六經(jīng)病機(jī)
六經(jīng)病機(jī)，是指廣義傷寒一類(lèi)外感熱病的病機(jī)變化。 《素問(wèn)，熱論》云:"今夫熱病者皆傷寒之類(lèi)也";"人之傷于寒也，則為病熱"�！峨y經(jīng)，五十八難》云:"傷寒有五，有中風(fēng)，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病"。說(shuō)明傷寒有廣義與狹義之別，狹義傷寒是五種之一的傷寒，廣義傷寒是一切外感熱病的總稱(chēng)�！秱摗妨�(jīng)病機(jī)著重闡述廣義傷寒的病機(jī)變化，并提出辨證論治的系統(tǒng)理論。
《傷寒論》六經(jīng)指太陽(yáng)、陽(yáng)明．少陽(yáng)(習(xí)稱(chēng)三陽(yáng))，太陽(yáng)、少陰、厥陰(習(xí)稱(chēng)三陰)，是在《素問(wèn)?熱論》三陰三陽(yáng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，但有充實(shí)與發(fā)展。兩相比較，《素問(wèn)?熱論》六經(jīng)專(zhuān)主經(jīng)脈為病，只論述了六經(jīng)的熱證、實(shí)證，而未論其虛證、寒證;《傷寒論》六經(jīng)的范圍廣得多，正如柯韻伯所說(shuō):"凡風(fēng)寒濕熱，內(nèi)傷外感，自表及里，熱寒，虛實(shí)，無(wú)乎不包。"不專(zhuān)主經(jīng)絡(luò)為病(《傷寒論翼?六經(jīng)正義》)。
其實(shí)，《傷寒論》并無(wú)"六經(jīng)"提法。宋，朱膿《活人書(shū)》把《傷寒論》三陰病三陽(yáng)病解釋成經(jīng)絡(luò)之病，首創(chuàng)"六經(jīng)"之說(shuō)，指出"六經(jīng)"即是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、足陽(yáng)明胃經(jīng)、足少陽(yáng)膽經(jīng)、足太陽(yáng)脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)，并說(shuō)"治傷寒先須識(shí)經(jīng)絡(luò)，不識(shí)經(jīng)絡(luò)，觸途冥行，不知邪氣之所在。"張景岳、汪琥等推廣至手足十二經(jīng)。這便是解釋三陰病三陽(yáng)病的證候、病機(jī)、傳變、轉(zhuǎn)歸和實(shí)質(zhì)的經(jīng)絡(luò)說(shuō)。后遂相沿習(xí)稱(chēng)三陰病三陽(yáng)病為"六經(jīng)病"、"六經(jīng)辨證"、"六經(jīng)病機(jī)"……。但對(duì)六經(jīng)的病理實(shí)質(zhì)歷代均有各種各樣的理解與探討，現(xiàn)擇其主要者作一簡(jiǎn)要介紹。(1)宋，龐安時(shí)《傷寒總病論》主"病因說(shuō)"(寒毒說(shuō))。認(rèn)為一切外感熱病都是由于感受"寒毒"引起的，只不過(guò)是由于感受邪氣的時(shí)間不同、人的體質(zhì)不同，以及發(fā)病的季節(jié)不同，而表現(xiàn)出傷寒、溫病、濕病等不同的病證及其病機(jī)變化。龐氏在病因上強(qiáng)調(diào)"毒"的概念，在發(fā)病上強(qiáng)調(diào)"體質(zhì)"的意義，而病因與發(fā)病直接影響到病機(jī)變化。這是龐氏的獨(dú)特見(jiàn)解，(2)宋?許叔微《傷寒發(fā)微論》持"八綱說(shuō)"。認(rèn)為傷寒六經(jīng)實(shí)質(zhì)是辨別證候的陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)的屬性，而其中陰陽(yáng)又是"綱中之綱"。其實(shí)，陰陽(yáng)表里寒熱虛實(shí)，既是辨證的綱領(lǐng)，也是六經(jīng)病機(jī)最基本的內(nèi)容。(3)明，方有執(zhí)《傷寒條辨》主"三綱鼎立說(shuō)"(即風(fēng)寒傷營(yíng)傷衛(wèi)說(shuō))，并得到明未清初喻昌《尚論》的發(fā)揮。認(rèn)為"風(fēng)傷衛(wèi)，寒傷營(yíng)，風(fēng)寒兩傷營(yíng)衛(wèi)"是傷寒六經(jīng)的三個(gè)大綱，實(shí)際上是對(duì)外感熱病的發(fā)病及其病機(jī)演變規(guī)律的概括。這是由于邪氣所傷的病位層次不同而引起的。即喻昌所云:"三者之病，各份疆界"之義。后來(lái)，清，柯韻伯強(qiáng)烈反對(duì)"三綱鼎立說(shuō)"，都是以不同的實(shí)踐為基礎(chǔ)，對(duì)傷寒發(fā)病和病機(jī)演變的不同認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)鳴。(4)清，張志聰持"氣化說(shuō)"(即六經(jīng)氣化學(xué)說(shuō))，并為后來(lái)陳修園《傷寒醫(yī)訣串解》等大加發(fā)揮。其主要內(nèi)容是用六氣標(biāo)本中見(jiàn)理論，全面解釋六經(jīng)方證的發(fā)生機(jī)理、演變規(guī)律和治療意義。由于"氣化說(shuō)"過(guò)分"重氣輕形"，沒(méi)有密切聯(lián)系人體臟腑來(lái)闡述病機(jī)，故未能被臨床醫(yī)家所重視。(5)清．柯韻伯《傷寒來(lái)蘇集》提出"六經(jīng)地面說(shuō)"。認(rèn)為"夫忡景之六經(jīng)，是分區(qū)地面",……"若經(jīng)絡(luò)之經(jīng)，是六經(jīng)道路，非六經(jīng)地面矣"(《傷寒論翼?六經(jīng)正義》)，道路是地面中的道路，地面則是一大片區(qū)域。傷寒六經(jīng)概括人體六塊大地面，也就是六個(gè)大病位。例如，太陽(yáng)主一身之表，包括人體的整個(gè)膚表、肌膜，內(nèi)含膀胱，還涉及胸中心肺，柯氏以地理作譬喻，對(duì)傷寒六經(jīng)的范圍、毗鄰關(guān)系、邪氣出入途徑、病機(jī)演變作了描述，強(qiáng)調(diào)"明六經(jīng)地形，始得握百病之樞機(jī)"。(同前)"六經(jīng)地面說(shuō)"的實(shí)質(zhì)是力圖把傷寒六經(jīng)病證及其病機(jī)演變，落實(shí)到具體的形質(zhì)結(jié)構(gòu)上，這與"氣化說(shuō)"重氣輕形恰恰相反，實(shí)踐意義也較大，故為后世醫(yī)家所推崇。(6)近代俞根初《通俗傷寒論》提出"六經(jīng)形層說(shuō)"。認(rèn)為六經(jīng)是概括人體形層深淺的概念。俞氏雖然提出此一學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有運(yùn)用這一學(xué)說(shuō)系統(tǒng)解釋六經(jīng)方證。近年來(lái)有人在此基礎(chǔ)上提出"病理層次說(shuō)"，并以之系統(tǒng)解釋六經(jīng)方證是對(duì)"六經(jīng)形層說(shuō)"的發(fā)揮。(7)陸淵雷《傷寒論今釋》等，提出"六經(jīng)階段說(shuō)"。認(rèn)為傷寒六經(jīng)是外感熱病過(guò)程中六個(gè)病理發(fā)展階段，其所述方證是一定階段中病理變化的反應(yīng)形式。(8)"證候群說(shuō)"。惲鐵礁、承淡盒等持此說(shuō)，認(rèn)為傷寒六經(jīng)病是六個(gè)大的證候群，其中包含了若干小的證候群。此說(shuō)在本世紀(jì)二十至三十年代最為盛行，現(xiàn)今已少有提及。(9)日本杉原德行《傷寒論新解》主"陰陽(yáng)多少說(shuō)"。認(rèn)為六經(jīng)病證主要是反映陰陽(yáng)量的差別，并根據(jù)陰陽(yáng)量的多少來(lái)劃分與確定的。(10)"六經(jīng)體質(zhì)說(shuō)"。是近年來(lái)研究得較多的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為六經(jīng)病的發(fā)生發(fā)展是六種不間體質(zhì)的人疾病時(shí)的反應(yīng)，太陽(yáng)人害太陽(yáng)病，陰明人害陽(yáng)明病等。此說(shuō)的局限性在于不能全面解釋疾病的傳變、轉(zhuǎn)歸，而且容易陷入"體質(zhì)決定論"。此外，還有"反應(yīng)狀態(tài)說(shuō)"、"神經(jīng)病理單位說(shuō)"等。上述種種學(xué)說(shuō)，都是從不同的側(cè)面深化了對(duì)六經(jīng)病機(jī)的認(rèn)識(shí)，互相之間也都是有聯(lián)系的，應(yīng)當(dāng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)加以理解。
人體以臟腑功能活動(dòng)為核心，經(jīng)絡(luò)根源于臟腑，網(wǎng)絡(luò)全身，運(yùn)行氣血。傷寒六經(jīng)雖不能與臟腑經(jīng)絡(luò)等同，但是以臟腑經(jīng)絡(luò)為基礎(chǔ)。所謂太陽(yáng)病，屬于膚表肌胰失調(diào);陽(yáng)明病是病在里，多涉及胸中、胃腸;少陽(yáng)病在半表半里，多涉及膽與三焦;太陰病的病位較深，多涉及脾胃;少陰病的病位更深，多涉及心腎;厥陰病則多涉及肝經(jīng)。臟腑經(jīng)絡(luò)的功能活動(dòng)失調(diào)，也就是人體氣化過(guò)程紊亂，所謂層次、地面，實(shí)際上是臟腑經(jīng)絡(luò)的分布與轄屬;屬于疾病的階段。陰陽(yáng)的多少等，不過(guò)是臟腑經(jīng)絡(luò)氣化紊亂的表現(xiàn)。它如體質(zhì)、反應(yīng)狀態(tài)等，也是由人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣化的特性所決定�？梢哉J(rèn)為，傷寒六經(jīng)病機(jī)，是人體在外感熱病過(guò)程中臟腑經(jīng)絡(luò)氣化功能的異常變化，它概括了各個(gè)發(fā)展階段中，正氣強(qiáng)弱，病因?qū)傩裕罢⑺�，寒熱進(jìn)遲，病理層次，病勢(shì)趨向，以及陰陽(yáng)消長(zhǎng)的情況，是辨證論治、遣方用藥的基礎(chǔ)
傷寒六經(jīng)，太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)，太陰，少陰，厥陰的順序，實(shí)際上是按病理反應(yīng)層次的深淺與疾病變化發(fā)展的不同階段排列的。這種排列順序，反映出邪正相爭(zhēng)與病勢(shì)趨向的情況。邪盛正衰則病進(jìn)，病由表入理，由陽(yáng)入陰;止盛邪衰則病退而愈，或從陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，由里出表。邪正相爭(zhēng)的狀況，具體概括為虛實(shí)消長(zhǎng);病勢(shì)趨向，具體表現(xiàn)為寒熱進(jìn)退，所以，虛實(shí)消長(zhǎng)與寒熱進(jìn)退，實(shí)是疾病時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)這同一過(guò)程的兩個(gè)側(cè)面，而貫穿于六經(jīng)病機(jī)變化的始終。由于六經(jīng)病機(jī)是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，所以，其病理反應(yīng)層次、性質(zhì)等都有轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化，在《傷寒論》里稱(chēng)為"傳"、"轉(zhuǎn)屬"、"轉(zhuǎn)入"、"屬"、"傳經(jīng)"等，而總稱(chēng)之為"傳變"。究其傳變的形式來(lái)說(shuō)，一般以"表里傳"為最多。如太陽(yáng)與少陰互為表里，少陽(yáng)與厥陰互為表里，陽(yáng)明與太陰互為表里，故太陽(yáng)虛則是少陰，少陰實(shí)則是太陽(yáng);少陽(yáng)虛則是厥陰，厥陰實(shí)則是少陽(yáng)，陽(yáng)明虛則是太陰，太陰實(shí)則是陽(yáng)明，成為六經(jīng)傳變的普遍法則。也有"循經(jīng)傳"、"越經(jīng)傳，"首尾傳"等方式，在傳變過(guò)程中，如兩經(jīng)以上的證候同時(shí)出現(xiàn)，稱(chēng)為"合病";一經(jīng)證候未罷又出現(xiàn)另一經(jīng)證候，即兩經(jīng)以上的證候先后出現(xiàn)，稱(chēng)為"并病";如證候表現(xiàn)不經(jīng)三陽(yáng)階段，直接表現(xiàn)出三陰證候，稱(chēng)為"直中"。還須知通六經(jīng)病機(jī)傳變的條件，主要決定于三個(gè)因素（1)正氣強(qiáng)弱，具體主要指津液存亡。病機(jī)的傳變是"亡津液"的結(jié)果，好轉(zhuǎn)、恢復(fù)也是"津液回復(fù)"或"津液自和"的結(jié)果，故津液存亡對(duì)病證的轉(zhuǎn)歸起著決定性作用。誠(chéng)如陳修園云:"長(zhǎng)沙論，嘆高堅(jiān)，存津液，是真詮。"(《醫(yī)學(xué)三宇經(jīng)》);(2)感邪輕重與方式。感邪輕者，可出現(xiàn)"陰陽(yáng)自和"而"自愈，不發(fā)生傳變。感邪重者，或重感，或表里兩感，正氣難當(dāng)，則引起不同方式的傳變;(3)治療當(dāng)否。治療不當(dāng)，稱(chēng)為誤治，如誤下、誤汗、誤吐、誤利等，主要是挫傷正氣而引起傳變。
針對(duì)六經(jīng)病機(jī)的治療，不外祛邪與扶正兩大法門(mén)，其挾正始終貫穿著"扶陽(yáng)氣"、"存津液"的基本精神。一般說(shuō)，病在三陽(yáng)以祛邪為主，病在三陰以挾正為主。具體說(shuō)，太陰病在表，宜汗法，忌攻下，隨經(jīng)入腑，則宜消法(利水、消瘀);陽(yáng)明病在里，純證宜清法，腑證宜下法，總之忌發(fā)汗、利小便;少陽(yáng)病在半表半里，宜和解，汗吐下利均為禁法;太陰病宜溫中散寒，少陰病寒化證宜急溫，熱化證當(dāng)育陰;厥陰寒熱錯(cuò)雜，宜溫清并用;總之三陰病不可發(fā)汗。
太陽(yáng)病病機(jī)
太陽(yáng)主膚表而統(tǒng)營(yíng)衛(wèi)，"為一身之藩籬"外斜由膚表而八，使衛(wèi)陽(yáng)被遏，營(yíng)陰郁滯，邪熱盛于表位，故稱(chēng)之為太陽(yáng)病�！秱摗返�4條說(shuō):"傷寒一日，太陽(yáng)受之"，故太陽(yáng)病又含有疾病初期的意義。
太陽(yáng)病的基本病機(jī)是:風(fēng)寒外襲，營(yíng)衛(wèi)受邪，失其調(diào)和。心主血屬營(yíng)，腑主氣屬衛(wèi)，皆藏于胸中。清，柯韻伯《傷寒論翼?太陽(yáng)病解第一》云:"營(yíng)衛(wèi)行于表，而發(fā)源于心肺。故太陽(yáng)病則營(yíng)衛(wèi)病，營(yíng)衛(wèi)病則心肺病矣。"認(rèn)為"心肺為太陽(yáng)之里"。所以，太陽(yáng)病雖是風(fēng)寒外襲膚表所致，實(shí)際上是心營(yíng)、肺衛(wèi)受邪而引起，故其病機(jī)變化多涉及胸中。從經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，盡管小腸、膀胱屬太陽(yáng)，且常有經(jīng)邪入腑的病機(jī)變化，但這都是心營(yíng)、肺衛(wèi)之邪不解而傳變的結(jié)果。
一、營(yíng)衛(wèi)不調(diào)
營(yíng)為陰，衛(wèi)為陽(yáng)，陰性沉降而靜，陽(yáng)性升散而動(dòng)，二者充斥于一身之表，一升一降，一動(dòng)一靜，保持正常的固外開(kāi)闔的生理功能。所謂營(yíng)衛(wèi)受邪，失其調(diào)和，就是營(yíng)或衛(wèi)的一方因外加因素，使其力量增強(qiáng)，造成人體膚表陰陽(yáng)升降失調(diào)的狀況。風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷營(yíng)。風(fēng)性屬陽(yáng)，寒性屬陰。感受陽(yáng)性(風(fēng))外邪，自然使陽(yáng)(衛(wèi))的升散動(dòng)性增強(qiáng)而躍居優(yōu)勢(shì)，形成衛(wèi)強(qiáng)營(yíng)弱的病機(jī)。感受陰性(寒)外邪，則使陰(營(yíng))的沉降靜性增強(qiáng)而躍居優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生營(yíng)強(qiáng)衛(wèi)弱的病機(jī)。風(fēng)來(lái)兩感，便形成營(yíng)衛(wèi)俱實(shí)的病機(jī)。這就是成無(wú)己所謂"風(fēng)并于衛(wèi)"、"寒并于營(yíng)"的道理(《注解傷寒論》)。
當(dāng)衛(wèi)強(qiáng)營(yíng)弱時(shí)，衛(wèi)陽(yáng)的升散動(dòng)性占優(yōu)勢(shì)，浮盛于外故發(fā)熱;弱勢(shì)的營(yíng)陰其沉凝靜性不足，不能內(nèi)守故自汗出，脈浮緩;自汗出后，衛(wèi)陽(yáng)部分散失，肌膚略失溫煦，故惡風(fēng)，這便是所謂太陽(yáng)表虛證。在營(yíng)強(qiáng)衛(wèi)弱之時(shí)，營(yíng)陰的沉凝靜性大于衛(wèi)陽(yáng)的升散動(dòng)性，衛(wèi)陽(yáng)被郁于肌表之內(nèi)，不得發(fā)散于外以溫煦膚表，故惡寒;郁遏于內(nèi)的陽(yáng)氣因不得外散而升高則發(fā)熱。優(yōu)勢(shì)的營(yíng)陰的沉凝靜性引起無(wú)汗，脈浮緊，并使軀體血行不暢，而產(chǎn)生頭身骨節(jié)疼痛，這就是所謂太陽(yáng)表實(shí)證。如風(fēng)寒兩感，寒并于營(yíng)，營(yíng)陰的沉凝靜性增強(qiáng)，則惡寒甚而無(wú)汗;風(fēng)并于衛(wèi)，衛(wèi)陽(yáng)的升散動(dòng)性增強(qiáng)，但因無(wú)汗陽(yáng)熱不得外泄而內(nèi)郁，故發(fā)熱高而煩躁，形成表里俱實(shí)證，亦稱(chēng)表寒里熱證。這些都稱(chēng)為太陽(yáng)經(jīng)證。
太陽(yáng)表虛證用桂枝湯，表實(shí)證用麻黃湯，表里俱實(shí)證用大青龍湯。
二、表寒里飲
多為素有水飲內(nèi)停，復(fù)遭寒邪外襲，束于膚表，外寒里飲，相互搏擊，壅阻肺衛(wèi)，使肺失宣降而為病。肺氣不宣，故表實(shí)而無(wú)汗;肺失肅降，故咳嗽而喘逆。且水氣流散無(wú)定，上阻氣道，則喘咳:中阻胃腕，則干嘔;停于下而不去，則小便不利、少腹?jié)M;如水結(jié)不化，則津液不布而口渴。如水氣郁結(jié)過(guò)久，又多有化熱傾向，一旦飲與熱結(jié)，熱居飲中，飲為熱灼，最難剝離，而病情反復(fù)不愈。
表寒里飲與前述表寒里熱，雖然皆為表里同病，皆為寒邪外束，但此則內(nèi)為有形之水飲停聚，即使郁久化熱，亦必兼飲;彼則內(nèi)為無(wú)形之熱邪郁滯，熱勢(shì)高亢，二者病機(jī)性質(zhì)迥然不同。表寒里飲用小青龍湯，飲邪化熱用小青龍加石膏湯
三、邪入經(jīng)輸
足太陰之經(jīng)脈，起于目?jī)?nèi)毗，上額，交顛，絡(luò)腦下項(xiàng)，挾脊抵腰。太陽(yáng)表邪隨經(jīng)入輸，使經(jīng)氣不利，筋脈失養(yǎng)，引起項(xiàng)背強(qiáng)幾幾等病候，即是邪入經(jīng)輸?shù)牟C(jī)變化。如風(fēng)邪入于經(jīng)輸，則表虛而自汗出;寒邪入于經(jīng)輸，則表實(shí)而無(wú)汗。邪入經(jīng)愉，表虛自汗者，如桂枝加葛根湯證;表實(shí)無(wú)汗者，如葛根湯證。
四、邪陷胸中
柯韻伯云:"太陽(yáng)以胸中為里……陽(yáng)明以胸中為表"(《傷寒論翼》)，而胸中實(shí)為心肺所居。故太陽(yáng)病不解，邪氣內(nèi)傳，多是首先涉及胸中，而見(jiàn)心肺癥狀。邪陷胸中的病機(jī)變化，常因其人臟腑盛衰、受邪性質(zhì)與有無(wú)宿疾而不同。一般說(shuō)，表邪內(nèi)陷，波及肺臟，以引起肺失宣降為基本病機(jī)變化，表現(xiàn)為氣喘、咳嗽、吐痰等癥狀，但其中又有寒化、熱化、挾飲挾痰之不同。表邪入里，引起"汗出而喘"，或"不汗出而煩躁"等癥狀，是邪氣熱化，肺失清肅的病機(jī)變化。如本為喘家，或平素心下有水氣者，為表邪內(nèi)陷所引動(dòng)，形成寒氣挾飲、肺氣不利的病機(jī)變化，表現(xiàn)為咳喘等癥狀。
如表邪誤下，或發(fā)汗過(guò)多，或誤用火攻等，損傷心陽(yáng)，使心陽(yáng)不振，則出現(xiàn)脈促、胸滿(mǎn)、煩躁、心下悸、逆滿(mǎn)、狂譫等癥狀。如心陽(yáng)受損，引動(dòng)下焦寒氣上逆，則發(fā)奔啄;或水液停聚而臍下悸，欲作奔啄之證。
五、實(shí)邪結(jié)胸
胸膈素有宿痰水飲結(jié)聚，表邪內(nèi)陷胸膈，與有形之痰水實(shí)邪相結(jié)，盤(pán)踞胸膈，便形成所謂結(jié)胸的病機(jī)變化。若是表熱內(nèi)陷，熱居水中，水居熱外，阻滯氣機(jī)升降而為病，則為熱實(shí)結(jié)胸。若是寒痰緒聚，則為寒實(shí)結(jié)胸。凡結(jié)胸多表現(xiàn)為胸中痞鞭、心下痛，甚至從心下至少腹鞭滿(mǎn)而痛等癥狀。
六、邪陷心下
表邪內(nèi)陷心下，多因誤下引起，其病機(jī)變化也是多種多樣，主要是形成痞證，表現(xiàn)為心下痞滿(mǎn)、按之不痛，或噫氣不除等癥狀。如是熱邪壅滯心下，使氣機(jī)不暢，則形成熱痞。如是胃虛氣滯成痞者，是為虛痞或氣痞。
如表證誤行吐下，損傷脾陽(yáng)，致使陽(yáng)氣虛弱，不能運(yùn)化津液，則引起心下水飲停聚的病機(jī)變化。水飲停于心下，主要表現(xiàn)為心下逆滿(mǎn)，但因水飲變動(dòng)不居，也有不同的病機(jī)演變與臨床表現(xiàn)。如水氣上泛，則形成氣上沖胸;蒙蔽清陽(yáng)，陽(yáng)氣不升，則頭眩;上凌心胸，則心悸;阻塞胃腕，胃失和降，則嘔吐清水痰涎;上涉于肺，則咳喘。水氣之成，源于陽(yáng)虛，陽(yáng)氣不足，又可引起筋脈失于溫煦，而表現(xiàn)身為振振動(dòng)搖。
七、邪熱下利
太陽(yáng)表證而誤攻下，使表熱內(nèi)陷腸道引起下利，稱(chēng)為邪熱下利，其中有幾種病機(jī)變化。一是表熱內(nèi)陷，表邪全解，純屬里熱下利，癥見(jiàn)"利遂不止……喘而汗出"，且脈無(wú)促象，當(dāng)用葛根黃芩黃連湯治療。若"脈促者，表未解也"，則應(yīng)繼續(xù)解表，表解而里自和。二是表邪內(nèi)傳陽(yáng)明，而里熱未實(shí)，形成"太陽(yáng)與陽(yáng)明合病，必自下利"，其表未解，仍有發(fā)熱、惡寒、頭痛、無(wú)汗等表證，又兼陽(yáng)明之下利，是太陽(yáng)邪盛，波及陽(yáng)明，陽(yáng)明里證實(shí)是表證引起。治宜解表，用葛根湯，表解里自和。三是太陽(yáng)與少陽(yáng)合病，"自下利者，與黃芩湯"治之，是邪熱下迫腸道引起，純清里熱，下利自止。四是太陽(yáng)病"外證未除，而數(shù)下之，遂協(xié)熱而利，利下不止"。所渭"協(xié)"作"挾"解。因一再誤下，虛其脾胃，形成外有表熱，而內(nèi)則虛寒，虛寒挾表熱而下利，稱(chēng)為"協(xié)熱而利"。實(shí)際上此協(xié)熱利是太陽(yáng)波及太陰，可稱(chēng)為太陽(yáng)太陰并病，即桂枝人參湯證。五是表邪內(nèi)陷心下之痞證，又一再誤下，"利不止"，引起下焦滑脫的病機(jī)變化，如赤石脂禹余糧丸證。
八、經(jīng)邪入腑
指太陰經(jīng)邪不解，循經(jīng)內(nèi)傳太陽(yáng)之腑的病機(jī)變化。一是邪入膀胱氣分，與水相結(jié)，水氣不化，致小便不利而形成蓄水證。二是邪熱入于膀胱血分，與瘀血相結(jié)，形成少腹急結(jié)而小便自利，其人如狂的蓄血證。少腹為膀胱之室，所謂膀胱蓄血證，實(shí)指少腹血瘀，有的可見(jiàn)大便下血癥狀。
九、臟腑陽(yáng)傷
多由太陽(yáng)病汗下失當(dāng)引起。五臟均有陽(yáng)氣，所傷不同，其病機(jī)變化亦各異。如過(guò)汗損傷肺衛(wèi)之陽(yáng)，癥見(jiàn)畏寒汗出而不發(fā)熱。如汗下傷心陽(yáng)，其病機(jī)變化，有表現(xiàn)為上焦心神不安者，出現(xiàn)胸滿(mǎn)、煩躁、狂譫;有中焦水飲停聚者，出現(xiàn)逆滿(mǎn)、心下悸;有下焦寒氣上逆，作奔臃，或飲停臍下而悸動(dòng)者，已如前述。如吐下防脾陽(yáng)，也多停飲、氣滯、下利的病變，亦見(jiàn)前述。如過(guò)汗傷腎陽(yáng)，病由太陽(yáng)向少陰傳變，出現(xiàn)"發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風(fēng)，小便難，四肢微急，難以曲伸"等癥，即桂枝加附子湯證。如陽(yáng)虛太甚，則可完金轉(zhuǎn)變變成少陰病。
十、臟腑陰傷
人陽(yáng)病傷陰的病機(jī)變化，主要表現(xiàn)在亡津液，病勢(shì)向陽(yáng)明轉(zhuǎn)化。所謂"太陽(yáng)病，若發(fā)汗，若下，若利小便，此亡津液，胃中干燥，因轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明"。說(shuō)明則病變多從陽(yáng)明熱化。
陽(yáng)明病病機(jī)
陽(yáng)明經(jīng)包括手陽(yáng)明大腸和足陽(yáng)明胃的領(lǐng)域。陽(yáng)者，熱也，明者顯著也。高亢之陽(yáng)熱發(fā)于陰明之位形成的病理反應(yīng)，稱(chēng)為陽(yáng)明病。故陽(yáng)明病多從熱化，恒以里熱、胃實(shí)為基本病機(jī)。
陽(yáng)明病的傳變由來(lái)有三:一為太陽(yáng)病失治誤洽，耗傷津液，胃中干燥，化熱成實(shí)，而轉(zhuǎn)入陽(yáng)明，稱(chēng)為太陽(yáng)陽(yáng)明;二為少陽(yáng)病誤用汗、吐、下、利等法，致使胃燥成實(shí)，轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明，叫做少陽(yáng)陽(yáng)明;三是不因誤治，邪熱自實(shí)，直犯陽(yáng)明，是為正陽(yáng)陽(yáng)明。不管來(lái)源如何，總以陽(yáng)氣亢旺，邪熱熾盛為基本病理變化。邪熱初入陽(yáng)明分野，郁結(jié)于胸膈之間，不得發(fā)越，則引起熱郁胸膈的病理變化;若邪熱傳入陽(yáng)明之經(jīng)，則引起陽(yáng)明經(jīng)熱商亢的病理變化;若邪熱隨經(jīng)入腑，燥結(jié)成實(shí)，則形成陽(yáng)明腑實(shí)的病理變化。
陽(yáng)明與太陰互為表里，二者經(jīng)脈相連，其氣相通，疾病時(shí)則可互相傳變。陽(yáng)明病邪熱不解，若與太陰脾濕相合，以致濕熱蘊(yùn)蒸，可引起發(fā)黃的病理變化。陽(yáng)明病誤攻或攻下過(guò)早過(guò)猛，常可損傷脾陽(yáng)而轉(zhuǎn)為太陰病�！秱摗�214條"若不轉(zhuǎn)矢氣者，此但初頭鞭，后必溏，不可攻之，攻之必脹滿(mǎn)不能食也"。就是因誤攻而可轉(zhuǎn)為太陰病的論述。而太陰病于正勝邪衰之時(shí)，也多有轉(zhuǎn)成陽(yáng)明病的。陽(yáng)明病屬熱證實(shí)證，太陰病屬虛證寒證，二者存在互相傳變的機(jī)理，故有"陽(yáng)明虛則是太陰，太陰實(shí)則是陽(yáng)明"之說(shuō)。不僅如此，三陰病皆可轉(zhuǎn)陽(yáng)明而提示著預(yù)后好轉(zhuǎn)之機(jī)。
一、熱郁胸膈
胸膈為陽(yáng)明之表，或因汗吐下后余熱未盡，而正氣已傷，余熱乘虛郁于胸膈;或因邪熱傳經(jīng)初涉陽(yáng)明，尚未入腑，擾于胸膈，都屬熱郁胸膈的病機(jī)。其表現(xiàn)的特點(diǎn)是虛煩不眠。如郁熱太盛，陽(yáng)氣擾動(dòng)，則出現(xiàn)心中懊惱，反復(fù)顛倒等癥狀。病機(jī)性質(zhì)屬于邪實(shí)正虛，以實(shí)為主。即桅子鼓湯證類(lèi)。
二、陽(yáng)明經(jīng)熱無(wú)形之邪熱獨(dú)盛于陰陽(yáng)之經(jīng)，尚未入腑化燥的病機(jī)變化:一是邪熱亢盛于外，形成表里俱熱，表現(xiàn)為大熱、大汗、大煩渴不解、脈洪大等癥狀;二是熱邪深伏于里，陽(yáng)氣不能伸展、布達(dá)于外，反而出現(xiàn)四肢厥冷的假寒現(xiàn)象，實(shí)為熱厥證，即所謂"厥深者熱亦深，厥微者熱亦微"的病機(jī)。由于邪熱高亢，充斥內(nèi)外，最易傷津耗氣、化燥入腑。此即白虎湯證之類(lèi)。
三、陽(yáng)明腑實(shí)
邪熱入腑，蒸灼津液，化燥成實(shí)，結(jié)于胃腑，使腑氣不通，傳化停滯，并迅速耗損津液，而演成種種病機(jī)變化。一是燥熱與糟粕互結(jié)，積于胃腸，阻滯腑氣通降，引起腹脹滿(mǎn)痛而鞭等癥狀。二是腑氣不行則肺氣不降，引起喘息氣急等癥狀。三是燥屎干結(jié)，津液旁流而下，可出現(xiàn)自利清水，色純青等癥狀。四是里熱亢盛，發(fā)散于外，則見(jiàn)潮熱、汗出;蘊(yùn)蒸于上，使心神受擾，則見(jiàn)煩躁、懊惱、譫語(yǔ)、獨(dú)語(yǔ)等胃熱乘心癥狀。五是熱邪深伏，灼竭津液，出現(xiàn)目晴不了了，睛不和，甚至迅速陷入神昏等惡候。陽(yáng)明腑實(shí)如承氣湯證類(lèi)。
四、陽(yáng)明發(fā)黃
《傷寒論》云:"陽(yáng)明病發(fā)熱汗出者，此為熱越，不能發(fā)黃也。""若小便自利者，不能發(fā)黃"。說(shuō)明陽(yáng)明病本是多汗而小便自利，因陽(yáng)明屬熱，而熱邪的性質(zhì)是發(fā)散的、外透的，故單有熱邪不會(huì)發(fā)黃。陽(yáng)明發(fā)黃的成因，主要是"瘀熱在里"。所謂"瘀熱"就是指濕熱瘀結(jié)不行，這是由于無(wú)汗與小便不利而生濕，濕性粘滯，與熱互結(jié)，則熱為濕遏，濕為熱蒸而發(fā)黃。
病機(jī)少陽(yáng)病
少陽(yáng)病機(jī)變化，實(shí)以膽、三焦為基礎(chǔ)。少陽(yáng)與厥陰互為表里，其經(jīng)脈循人身之兩側(cè)，是半在外、半在里的病理反應(yīng)層次。其外鄰太陽(yáng)、陽(yáng)明，內(nèi)近三陰，為病邪從外入里，由陽(yáng)入陰，或自里出外，由陰傳陽(yáng)的樞機(jī)。少看微少之意，意味著陽(yáng)熱不如太陽(yáng)、陽(yáng)明之亢旺，故稱(chēng)少陽(yáng)病。邪氣與正氣分爭(zhēng)于內(nèi)外之間，相持不下，致使樞機(jī)不利，為少陽(yáng)病的基本病機(jī)。少陽(yáng)病的傳變由來(lái)，有邪自表入者，如《傷寒論》第267條"本太陽(yáng)病，不解，轉(zhuǎn)入少陽(yáng)者"即是;有本發(fā)于少陽(yáng)者，如《傷寒論》第266條"傷寒，脈弦細(xì)，頭痛發(fā)熱者，屬少陽(yáng)"即是。少陽(yáng)病失治或誤治，其傳變與否的關(guān)鍵在脾胃的虛實(shí)。《傷寒論》第270條"傷寒三日，三陽(yáng)為盡，三陰當(dāng)受邪，其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪也"。其能食而不嘔，表明牌胃不虛，故不傳三陰。一般說(shuō)，脾胃陰盛，則易入三陰之臟;胃實(shí)陽(yáng)盛，則易傳陽(yáng)明之腑。如正氣太虛，邪氣太盛，病可自少陽(yáng)而逆?zhèn)髫赎?厥陰陽(yáng)復(fù)熱盛，亦能轉(zhuǎn)屬少陽(yáng)，為預(yù)后之佳兆。因少陽(yáng)厥陰互為表里，故有"少陽(yáng)虛則是厥陰，厥陰實(shí)則是少陽(yáng)"之說(shuō)。
少陽(yáng)病屬三陽(yáng)范疇，亦有經(jīng)證、腑證的病埋演變。邪氣侵犯少陽(yáng)領(lǐng)域，膽火上炎，膽氣不降，胃氣上逆，即《靈樞》所謂"邪在膽，逆在胃"，以及樞機(jī)不利，正邪分爭(zhēng)于內(nèi)外之間，相持不下。此為少陽(yáng)經(jīng)證的病機(jī)變化。而少陽(yáng)腑證必在膽腑�！秱摗返�106條"……嘔不止，心下急，郁郁微煩者，為未解也，與大柴胡湯下之則愈。"第170條"……心下痞鞭，嘔吐而下利者，大柴胡湯主之。"就是屬熱結(jié)膽腑的病機(jī)變化。因少陽(yáng)膽經(jīng)之脈"下胸中，貫膈，絡(luò)肝屬膽"，故膽腑位于心下。所謂"心下急"、"心下痞鞭"，顯然與膽腑氣機(jī)郁滯有關(guān)，實(shí)際上就是少陽(yáng)腑證。過(guò)去有人認(rèn)為大柴胡湯證屬少陽(yáng)陽(yáng)明并病，但其證三條(106、140、170條)均無(wú)胃腸燥結(jié)，大便不通的癥狀，可見(jiàn)病未涉及陽(yáng)明。病不在陽(yáng)明而用大柴胡湯下之，是藉通下利導(dǎo)以泄膽腑結(jié)熱之義。少陽(yáng)經(jīng)證禁下，而腑證則不禁下。
一、樞機(jī)不利
少陽(yáng)居表里之間，為三陰三陽(yáng)出入之樞。一旦邪入少陽(yáng)，使樞機(jī)不利，則引起種種病機(jī)變化。一是邪居少陽(yáng)半表半里，正邪相爭(zhēng)，勢(shì)均力敵，入與陰爭(zhēng)則寒，出與陽(yáng)爭(zhēng)則熱，相持不下，故往來(lái)寒熱。邪氣壅滯于少陽(yáng)經(jīng)脈，故胸脅苦滿(mǎn)。少陽(yáng)膽木之郁，干犯胃腑，故嘿嘿不欲食而心煩喜嘔。這都是寒熱兩郁于少陽(yáng)之位，氣機(jī)不利而引起的病變。此即小柴胡湯證。二是太陽(yáng)表邪未盡解，病勢(shì)已涉及少陽(yáng)，形成太陽(yáng)少陽(yáng)并病，出現(xiàn)發(fā)熱、微惡寒、肢節(jié)煩疼、微嘔、心下支結(jié)等癥狀，此即柴胡桂枝證。三是少陽(yáng)病未解，邪熱傳入陽(yáng)明之腑，形成少陽(yáng)陽(yáng)明并病，即柴胡加芒硝湯證。四是少陽(yáng)樞機(jī)不利，中上焦熱郁胸中未解，而三焦水道受阻，下焦水次不化，導(dǎo)致小便不利，水飲停聚，形成水飲與熱邪錯(cuò)雜于三焦之間的病機(jī)變化，即柴胡桂枝干姜湯證。
二、熱結(jié)膽腑
少陽(yáng)之邪熱結(jié)膽腑，使膽氣通降失利，故出現(xiàn)嘔不止，心下急而痞鞭，郁郁微煩等癥狀。膽腑居心下，心下即膈下，故雖嘔不止而可下之，用大柴胡湯，外解少陽(yáng)，內(nèi)泄結(jié)熱。此與《傷寒論》209條所說(shuō):"傷寒嘔多，雖有陽(yáng)明證，不可攻之"的病機(jī)不同。因陽(yáng)明之嘔吐，邪熱在膈之上，未入腑，故不可攻。
三、熱入血室
熱入山室是由于婦女生理上的特殊性，在月經(jīng)前后外感熱病過(guò)程中出現(xiàn)的特有的病機(jī)變化。詳見(jiàn)衛(wèi)氣營(yíng)血病機(jī)章的血分病機(jī)一節(jié)中。
太陰病病機(jī)
太陰主脾所生病，其位在里，虛寒初盛于里，始病三陰，故稱(chēng)之為太陰病。而脾胃虛寒，也就是太陰病的基本病機(jī)。
太陰病的傳變由來(lái)有三:一為"臟有寒"，邪氣直中太陰;二為太陽(yáng)病誤下，脾陽(yáng)受戕而成，《傷寒論》279條"本太陽(yáng)病，醫(yī)反下之，因爾腹?jié)M時(shí)痛者，屬太陰也。"即是;三為陽(yáng)明攻下太過(guò)，損傷脾陽(yáng)，可轉(zhuǎn)化為太陰。而太陰過(guò)用溫燥，亦可轉(zhuǎn)屬陽(yáng)明，是太陰脾與陽(yáng)明胃互為表里之故�！秱摗返�192條"傷寒，脈浮而緩，手足自溫者，是為系在太陰……至七八日，大便鞭者，為陽(yáng)明病也。"就是太陰、陽(yáng)明互相傳變的病機(jī)。故有虛則太陰，實(shí)則陽(yáng)明之說(shuō)。如太陰不治，吐利不止，陽(yáng)亡液脫，則傳少陽(yáng)、厥陰，病勢(shì)更加危重。
一、太陰虛寒
太陰虛寒的病機(jī)變化，主要是由于脾陽(yáng)虛弱，失于溫運(yùn)，致使清陽(yáng)不升，導(dǎo)致胃中虛冷而濁陰不降，寒濕內(nèi)盛，運(yùn)化失司，氣機(jī)郁滯，升降悖逆，可出現(xiàn)吐、利、滿(mǎn)、痛、食不下等癥狀。此純屬里證寒盛，如理中湯證。
二、滑脫不禁
太陰陽(yáng)虛里寒，嚴(yán)重發(fā)展，以致無(wú)力升津液，統(tǒng)脂血，致腸道津液脂血滑脫而下，出現(xiàn)下利不止，便膿血，綿綿腹痛等癥狀。如桃花湯證類(lèi)便是。
三、寒濕發(fā)黃
太陰濕多易虛，虛寒在里，水濕郁滯不化而發(fā)黃，是為寒濕發(fā)黃，也稱(chēng)陰黃。寒濕發(fā)黃可以從陽(yáng)明熱化，而轉(zhuǎn)變成濕熱發(fā)黃，即陽(yáng)黃;而陽(yáng)黃也可從太陰寒化，而轉(zhuǎn)變成寒濕發(fā)黃。
少陰病病機(jī)
少陰屬心腎，統(tǒng)水火二氣，為人身之根本。病入少陰，心腎衰憊，陽(yáng)氣不振，陰血不足，全身正氣明顯降低，為疾病危重的病機(jī)變化，陽(yáng)氣不振，則脈微;陰血虛衰，則脈細(xì);陰陽(yáng)氣血不足，則神失所養(yǎng)，可發(fā)生疲憊與神志淡漠的"但欲寐"狀態(tài)。故"脈微細(xì)，但欲寐"為少陰病共同的臨床特征。少陰統(tǒng)水火，本陰而標(biāo)陽(yáng)，如本體陽(yáng)虛，病邪從水化寒，陰寒內(nèi)盛，即現(xiàn)無(wú)熱惡寒，騰臥厥逆，下利嘔吐，脈微欲絕等一派寒化的病機(jī)演變。如陰寒極盛，殘存之陽(yáng)氣常浮越于外，稱(chēng)為"格陽(yáng)";浮越于上，稱(chēng)為"戴陽(yáng)"，可現(xiàn)面紅、身熱、躁擾等癥狀，屬真寒假熱的病機(jī)。如本體陰虛，病邪從火化熱，虛陽(yáng)上亢，則引起心煩、不得眠、咽痛、舌紅、脈細(xì)數(shù)等一派熱化的病機(jī)演變。少陰病雖有寒化熱化兩種病機(jī)，畢竟本體以陽(yáng)虛為主，寒化居多，故寒化證是少陰正局，而熱化證是少陰變局。所以，少陰病以心腎虛衰，虛寒內(nèi)盛為基本病機(jī)。
少陰病的預(yù)后，決定于陰陽(yáng)回復(fù)的情況。陽(yáng)回則生，陽(yáng)亡則死，陰竭亦死。如手足由厥轉(zhuǎn)溫，惡寒騰臥轉(zhuǎn)為時(shí)煩欲去衣，下利清谷漸止，脈由陰象轉(zhuǎn)為陽(yáng)象，都是陽(yáng)氣回復(fù)之候，預(yù)后佳良。如手足厥冷不回，下利不止，惡寒愈盛，脈微欲絕，大汗出，為陽(yáng)氣將脫之候;如下利雖止，病情不減，脈不至，反見(jiàn)眩胃，是真陰內(nèi)竭之征，預(yù)后嚴(yán)重。
少陰病的來(lái)路與傳變有三:一為素體陽(yáng)虛，病邪直中少陰;二為它經(jīng)失治誤治傳經(jīng)而來(lái);三為少陰熱化轉(zhuǎn)陽(yáng)明形成急下證，或寒化成厥，傳入厥陰。
一、陽(yáng)虛表寒
《傷寒論》301條云:"少陰病，始得之，反發(fā)熱，脈沉者，麻黃附子細(xì)辛湯主之。"這是邪外束，陽(yáng)氣內(nèi)虛，太陽(yáng)少陰兩感，即陽(yáng)虛表寒的病機(jī)變化。因太陽(yáng)之根，即是少陰�？马嵅�:"太陽(yáng)陽(yáng)虛，不能主外，內(nèi)傷真陰之氣，便露出少陰底板。少陰陰虛，不能主內(nèi)，外傷太陽(yáng)之氣，便假藉太陽(yáng)之面目，所以太陽(yáng)病而脈反沉……少陰病而表反熱。"(《傷寒論翼;太陽(yáng)病解第一》)說(shuō)明太陽(yáng)少陰互相傳變的機(jī)理。此種情況在陽(yáng)氣素虛之人，感受外邪之時(shí)，最易引起。
二、陰盛陽(yáng)衰
陰盛陽(yáng)衰是少陰寒化的基本病機(jī)，兩者相因，陽(yáng)氣虛則陰寒盛，陰寒盛則陽(yáng)氣愈虛，不過(guò)以陽(yáng)氣虛為主因。如陽(yáng)氣不虛，雖陰寒外盛亦不致轉(zhuǎn)成少陰。少陰陽(yáng)氣衰微，陰寒獨(dú)盛，屬于整體性的虛寒病變，其中又包括種種不同的病機(jī)變化。一是寒盛陽(yáng)微，肢厥下利。因四肢為諸陽(yáng)之本，陽(yáng)衰而失于溫煦，故四肢厥冷。陰寒內(nèi)盛，不能腐熟水谷，則完谷不化而下利。少陰下利每多口渴，是陽(yáng)氣衰微，不能化氣生津，加之下利而津液外泄之故。此與太陰自利不渴所以不同，因太陰只是脾陽(yáng)虛而腎陽(yáng)不虛，腎陽(yáng)尚能升騰津液之故。二是陽(yáng)虛陰盛，水氣不化。因足少陰腎為寒水之臟，腎陽(yáng)衰微，寒水失卻溫蒸運(yùn)化，則郁滯，浸漬而為病。水寒郁滯于筋脈骨節(jié)之間，則身體痛、骨節(jié)痛、手足寒。陽(yáng)虛寒盛，不能溫養(yǎng)全身筋脈，則身潤(rùn)動(dòng)，振振欲擗地。陽(yáng)氣虛弱，膀胱氣化不行，則小便不利。水氣不化，變動(dòng)不后，上凌于心，則心下悸動(dòng);浸漬于四肢，則四肢沉重疼痛，甚至浮腫;水寒阻滯，清陽(yáng)不升，則頭目眩暈。
三、陰盛格陽(yáng)
因?yàn)殛?yáng)氣虛極，內(nèi)臟陰寒至盛，殘存之陽(yáng)氣不能潛藏，被格拒于外，即是格陽(yáng)，出現(xiàn)身熱、反不惡寒等癥狀;被格拒于上，則出現(xiàn)面赤，煩躁等癥狀，稱(chēng)為戴陽(yáng)。兩者表現(xiàn)不同，實(shí)質(zhì)則一。都是真寒假熱的病機(jī)變化。此種病機(jī)變化，是陰陽(yáng)行將離決的傾向，病勢(shì)十分嚴(yán)重，預(yù)后險(xiǎn)惡。此即通脈四逆湯、白通湯證類(lèi)。
四、熱化傷陰
邪入少陰，從陽(yáng)化熱，陰液受損。故少陰熱化傷陰，以陰虛陽(yáng)亢為基本病機(jī)。其中又有幾種不同的演變。一是腎陰虧虛不能上濟(jì)心火，而心火獨(dú)亢，陽(yáng)亢不入陰，陰虛不斂陽(yáng)，引起心煩，不得臥等癥狀，治宜育陰清泄，用黃連阿膠湯之類(lèi)。二是陰虛有熱兼挾水氣，水熱相搏，津液偏滲大腸，出現(xiàn)下利而小便不利、心煩不得眠、口渴等癥狀。其水氣之由來(lái)，主要是陰虛導(dǎo)致膀胱氣化失職，治當(dāng)育陰利水，用豬苓湯之類(lèi)。三是陰虛陽(yáng)亢，虛火上浮，出現(xiàn)下利、咽痛、胸滿(mǎn)、心煩等癥狀，其下利是因脾氣不健，而非水氣過(guò)剩。故雖陰虛火浮，但無(wú)邪熱為患。
五、熱化成實(shí)
見(jiàn)"陽(yáng)明病病機(jī)"一節(jié)
六、氣郁成厥
氣郁成厥，是出于肝氣郁緒，不能升發(fā)，致使陽(yáng)郁于里，不能通達(dá)四肢，引起四肢不溫的病變，與少陰陽(yáng)虛陰盛有著本質(zhì)的不同。歷來(lái)將此一病機(jī)變化列入少陰病中討論。其實(shí)氣郁成厥是肝木侮土的表現(xiàn)，多有腹痛、泄利下重等癥狀，而四肢厥冷則較輕微，此即四逆散證類(lèi)。
厥陰病病機(jī)
厥陰包括心包和肝，為六經(jīng)中的最后一個(gè)病理反應(yīng)層次，也是邪正斗爭(zhēng)消長(zhǎng)的最后關(guān)頭。究其傳變由來(lái)，一為寒邪直中厥陰，但較少見(jiàn);二為太陰、少陽(yáng)病勢(shì)日甚，傳至厥陰;三是少陽(yáng)病因虛而轉(zhuǎn)入厥陰。
對(duì)于厥陰病的病機(jī)本質(zhì)，歷來(lái)認(rèn)識(shí)不一。有認(rèn)為厥陰是兩陰交盡，為陰之極，木質(zhì)為寒厥;有主張厥陰之上風(fēng)氣主之，中見(jiàn)少陽(yáng)火化，本質(zhì)是熱厥，而亡陽(yáng)寒厥主要是在少陰病討論;有認(rèn)為厥陰陰盡陽(yáng)生，陽(yáng)氣來(lái)復(fù)，復(fù)氣有太過(guò)不及，則病機(jī)有寒熱錯(cuò)雜、陰陽(yáng)盛復(fù)。其實(shí)厥陰病中。有熱極之白虎湯、承氣湯、白頭翁湯證;有寒極之吳茱萸湯、四逆輩證;有寒熱錯(cuò)雜之干姜黃芩黃連人參湯證、烏梅丸證。這是由于厥陰為兩陰交盡，緊接著即一陽(yáng)初生，本陰而標(biāo)熱，故可寒極而化熱，又可熱極而化寒，"物極必反"，極則生變，故兩種"極化"實(shí)為厥陰特征。因此，可以認(rèn)為，病至厥陰，兩陰交盡，一陽(yáng)初生，陰陽(yáng)極其偏頗，二氣不相順接，所以導(dǎo)致厥熱勝?gòu)?fù)、寒熱錯(cuò)雜為其基本病機(jī)。
熱厥是陽(yáng)熱盛極，拒陰于外的病理變化。厥指手足逆冷，熱是通身發(fā)熱。熱厥常先發(fā)熱而后厥，其熱是真熱，寒是假寒，但可以轉(zhuǎn)化為寒厥而死亡。寒厥為陰寒盛極，真陽(yáng)衰竭，無(wú)陽(yáng)以溫四未的病理變化。寒厥常無(wú)熱而厥，或先厥后熱，如陰盛格陽(yáng)，殘陽(yáng)浮越，可出現(xiàn)面赤，身熱等癥狀，但其熱是假熱，寒是真寒。臟厥屬寒厥的范疇。寒熱錯(cuò)雜成厥者，也是厥陰病的特殊之處。一般說(shuō)，傳經(jīng)形成者，每因熱極而生寒，熱未已時(shí)，正氣即不支，內(nèi)寒遂生;由直中發(fā)生者，則寒極而致陽(yáng)復(fù)發(fā)生熱象，寒未已，熱已生，亦令發(fā)生寒熱錯(cuò)雜病機(jī)。如忱厥之烏梅丸證，痰厥之瓜蒂散證，上熱下寒之麻黃升麻湯證等均是。
厥熱勝?gòu)?fù)，是一切厥證邪正消長(zhǎng)，陰陽(yáng)進(jìn)退的轉(zhuǎn)變機(jī)理。觀察厥與熱的多少，則是判斷一切厥證預(yù)后轉(zhuǎn)歸的指標(biāo)。所謂"厥"是四肢厥逆，表明陰盛;"熱"是發(fā)熱，屬陽(yáng)亢的機(jī)轉(zhuǎn)。《傷寒論》中熱幾日，厥幾日，就是比較厥和熱的多少而言的。熱厥初期，其發(fā)熱為熱揚(yáng)，發(fā)厥為熱郁，其熱深(甚)厥亦深(甚)，熱微厥亦微，稱(chēng)做厥熱往來(lái)。此時(shí)不可以熱與厥之多少論病之進(jìn)退，也不可因熱與厥的時(shí)間相等而判斷其"必愈"。但至后期逐漸出現(xiàn)寒多熱少，厥熱勝?gòu)?fù)，實(shí)際上是熱厥同寒厥的轉(zhuǎn)化。寒厥之"厥"是陰盛，其發(fā)熱是陽(yáng)復(fù)。厥多熱少為陽(yáng)復(fù)不足，邪勝正虛，其病為進(jìn)。厥熱相等，陽(yáng)復(fù)適當(dāng)，其病當(dāng)愈。厥少熱多為陽(yáng)復(fù)太過(guò)，仍屬正勝邪卻，預(yù)后佳良。但厥無(wú)熱，是陰長(zhǎng)陽(yáng)消，邪勝正負(fù)，預(yù)后嚴(yán)重，屬"厥不止者死"的范圍。
一、寒熱錯(cuò)雜
厥陰是陰盡陽(yáng)生，陽(yáng)氣來(lái)復(fù)，病情變化多趨極端，且往往形成寒熱錯(cuò)雜的病機(jī)變化。常見(jiàn)有兩種情況:一是邪熱優(yōu)于胸膈，腸中虛寒彌漫，膈熱不得消除，而腸寒更甚�；蛞鸹紫x(chóng)避寒就溫，上竄膈間竅道而形成所謂憂(yōu)厥證，出現(xiàn)心中疼熱，饑不欲食，食則吐憂(yōu)等癥狀�；虺霈F(xiàn)久利等證候。治當(dāng)寒溫并用，用烏梅丸之類(lèi);二是傷寒誤治，損傷中氣，表邪乘虛入里，又為里寒所格而不得入，形成上熱下寒的病機(jī)變化。陰寒盛，陽(yáng)氣虛，運(yùn)化失司則下利，熱上壅遏，胃氣不降則嘔吐。此如干姜黃芩黃連人參湯證類(lèi)。
二、陰寒上逆
由于脾胃陽(yáng)氣衰微，中焦虛寒太盛而生痰涎，陰寒之氣挾痰涎隨厥陰經(jīng)脈上沖，引起顛頂頭痛、嘔吐清冷涎沫等癥狀，是為陰寒上逆的病機(jī)變化，此如吳茱熒湯證類(lèi)。
三、血虛寒凝
由于其人血脈素虛，復(fù)受外寒侵襲，致便氣血凝澀，經(jīng)脈痹阻，而引起的病機(jī)變化。氣血凝澀不暢、四肢失于溫養(yǎng)，故四肢厥冷、疼痛、青紫、脈微。但此種寒盛血虛，經(jīng)脈痹阻的病機(jī)變化，所引起的厥冷等癥狀，是因痹阻、寒盛，與陽(yáng)虛之厥逆，本質(zhì)不同。此如當(dāng)歸四逆湯證類(lèi)。
四、厥深熱深
由于邪熱深入，郁結(jié)在里，陽(yáng)氣被郁，不能伸展，形成熱深厥深的病機(jī)變化，此即《傷寒論》335條云:"厥深者熱亦深，厥微者熱亦微"的病機(jī)。厥深是厥熱深伏于里而熾盛的標(biāo)志，故四肢厥逆甚，反口干舌燥，煩渴引飲，身反惡熱，此為熱厥而非寒厥。寒厥屬陽(yáng)虛陰盛，口必不干，舌亦不燥，不煩渴而小便清利。熱深厥深，多為無(wú)形之邪熱為病。此如白虎湯證類(lèi)。
五、熱利下重
由于濕熱下迫，穢濁壅滯，腸道氣機(jī)傳化失常而下利頻繁，氣機(jī)不暢，突出表現(xiàn)為氣欲升不能，邪欲出不盡，以致濕熱濁邪蒸腐腸膜脂膏，故出現(xiàn)里急后重，腹痛、便膿血等癥伏。此屬厥陰熱性下利，與太陰、少陰虛寒下利本質(zhì)不同，應(yīng)注意區(qū)別。
