(shí)除了怒之外，我覺(jué)得能傷肝的東西，還有很多。
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吐血，大約有二十多年，后來(lái)戒了
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風(fēng)氣．木氣．勾芒氣──象征物的誕生
肝這個(gè)東西的「情志」，我們中國(guó)人的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是以「怒」來(lái)做為一個(gè)代表的話(huà)，到底它本身的「能量」，是一種怎樣的調(diào)性？
首先，一個(gè)人會(huì)發(fā)怒，代表這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界是「有所要求」的對(duì)不對(duì)？他希望這個(gè)世界要合他的意，但這個(gè)世界偏偏不合他的意，所以他要發(fā)怒。
所以，肝的能量，本身帶有一點(diǎn)「控制」的調(diào)調(diào)，人想要控制外在環(huán)境的這個(gè)「控制欲」，這包含在肝本身能量的調(diào)性里面。
肝的這個(gè)能量調(diào)性，如果我們用「五行」來(lái)說(shuō)的話(huà)，五行里的「風(fēng)木之氣」是什么樣的一種氣�。�
清代的唐容川就說(shuō)，風(fēng)氣這個(gè)東西是水跟火兩種元素的交融之氣，怎么講呢？《尚書(shū)》說(shuō)「木曰曲直」，中國(guó)人的五行神里又說(shuō)木的神是「勾芒」，「曲直」跟「勾芒（萌)」的意思，大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)在這些不同的典籍里面，他們的說(shuō)法是一樣的？曲跟勾都是彎彎的線(xiàn)；芒跟直都是直線(xiàn)。
也就是說(shuō)，風(fēng)木之氣，本身是一個(gè)直線(xiàn)跟曲線(xiàn)的排列組合，所以如果要在大自然中選一個(gè)象征物代表它的話(huà)，就好像一個(gè)植物，它剛發(fā)出來(lái)的苗是直線(xiàn)，可是長(zhǎng)出來(lái)的葉是彎的，以「文學(xué)上的」象征物來(lái)講的話(huà)是這樣子。
古代中國(guó)人想要掌握的，是一個(gè)形而上的、有點(diǎn)像數(shù)學(xué)的畫(huà)面，可是在那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有辦法用計(jì)算機(jī)程序畫(huà)給我們看，如果畫(huà)出來(lái)了，可能是一種很像是今天的「碎形圖」（fractal)的東西，所以就只好在大自然中尋找象征物來(lái)呈現(xiàn)他們所說(shuō)的「曲直」或是「勾芒」的狀態(tài)。
清末的唐容川就說(shuō)，比如說(shuō)空氣的對(duì)流，如果底下有熱空氣、上面有冷空氣，這樣形成一個(gè)像臺(tái)風(fēng)的東西的時(shí)候，這個(gè)熱空氣就會(huì)從冷空氣里面找一個(gè)地方鉆上去，鉆上去的時(shí)候就是一個(gè)「芒」的現(xiàn)象，像是草木發(fā)的芽，然后帶動(dòng)空氣的擾動(dòng)，形成旁邊的圈圈的時(shí)候，「勾」的現(xiàn)象就出來(lái)了。又或者說(shuō)，熱氣團(tuán)跟冷氣團(tuán)遇到了，在接觸面一定會(huì)產(chǎn)生對(duì)流，對(duì)流就會(huì)產(chǎn)量一種卷卷的、大圈圈會(huì)卷出小圈圈這樣調(diào)調(diào)的東西，同一個(gè)調(diào)性的東西像這樣不斷復(fù)制它自己、向旁邊卷繞蔓延的這種狀態(tài)，跟樹(shù)木的根、枝也很像不是？
今天計(jì)算機(jī)畫(huà)出來(lái)的「碎形圖」，這種不斷復(fù)制自己、擴(kuò)展的畫(huà)面，古時(shí)候的瓷器上也有類(lèi)似的構(gòu)圖，叫「蔓草紋」、「唐草紋」，象征生機(jī)和繁榮。希臘神話(huà)里頭，可以涌出各類(lèi)美食的cornucopia，豐饒之角，也是
羊角的形狀，勾芒之形俱全，和中國(guó)本草學(xué)的象征物一樣。
以季節(jié)而論，這，當(dāng)然是對(duì)應(yīng)到春天啦。
而以中醫(yī)的病理學(xué)來(lái)說(shuō)，今天說(shuō)的病毒，古中醫(yī)書(shū)往往就稱(chēng)它為「風(fēng)氣」、「風(fēng)邪」，因?yàn)樗M(jìn)入人體之后，也是不斷會(huì)復(fù)制自己的�！复褐疄檠源酪病�，好像小蟲(chóng)在蠕動(dòng)，生命狀態(tài)具有這樣的調(diào)性，我們就會(huì)給它安上這一類(lèi)型的象征物。
如果我們要說(shuō)地球?yàn)槭裁磿?huì)有風(fēng)、臺(tái)風(fēng)形成的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)旋轉(zhuǎn)？那是因?yàn)榈厍蚶@著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)、自己也有自轉(zhuǎn)對(duì)不對(duì)？而星球?yàn)槭裁磿?huì)轉(zhuǎn)動(dòng)？宇宙中的星球本來(lái)是有慣性的，如果有一個(gè)星球在移動(dòng)，本來(lái)都是走直線(xiàn)�？墒切乔蚋乔蛑g又有萬(wàn)有引力，彼此之間會(huì)相吸，所以直線(xiàn)被拉偏，到最后就變成這樣繞著轉(zhuǎn)了，所以直線(xiàn)、放射狀的運(yùn)動(dòng)比較歸類(lèi)于中國(guó)人說(shuō)的「火」，相吸的引力比較歸類(lèi)于「水」，所以中國(guó)人就說(shuō)，木，或者風(fēng)，或者說(shuō)「勾芒」、「曲直」這個(gè)元素，它是介于水、火之間的一個(gè)狀態(tài)。是陰陽(yáng)相會(huì)時(shí)發(fā)生的一種現(xiàn)象。
中國(guó)人的五行相生，又說(shuō)「水生木、木生火」對(duì)不對(duì)？如果要找一個(gè)象征物的話(huà)，大概就是植物會(huì)吸水、行光合作用，長(zhǎng)成一棵大樹(shù)，然后就可以點(diǎn)火把它燒掉對(duì)不對(duì)？木就是一個(gè)從水轉(zhuǎn)化成火這樣的一個(gè)中間的狀態(tài)──古人大概是這樣選擇這個(gè)象征物的。
當(dāng)然，你也可以跟我摃：樹(shù)木不是長(zhǎng)在土里的嗎？為什么不說(shuō)「土生木」？
如果要打辯論戰(zhàn)，是不是我也要回嘴：「前陣子警察不是才抓到有人在水耕大麻的嗎？而且，水耕西紅柿長(zhǎng)得比土耕的更大棵耶！所以水生木比土生木正確！」
老實(shí)說(shuō)，這種爭(zhēng)論，沒(méi)有意義。
因?yàn)椋覀冎袊?guó)人的學(xué)問(wèn)，在最基礎(chǔ)的地方，就是至為「窘迫」的。這是一種先天的體質(zhì)、宿命。
而我，也不想回避、遮掩這件事了。
怎么說(shuō)呢？就以中醫(yī)為例，那根本就不是古時(shí)候的原始人創(chuàng)造得了的東西。
西方醫(yī)學(xué)，是從原始人開(kāi)始創(chuàng)造的，慢慢「進(jìn)步」到今天的。
可是中國(guó)人的醫(yī)學(xué)，那是有某種太古超文明留下來(lái)的，或者有人說(shuō)是外星人、開(kāi)悟者，直接丟給我們的。它沒(méi)有西方文明的「進(jìn)步」的過(guò)程，一開(kāi)始就已經(jīng)是完成品，而在這兩千年之間，漸漸在退化、劣化的一種存在。
我們照著《傷寒論》說(shuō)的開(kāi)藥，療效好到一般人都不能相信。今天的西醫(yī)藥，一千多年進(jìn)步的合全都加起來(lái)，所具有的總體醫(yī)療能力，還不到一本薄薄的《傷寒雜病論》的幾十分之一。網(wǎng)絡(luò)上到處可以免費(fèi)下載的《傷寒論》，里面隨隨便便「一個(gè)方子」的療效，就是全世界藥廠(chǎng)花幾十兆美元的預(yù)算也研發(fā)不出來(lái)的東西！在人家是國(guó)家級(jí)預(yù)算都造不出來(lái)的東西，在我們是……「免費(fèi)」耶……
這是很令人尷尬的事實(shí)：你比你鄰居帥一滴滴，大家還叫你「小帥哥」；帥到像金城武那樣，蔡康永說(shuō)他是「外星人」！
中醫(yī)是這樣，道家、算命也是這樣。
中醫(yī)的古方派，或者說(shuō)經(jīng)方派的世界，一直以來(lái)，就是「technical knowhow」：我們知道技術(shù)上怎么操作；但，其中的道理、跟無(wú)數(shù)個(gè)「為什么」，對(duì)不起，不曉得。
如它是我們發(fā)明出來(lái)的，那我們當(dāng)然就會(huì)完全理解它的原理。但問(wèn)題是，它就不是我們這一期文明的人類(lèi)所發(fā)明的！所以它只能是神話(huà)、神秘學(xué)。
像這么一種噸位超重的大禮，忽然從天空砸下來(lái)給我們，你叫兩千年前的中國(guó)人類(lèi)，怎么接（to cope with)？
當(dāng)然是完全無(wú)法理解�。〔灰f(shuō)是兩千年前了，以今天的科技水平，還是無(wú)法理解啊。
就算是勉強(qiáng)在操作它的過(guò)程之中，悟到了某種層面的真理，我們也會(huì)很尷尬地發(fā)現(xiàn)：以公元前的中國(guó)的科技水平，根本就還沒(méi)有可以用來(lái)描述這些理論的詞匯。
于是，只好，盡可能用模擬取象的方式，從已有的詞匯之中「借喻」。
太古超文明落入原始時(shí)代，象征物，是不得不用、沒(méi)有辦法中的辦法。
如果這個(gè)事件的本質(zhì)是這樣子，那也沒(méi)什么好找它麻煩的了。
必須是「五」行
那，所謂「五行生克」，如果個(gè)把這些象征物拔掉，單以能量世界的狀態(tài)來(lái)講它，它的意義是不是也是通的呢？
其實(shí)也是通的。因?yàn)槲覀兊哪芰浚谶@個(gè)象征符號(hào)的背后，某能量遇到某能量，真的會(huì)有調(diào)和或者受制約的狀態(tài)，或者在某個(gè)結(jié)構(gòu)里面，加能量進(jìn)去它，就會(huì)生出下一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)出來(lái)。
以「木火土金水」的「相生」順序而言，比如說(shuō)，在一個(gè)「潛在」的狀態(tài)「準(zhǔn)備發(fā)生一個(gè)現(xiàn)象」之前，那個(gè)積蓄能量的狀態(tài)，很像水，所以我們用水來(lái)代表它。然后等到這個(gè)東西產(chǎn)生了現(xiàn)象，就像樹(shù)木長(zhǎng)出來(lái)。然后能量大放光芒的時(shí)候，很像火。然后它開(kāi)始衰敗，了有一個(gè)什么都混在那邊的狀態(tài)，那混沌的狀態(tài)叫作土。最后呢，分解完了，能量歸能量，物質(zhì)歸物質(zhì)，又凈空掉了，等待重新開(kāi)始。那個(gè)「拆開(kāi)、空掉」的狀態(tài)很像金屬，因?yàn)榻饘贂?huì)反光，什么光線(xiàn)都會(huì)被彈出來(lái)。象征物的選取，就只是這樣而已。
它是在講一個(gè)能量變化的狀態(tài)，而藉這些象征物來(lái)講它，那這個(gè)能量的變化，在人體，每一個(gè)階段都是變化的一部份，所以我們說(shuō)五行(ㄒㄧㄥˊ)為什么不念五行(ㄏㄤˊ)，因?yàn)槲覀冏詈冒阉?dāng)動(dòng)詞，它是五種「運(yùn)行」的方式，所以念五行(ㄒㄧㄥˊ)。
所以，五行的生跟克，你要純粹用形而上的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)思考它，也是可以的。
只是我們有了金木水火土這些象征物，講起來(lái)、或者在記憶上，會(huì)輕松很多。
許是我這個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)比較松，我總覺(jué)得，中國(guó)人選的象征物已經(jīng)不錯(cuò)了啦，有現(xiàn)成的象征物可以用，就用下去算了。聊到中醫(yī)，說(shuō)「風(fēng)氣在身體蔓延」固然是黑話(huà)，你要翻譯成「病毒在身體中如同碎型圖般自我復(fù)制」好像也沒(méi)有白話(huà)到哪里去。
重要的是，我們對(duì)這個(gè)象征物的本質(zhì)有所認(rèn)識(shí)，能夠拿來(lái)用，也就可以了。
為什么我要花這么多口舌來(lái)談「象征物」的問(wèn)題呢？
因?yàn)�，我個(gè)人覺(jué)得，我們中國(guó)人的學(xué)問(wèn)，在這個(gè)點(diǎn)上，是很「險(xiǎn)」的。
象征物并不等于是真相，它只是幫助我們操作的一種「方便法門(mén)」。
中國(guó)人的五術(shù)，山醫(yī)命相卜，都要?jiǎng)佑玫较笳魑铩?br >所謂「巫術(shù)」，就是，在人類(lèi)了解真相之前，暫時(shí)「借用象征物來(lái)操作真理的技術(shù)」。
但是，在使用「象征物」在操作的時(shí)候，我們是不也能夠同時(shí)讓自己擁有足夠的心的余地、隨時(shí)能夠提醒自己：「其實(shí)我并不知道真相是什么�！�
這一件事有什么要緊？或許你會(huì)問(wèn)。
那是因?yàn)�，如果我們不能夠把「象征物」和「真理」清楚地掰開(kāi)，不能夠區(qū)分這兩者的區(qū)別，就會(huì)被象征物拖著走，而不斷地產(chǎn)生出雜種雜交的次級(jí)情報(bào)，把一門(mén)好好的學(xué)問(wèn)大幅劣化！
第一次的使用象征物，是面對(duì)那個(gè)不知道該怎么講的宇宙原理，所作的模擬；而第二次、第三次的使用象征物，則是拿「看起來(lái)有相似性的東西」來(lái)模擬第一次的象征物，可是大家都忘記了：第一次的象征物，在本質(zhì)上，就已經(jīng)不是真理了。
講白了，就是會(huì)把「可驗(yàn)證結(jié)果」的科學(xué)打低成「結(jié)果會(huì)怎樣都不曉得」的迷信！
比如說(shuō)，相命的，可能會(huì)說(shuō)：「你命中缺金，所以做金融業(yè)比較適合你！」對(duì)不起哦，五行符號(hào)的「金」這個(gè)象征物所指的東西，不一定是對(duì)應(yīng)到「金錢(qián)」的「金」上面去哦。
看風(fēng)水的，有人說(shuō)：「長(zhǎng)男（震卦，為雷)睡在西邊的房間（兌卦，為澤)，這樣子形成一個(gè)『雷澤歸妹』卦，都『歸到妹妹』去了，這樣會(huì)變?nèi)搜?a class="channel_keylink" href="http://payment-defi.com/tcm/2009/20090113022010_76330.shtml" target="_blank">同性戀！」歸妹兩個(gè)字是這樣子衍繹的嗎？
又或者說(shuō)，我學(xué)姊他們家姓「解」，就有老師，教他們找一只螃
蟹來(lái)?yè)�爛，好消災(zāi)解厄。因?yàn)椤感贰购汀附狻雇簟?br >都好像有點(diǎn)在玩文字游戲了。
中醫(yī)也一樣啊，說(shuō)到要豐胸，學(xué)中醫(yī)的一定先想到「豐隆」穴；身體有哪里下垂，就先想到用「
升麻」。中國(guó)人的
一味藥名，一個(gè)穴名，都是「大有深意」的沒(méi)錯(cuò)，但在那層「深意」是什么都還沒(méi)搞清楚之前，就已經(jīng)先膚淺地以自由聯(lián)想的方式搞到次級(jí)情報(bào)大繁殖，是不是有點(diǎn)太急了？
執(zhí)迷于象征物的表層，這樣子扯著扯著，情報(bào)就劣化了。
可是哦，你說(shuō)像前面舉的幾個(gè)例子，這樣子的做法，是不是必定就沒(méi)有效果？
不一定噢，有時(shí)有效，有時(shí)沒(méi)效，很難講。
但是，既然是「不一定」，就不能重復(fù)檢證，不能「普徧性正確」地每一類(lèi)狀況都有效。這樣就無(wú)法是「科學(xué)」。而這也可以反證：操作者所抱持的「理論」，是半真半偽的。
張仲景的《傷寒論》醫(yī)學(xué)，是科學(xué)。因?yàn)橹灰C狀和書(shū)里寫(xiě)的脗合，開(kāi)下去的方，一定有效。但是現(xiàn)在外面一般執(zhí)業(yè)的中醫(yī)，開(kāi)的方子，有時(shí)很有效，有時(shí)無(wú)效，那就不是科學(xué)，而是賭博、是江湖術(shù)士。
如果說(shuō)古方派的中醫(yī)操作技術(shù)是「真?zhèn)鳌�，那么，后世方派的「后設(shè)理解」，在相比之下，「假傳」的成分就很多。象征符號(hào)的「情報(bào)劣化」的情形蠻嚴(yán)重的。
可是，學(xué)習(xí)后世方派的學(xué)習(xí)者，卻很不容易看出自己所學(xué)的是「假傳」。因?yàn)楹笫婪脚傻恼麄�(gè)系統(tǒng)，已經(jīng)自我合理化得很刁滑了，學(xué)習(xí)者在接觸它的時(shí)候，很容易以為它說(shuō)的那些就是真理，而不能夠發(fā)現(xiàn)那只是象征符號(hào)，而且是錯(cuò)誤很多，三度、四度劣化過(guò)的象征符號(hào)。
比如說(shuō)清代有一本叫作《溫病條辨》的醫(yī)書(shū)，現(xiàn)在很多人學(xué)中醫(yī)都要讀的，理面的方劑倒還好，大部分都可以用；但是，理論的部分，大概有三分之二都是假傳，都是作者胡謅出來(lái)的謊話(huà)。而竟然許多學(xué)中醫(yī)的人，還乖乖地都啃下去了。
當(dāng)然，回過(guò)頭來(lái)，我還是要老實(shí)招認(rèn)：即使我現(xiàn)在是在講解這個(gè)，我也不覺(jué)得己經(jīng)把這些東西都領(lǐng)悟透澈了，我又不是外星人。我也只是很勉強(qiáng)地在對(duì)象征物作一個(gè)整理、篩選，把一些劣化得太嚴(yán)重的部分剔除掉而已。
以我們目前的人類(lèi)智能，面對(duì)大宇宙的真理、面對(duì)上帝，必須謙遜。
如果不如此謙遜，就會(huì)拿著象征物當(dāng)作真理來(lái)招搖撞騙，變成神棍一枚、教主一尊。
我想，西方人的《圣經(jīng)》，在觀(guān)點(diǎn)上會(huì)那么討厭「巫人」、「巫術(shù)」的存在，并不是沒(méi)有道理的。因?yàn)�，這一套系統(tǒng)劣化之后，會(huì)讓人愈來(lái)愈遠(yuǎn)離真理，卻自以為掌握了真理，而愈來(lái)愈不謙遜。
這是學(xué)中國(guó)的學(xué)問(wèn)的「險(xiǎn)」。
想當(dāng)然，你要古時(shí)候的人，完完全全就能夠以那個(gè)時(shí)代的科技水平來(lái)理解象征物背后的意義，那也是不太可能的事。
而理解不了，卻又硬要自己接受，古人也就會(huì)刻意地去把它合理化來(lái)自我說(shuō)服，比如說(shuō)：金屬的東西可以把木頭砍斷，所以金克木；水可以把火澆滅，水克火；那土的生死操在樹(shù)木手上，沒(méi)有樹(shù)木把土抓住的話(huà)，可能一下子就土石流了，所以木克土；金如果遇到火的話(huà)就會(huì)燒融掉，所以火克金；如果水太多的話(huà)，我們說(shuō)「兵來(lái)將檔，水來(lái)土掩」對(duì)不對(duì)？水會(huì)被土吸掉，所以土克水……或是像別的古書(shū)會(huì)寫(xiě)：「眾勝寡，故水勝火；精勝堅(jiān)，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專(zhuān)勝散，故木勝土；實(shí)勝虛，故土勝水�！埂ⅰ改镜媒鸲�，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭�！怪�(lèi)之類(lèi)的。
這些都是人類(lèi)撐不住自己的頭腦狂問(wèn)「為什么」，為了應(yīng)付應(yīng)付而掰出來(lái)的答案啦。實(shí)質(zhì)上沒(méi)多大意義。
講難聽(tīng)一點(diǎn)，可能我們中醫(yī)，到今天的「醫(yī)理」，大部分也都是這樣子亂掰出來(lái)的，掰出來(lái)的理由，不是因?yàn)椤刚娴奈蛲恕�，而是因�(yàn)椤覆焕斫猓藭?huì)怕怕」。對(duì)治病沒(méi)什么大用。今天的很多中醫(yī)，醫(yī)術(shù)這么爛，就是因?yàn)橛胁簧偃撕苡霉Φ卦诶斫狻羔t(yī)理」、「病機(jī)」、「藥性」，卻沒(méi)有想到，書(shū)上寫(xiě)的醫(yī)理、病機(jī)、藥性之中，大部分是「假傳」。
那，中醫(yī)的「真?zhèn)鳌乖谀睦�？我說(shuō)，就是照著《傷寒雜病論》「抓．主．證」、開(kāi)藥啰。這樣就進(jìn)步很快了。
像我上《傷寒論》解釋條文的時(shí)候，總是一而再、再而三地同各位說(shuō)：我講的這些病機(jī)也好、本草童話(huà)故事也好，都只是「調(diào)味料」，不是真正的營(yíng)養(yǎng)。只是為了大家的頭腦，有「不理解就很難接受」的習(xí)慣，所以得硬的生出一套暫時(shí)借用的邏輯，來(lái)讓我們?nèi)菀捉邮�、容易記憶。�?shí)際上有用的東西，不是這些病機(jī)理論、本草理論，而是「方證」、「藥證」──什么癥狀要用哪個(gè)方、哪味藥──是實(shí)際操作層面的東西，而不是理論。
所以，對(duì)于五行的種種后人的詮釋?zhuān)疾皇悄敲匆o，重要的是我們要知道：
生命的動(dòng)力形式，我們能夠把它分為五種階段，這是一點(diǎn)。
那，另外一點(diǎn)是：人的內(nèi)臟一定要有「五」這個(gè)數(shù)字存在。
凡是高等生物，比如說(shuō)高到像麻
雀那么高，我們也說(shuō)「
麻雀雖小，五臟俱全」，因?yàn)樯锓只揭粋�(gè)階段以上的時(shí)候，如果內(nèi)臟不存在五這個(gè)數(shù)字的話(huà)，生物會(huì)瓦解。
你知道「五」這個(gè)數(shù)字的特性是什么嗎？五這個(gè)數(shù)字的特性就是，當(dāng)你有五個(gè)點(diǎn)時(shí)，你就可以畫(huà)出：「每一個(gè)點(diǎn)跟其它的點(diǎn)都有連結(jié)」，當(dāng)你把它全部都連起來(lái)的時(shí)候，你就可以制造一個(gè)能量的架構(gòu)：我可以克到一個(gè)，我也可以被一個(gè)所克；我可以生到一個(gè)，也可以被一個(gè)所生。
每一個(gè)臟與另一個(gè)臟，都有彼此呼應(yīng)的路徑，而形成一個(gè)能量的網(wǎng)絡(luò)。這樣的話(huà)，某個(gè)臟的能量太多，就趕快傳給下一個(gè)臟（A生B)，下一個(gè)臟能量太多，又可以傳給下一個(gè)臟……這樣那個(gè)臟才不會(huì)爆掉。那如果這個(gè)臟它的生命活動(dòng)太激烈，要讓它停下來(lái)，就會(huì)有一個(gè)臟可以克（制約、調(diào)節(jié))到它，那這樣子的話(huà)它才能夠調(diào)和。比如說(shuō)如果木太旺，它就會(huì)生火對(duì)不對(duì)？火太旺會(huì)生土，然后土又會(huì)去生金，然后金又會(huì)克木……或者說(shuō)木是克土的，但木所生的火卻是土的母親，會(huì)生土……可以像保險(xiǎn)絲一樣，彼此制約、調(diào)和。所以這個(gè)「五」臟的作用，因?yàn)橛小肝濉惯@個(gè)數(shù)字使生命能量不斷流轉(zhuǎn)，而形成到處都通的結(jié)構(gòu)，所以一定要五，三不行四不行六不行七不行八不行……往上往下找，千千萬(wàn)萬(wàn)的數(shù)字里面，只有五可以作到這個(gè)互相呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。
所以上帝創(chuàng)造人，如果人的設(shè)定里面沒(méi)有五個(gè)定點(diǎn)傳導(dǎo)能量的話(huà)，說(shuō)不定那個(gè)試做版的人類(lèi)兩天就爆炸了。一定要有那個(gè)呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)，高等動(dòng)物才能夠活。
那，我們說(shuō)「五」這個(gè)數(shù)字會(huì)有互相傳導(dǎo)呼應(yīng)的「動(dòng)態(tài)平衡」結(jié)構(gòu)，那么，某個(gè)臟在生病的時(shí)候，是不是果然會(huì)有這樣的傳法呢？五行理論是不是一種空談的玄學(xué)呢？
你看哦：
肝癌是肝陰實(shí)對(duì)不對(duì)？可是
肝硬化、肝癌到后來(lái)，會(huì)變成
腹水，那腹水不就是腎臟的問(wèn)題嗎？肝陰實(shí)傳成腎陰實(shí)了。也就是說(shuō)這個(gè)「陰實(shí)」它會(huì)傳往某一個(gè)方向�；蛘吣衬橙烁位鸷苋菀淄歉位鹜瞬痪弥螅囝^破了，心情煩躁，肝陽(yáng)實(shí)傳到心陽(yáng)實(shí)去了──它又往另外一個(gè)方向傳過(guò)去了。日本曾經(jīng)有人誤以為小
柴胡湯是保肝藥，天天吃，結(jié)果
肝陰虛到后來(lái)，肺也陰虛而自焚起來(lái)，死于間質(zhì)性
肺炎，這又是一個(gè)方向�；蛘呤裁慈撕萌菀拙o張，肝氣不舒暢，緊張到后來(lái)，開(kāi)始消化不良拉肚子，
肝陽(yáng)虛又傳成
脾胃陽(yáng)虛去了……這樣子講，各位大概可以知道「五」這個(gè)數(shù)字的意味了吧？陰陽(yáng)虛實(shí)在某一種屬性的時(shí)候，五臟會(huì)挑一個(gè)方向傳過(guò)去，那是有規(guī)律性的。
比如說(shuō)某位前輩，有一次治一個(gè)心律不規(guī)則的患者，他就說(shuō)：「這個(gè)心陰實(shí)是脾陰實(shí)傳過(guò)去的�！顾跃烷_(kāi)一小包幫脾胃清濕氣的平
胃散，一包
平胃散吃下去，十五分鐘，心跳就規(guī)律了。就是脾也可以傳心。從很多臨床實(shí)證，你會(huì)知道五臟的那個(gè)流轉(zhuǎn)是真實(shí)的存在，就會(huì)覺(jué)得說(shuō)：的確，一定要「五」臟，多一個(gè)少一個(gè)都不行！
可是，我們中國(guó)人說(shuō)「五臟六腑」，除了五之外，還有「六」這個(gè)數(shù)字，為什么又多了一呢？
－－－－－－－－－－－可以接著貼嗎？
我都等不及了。講得真透徹，又通俗易懂。
多謝開(kāi)心顏。
期待中。。。
－－－－－－－－－－－謝謝開(kāi)心顏。什么時(shí)間還有。
