勸人歌 楊世廷
人生天地間，
無病即是仙。
節(jié)欲又寡過，
身體乃泰然。
俯仰之間樂，
感覺洞天丹。
見色就忘義，
見財往家搬。
營營又逐逐，
定墜到深淵。
怨恨妄心起，
嗔想斗爭生。
耗精又敗炁，
頑疾又可興。
吾勸世間人，
守心定入禪。
修煉加鍛煉，
身心即安然。
對金剛、菩薩、fo涵義的理解
以及對漸修和頓悟的思考
對fo的修行有漸修與頓悟之說，神秀之語“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使染塵�！保蝗藗兎Q之謂漸修；慧能之語“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵�！�，被人們稱之謂頓悟。那么怎樣理解漸修和頓悟呢？下面引用《達摩大師破相倫》中的若干論述，借以說明二者的區(qū)別與聯(lián)系。以供同道們商榷，不妥之處，尚請不吝指正。
《達摩大師破相倫》曰“欲修六度，當凈六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，贊詠講說，名為精進；能降身賊，于諸觸欲，湛然不動，名為禪定；能調意賊，不順無明，常修覺慧，名為智慧。六度者運也，六波羅蜜喻若船筏，能運眾生，達于彼岸，故名六度�！� 《達摩大師破相倫》又曰“心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備”，“唯觀心一法，總攝諸法，最為省要”。
人都有七情六欲，七情為喜怒憂傷悲恐驚，六欲為眼耳鼻舌身意。文中的六賊指人的六欲，六度指布施、持戒、忍辱、精進、禪定和智慧。六欲對應人的六種神識，就是人通常的六種獲得信息的能力，六種神識分別獲得色、聲、香、味、觸、法六種信息。
降六賊修六度之法實際上是修人心顯fo心之法，其根本在于修心，通過心神調攝放下六欲對獲得內外信息的欲望或興趣，放下人心里想獲得色、聲、香、味、觸、法的主觀意識，進入禪的靜默狀態(tài)。從根本上講就是人的六欲神識獲得的信息都帶有一定程度的人的主觀意識，獲得信息受到人的知識、經驗、閱歷和認識理解程度等的影響。也就是說人是地球人，人所處的星球、人現(xiàn)在所處于的生存環(huán)境（人所認識到的宇宙自然環(huán)境)、人的生理結構和功能和人所受的教育及其程度等都影響著人獲得信息的方法、方式、途徑，影響著人對信息的理解領悟程度。比如六欲神識就與人體結構有關，而其他動物獲得信息的能力和渠道就與人有所不同，信鴿識途就都不是通過眼睛看路而后記住來實現(xiàn)的，這與生物體的生理結構和功能有關。
從諸多角度講，人獲得信息的能力和獲得信息的準確性全面性等都有很大的局限性，正因為如此，fo的修行方法中，要降六賊修六度，并把六欲神識獲得的色、聲、香、味、觸、法等信息稱之為假相，其實這些信息也是真的，只是這種認識不全面，有些也不像人們認識到的那樣真實和準確。之所以把這種途徑獲得的信息稱之為假相，是讓修行者徹底放下以往的獲得信息的方式、方法和途徑，進入禪的靜默狀態(tài)，進入無欲無求無物無我的空的靜默狀態(tài)。所謂空并非指人的意識認為宇宙自然乃至于一切是空的，也并非人的心理意識有空的想法，只是讓人的六欲神識放下獲得信息的想法，處于無欲狀態(tài)，不著色相。正如六祖慧能所說“本來無一物，何處惹塵�！薄Ｆ淠康氖亲屓说奶禺愃季S能力顯現(xiàn)出來，也可以說讓人的靈性顯現(xiàn)出來。這樣做的原因是因為人還有更高等的獲得宇宙自然乃至于一切信息的途徑或方法，就是人的靈性的顯現(xiàn)。人的靈性也被稱之為fo性、靈根、天性，靈性是人有生具來的更高等的神識，人人具足，所以說fo性人人有和本來具足。只有在人的六欲神識獲得信息的欲望放下的時候，它才能充分顯現(xiàn)出來。降六賊修六度的過程屬于漸修，目的是從人性的減弱或放下向fo性的顯現(xiàn)修行，在禪的靜默中靈性顯現(xiàn)而悟明fo理或進入fo的境地，稱為頓悟。
實際上六祖所言“本來無一物，何處惹塵�！币彩侵傅男扌羞_到的人的心理境界，談的還是人心而不是fo心，也不是fo境。人們不明fo之境地，是由于在眾多的講fo的教義中大多講的都是修行的過程和方法，涉及fo境和fo理大都采用舉例或類比的方法闡釋，讓人們摸不清頭腦，不明所以，采用的否定之否定闡釋方法又很難懂。比如空即是色，色即是空，空非色色非空，空空色色，色色空空；法非法非非法等等，讓人摸不著邊際，似是而非。所以說要想直證fo境，達到頓悟的境地，頓悟fo的境地而不是人的心境，就必須明白金剛、菩薩、fo的涵義。
首先我們來了解一下兩個相關的概念——金剛和菩薩。金剛者，圓融也。在廣袤無垠的宇宙自然中，分布著行行色色的星系、星球、動植物等有形有象的物質，而貫通其間并彌漫于整個太空之中的是龐大的宇宙自然之能量（體)場。人類是自然產物之一，宇宙自然的能量場狀態(tài)與人類的生命狀態(tài)息息相關，是影響人類生命規(guī)律的最主要因素，人類的生物體場與自然宇宙的能量（體)場的圓融和諧程度是是影響人的生命運動的最重要的因素。調攝人的心神放下人的各種欲望與執(zhí)著的目的，即降六賊修六度的目的就是使人體能量源場與自然更好地圓融統(tǒng)一，達到人適應自然并不斷從自然中不斷補充能量源（體)場（即所謂補充先天元炁)。正因為如此，與自然的圓融被歷代養(yǎng)生學家們所重視。禪的靜默就是與自然圓融的一種途徑，并從靜默的圓融中感悟自然之德和宇宙自然的真實。在人與自然圓融狀態(tài)中，人沒有具體的自我實體形象，感受的是人與自然的能量場交感，人的無形之軀（就是炁)在與自然的交感中得到強化和充盈，人的無形之軀與自然圓融和諧統(tǒng)一，成為大自然中和諧的一部分，宇宙自然的能量場生生不已，人的無形之軀因和諧的圓融亦生生不已，所謂金剛不壞之身是也。
換句話說，金剛所指的圓融，就是人由后天返先天。中國古代哲學家說“人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主�！本褪钦f人放下了自我的主觀意識，沒有自我相對于自然的獨立意識，處于自然即我我即自然的與自然圓融合一的能量場狀態(tài)，即“人以天為天”。天的無私圓融與奉獻是上天之德，人與天（天者，無形也)圓融，天亦與人交感圓融，渾然一體，即“天以人為天”，“人同一于天，無所謂人” 。人只是自然的一部分，受到天體場的制約，人體的生命規(guī)律必然服從于大自然的發(fā)展變化規(guī)律，此謂 “人被天制之時，人是天之屬”。而宇宙自然的能量場生生不已，宇宙的能量源體永恒存在，當人的能量源體與大自然的能量源體始終相融時也會生生不息，故 “先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主” 。當人類的知性發(fā)揮主要作用時，人把天當作認識對象而不是和諧的同一體，人的意識中人相對獨立于宇宙自然，人的相對獨立意識使人與自然的圓融程度受到了限制，本來的和諧狀態(tài)遭到破壞，在人的意識中似乎人就是“天”，一切都是為他服務，這種人的自我意識破壞了人與自然的有機的自在的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)為后天，即“人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天”。人的后天意識注重于有形之體的發(fā)展和變化，而忽視了無形之軀的作用和存在意義。從上述敘述中我們也可以看出人體是先天與后天的統(tǒng)一體，有形與無形的統(tǒng)一體。也可以說，金剛者，與自然圓融的無形之軀也。
菩薩者，布施之意也，此處布施是基于回報大自然提出的。人要與自然的和諧統(tǒng)一，不僅僅要認識到人與自然的能量場交感圓融，還要清楚天之德。俗話說“蒼天有好生之德”，就是道之德。道之德生生不已，養(yǎng)育萬物而不主宰萬物。正如乾卦之德生生不已，自強不息，坤卦之本坤厚載物，德合無疆。正因為大自然具備無私無欲博大寬厚的奉獻品德而生成并養(yǎng)育了萬物，我們要與自然和諧統(tǒng)一，就必須與大自然一樣要具備無私無欲博大寬厚的奉獻品德，用自己的無私心境回報自然給予自然。即所謂“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，心中無欲無求，與自然圓融和諧，此種圓融自然的和諧能量場影響著周圍，其中所蘊含的福德不可思量，彌漫虛空，這種和諧的能量場的影響稱之為布施，也可說對自然的無私回報叫布施。這樣做是為了人之德合于天之德，實現(xiàn)更深層次的人與自然的圓融和諧統(tǒng)一。所以說人之德合于天之德稱之為布施，這也是fo性的具體體現(xiàn)之一，這種物質存在狀態(tài)稱之謂菩薩�？梢娊饎偤推兴_的概念不是站在人的角度提出的，而是從宇宙自然大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一角度定義的。就是說金剛是自然之金剛，菩薩是自然之菩薩，他們遵從的是自然之理和自然之道，而不是人之道。也可以看出金剛和菩薩不是指修行的人，而是指修行達到的境地或物質存在狀態(tài)，至于某某菩薩與修行者有關。
基于上述認識，我們再來理解fo的內涵就容易得多了。
像金剛和菩薩的概念一樣，fo也是物質存在狀態(tài)的描述。那么怎樣理解fo的概念呢？要想真正地理解fo的內涵，就必須讓我們的思緒倒回到宇宙萬物形成之初，即回到物質世界的本源去理解。
在大千世界形成之前，一切有形物質尚未形成，在這種物質狀態(tài)中一切都是圓融的，一切物質都沒有自我的意識，沒有自身與環(huán)境的區(qū)別識性，物質之間自然交融，不存在有差別這種識性，一切的一切都是交感交融圓和統(tǒng)一，自然而然，fo家將這種物質存在狀態(tài)定義為空（道家命名為道)，當然這種空并非什么都沒有。這種空的物質存在狀態(tài)就是后來人們所定義的fo，因而后來才有了fo本無形fo本無象之說，從這個角度說最早的最原始的物質的圓融存在狀態(tài)就是fo，大自然就是fo，fo僅是物質高等存在狀態(tài)的一種詮釋。這種圓融的物質存在狀態(tài)并非是沒有生機，這種圓融物質的存在狀態(tài)是可以感知的，換句話說，就是存在著可以感知到物質存在狀態(tài)的物質，這種物質就是大自然的靈性，或者說是天性，天性是大自然的靈炁，它具備感知一切的能力。天性無欲無求，無執(zhí)無住，任由一切自然地發(fā)展變化，正因為如此，天性才具足了圓融一切的屬性，并感知到了一切的圓融，可以說天性就是fo性之根，也可以說天性就是fo性。
隨著物質的相互作用演化生成了形形色色的物質世界，包括形成了我們所說的宇宙天體和人類等萬千物質，在此過程中，最原始的物質圓融狀態(tài)和天性依然存在于一切物質（包括人類)之中，在人類形成后的最初階段中，即最原始的人類還是處于與自然圓融無我的境地，沒有具體的自我形象，隨著人類知性的顯現(xiàn)，人類自我的形象在人的心中逐漸清晰明確而具體，人類與自然的自然和諧狀態(tài)程度逐漸減弱，與自然的圓融感知能力逐漸消弱。關于這一點不難理解，比如我們處在繁重的煩心狀態(tài)中時，自我的心理活動充滿了心中，對自然已經沒有了感覺。而當我們到山清水秀的空闊的草原上去旅游時，全身心放松，被美麗寬廣的自然景色所感動，陶醉于其中時，仿fo自己無意之間融于大自然中，感受到大自然的寧靜，大地山水樹木等的氣息都無意之間感受到了，甚至能使自己的心神發(fā)散的很遠很遠，周圍的一切景色無意之間和自己融為一體，人類的天性無意之間釋放出來。然而，由于人類的知性的發(fā)展，使人類改變了認識世界的方式、方法和途徑，知性逐步代替了圓融的感悟和交感，使人類與自然最原始而高等的圓融和諧境地越來越遠，人性逐漸代替了天性，本來圓融無限的生命境地被短暫的理智的生命狀態(tài)所替代。大自然的天性（fo的fo性)感受到了人類的變化，其靈炁借助于人體來教化人類（此所謂釋迦牟尼fo的由來)，所以在人間創(chuàng)始了fo學。
另外，經修行達到fo的境地的修行者或達到fo之境地的無形之軀被人們尊稱為fo祖，教化人們修行成fo的學說為fo學。
綜上所述，fo（道家稱之為道)是最原始的物質存在狀態(tài)的描述，天性就是fo性，fo法是自然之法，fo理是自然之理，修fo必須依據(jù)自然之道。
我們明白了金剛、菩薩、fo、fo祖的涵義，悟通其理，行之以效，則可達到頓悟之功。
fo學相關概念的理解之一 fo與fo法
六祖大師在《壇經》說：“法本無頓漸，人覺有遲疾” 。此言是也。fo祖在《金剛經》里說：“凡所有相皆虛妄”。此言真也。
此言之中涉及到一個fo學的概念“fo法”，怎樣理解fo法呢？要想理解fo法，必須明白什么是fo。在大千世界形成之前，一切有形物質尚未形成，在這種物質狀態(tài)中一切都是圓融的，一切物質都沒有自我的意識，沒有自身與環(huán)境的區(qū)別識性，物質之間自然交融，不存在有差別這種識性，一切的一切都是交感交融圓和統(tǒng)一，自然而然，fo家將這種物質存在狀態(tài)定義為空（道家命名為道)，當然這種空并非什么都沒有。這種空的物質存在狀態(tài)就是后來人們所定義的fo，因而后來才有了fo本無形fo本無象之說，從這個角度說最早的最原始的物質的圓融存在狀態(tài)就是fo，大自然就是fo，fo僅是生命高等存在狀態(tài)的一種詮釋。這種圓融的物質存在狀態(tài)并非是沒有生機，這種圓融物質的存在狀態(tài)是可以感知的，換句話說，就是存在著可以感知到物質存在狀態(tài)的物質，這種物質就是大自然的靈性，或者說是天性，天性是大自然的靈炁，它具備感知一切的能力。天性無欲無求，無執(zhí)無住，任由一切自然地發(fā)展變化，正因為如此，天性才具足了圓融一切的屬性，并感知到了一切的圓融，可以說天性就是fo性之根，也可以說天性就是fo性。
fo是生命體最為原始的物質存在狀態(tài)，那么為什么將一種最原始的物質存在狀態(tài)當作人類的修行目標呢？簡單地說一切有形有象物質和無形無象物質都是由大自然的能量源體生成的，最重要的是這種最原始的能量物質一直圓融存在于一切物質的生成發(fā)展過程之中，一直是一切物質發(fā)展變化的原動力，一切有形有象的物質（物體)都存在一個共同的發(fā)展規(guī)律，即遵從生成——發(fā)展——壯大——衰弱——滅亡——轉化的變化規(guī)律，而一切物質的能量源體永恒存在。fo學將這種永恒存在的能量源體稱之為fo，其中的靈性或者說靈炁稱之為fo性（實際上是這種能量源體的本身就具備的一種能夠感知一切的能力)，fo和fo性實際上是大自然本身自然具備的物質存在狀態(tài)和屬性（或者說是自然的本體和功能)，它的存在與人是否意識到沒有任何關系，也與一切生命體是否感知到它沒有任何關系，它是大自然本身具備的東西，當然它也圓融存在于一切物質之中。從這個角度說自然就是自然，與人的意識無關。這就是fo經所云證得真實，真實就是放下人的主觀意識，還物質世界本來面目。當然這里所說物質世界本來面目不僅僅指我們已知的物質世界，還包括過去的、未來的和整體的萬萬千千的行行色色的物質世界的本來面目。那么怎么還其本來面目，fo性（天性，對應于人叫靈性)能夠感知到這一切。
從人的六識（眼耳鼻舌身意)角度說感知到的一切或多或少帶著人的主觀意識，根本上講沒有拋開人的神識去認識物質世界，不是fo性感知到的世界，fo性的感知是自然態(tài)，沒有人的主觀意識，是自然場與人體能量源場交感自然出現(xiàn)的狀況。這也就是fo祖在《金剛經》里說“凡所有相皆虛妄”的道理，這里所說之相是指由于人的自我意識所產生的相。
fo是自然fo，這里所說的fo并非指心fo，心fo是指修行的人心里達到的境界而言的。
fo僅僅是物質存在狀態(tài)的描述，當修行的人的心境（實際上是無人的主觀意識之境)與這種存在狀態(tài)一致時，就是進入fo境，大自然地能量源體（場)就會不斷地補充人體的能量源體（場)，先天之炁就會不斷充盈，沒有了人的實體形象的感受和感覺，人體如同沒有外形的炁團，這種炁團與宇宙場圓融交感，無邊無際，恍惚之間人與自然融為一體，過去的、現(xiàn)在的、未來的一切時空的界限都不復存在，一切的一切的都成了圓融的能量體（場)，進入大自然的最原始的能量體狀態(tài)。
在這種狀態(tài)中，fo性是自然性，自然而然。人的靈性也可以起作用，所謂聚而成形散而成炁是也，即炁團聚散成形是也，心動形變。所謂達摩大師在《血脈論》里說“自心是fo，不應將fo禮fo；但是有fo及菩薩相貌，忽爾見前，切不用禮敬。我心空寂，本無如是相貌”之意。因心中有fo，自生fo像，心中有菩薩，自生菩薩像，心境使然，而非自然法。fo法是自然法，大自然本身之法，與人的意愿無關，人有意愿炁隨心變而生妄相。
fo法乃自然之法，在人的心境之中就是無物無我、無私無欲、無形無象、無牽無掛、通達無礙的境界，在此境界中沒有任何的限制，完全與自然融為一體，自然而然，所謂“fo法無邊”是也。一切皆是自然態(tài)，沒有人的意識干擾，此境界中顯現(xiàn)出的知性，稱之謂fo性，即天性顯現(xiàn)，一切了了分明。因fo法為自然而然之法，為自然本來就具備的屬性，與人感悟到的早晚無關。此所謂六祖大師在《壇經》說：“法本無頓漸，人覺有遲疾”是也。
fo學相關概念的理解之二
fo性和魔性
大自然之德是生成和養(yǎng)育萬物不主宰萬物，就是道之德。道之德生生不已，養(yǎng)育萬物而不主宰萬物。正如乾卦之德生生不已，自強不息，坤卦之本坤厚載物，德合無疆。大自然的博大無私與奉獻的品德就如同“布施”給了萬物一切，大自然的這種自然具備的屬性或者說功能在fo學中被定義為菩薩。菩薩是大自然的大善的詮釋，它是fo的體性，是大自然的屬性，所以說修fo性必修善性。
從fo的修行角度講，明心見性至關重要，修fo之法關鍵在于修心。而一切人都同時具備fo性和魔性，所謂fo性一般來講就是善性，魔性就是不善性。有時將這種fo性稱之為fo心，fo心就是善心。換句話說善心是fo心的一種體現(xiàn)，因為大自然就是fo，他的品德就是無私奉獻，與一切和諧圓融相處。從這個角度說，大夫治病救人之心是fo心，人們與自然和諧相處保護環(huán)境之心是fo心，善待父母之心也是fo心，一切與自然和諧相處、無私奉獻之心都是fo心，因為這些都是大自然體性的體現(xiàn)，所以說這些都是fo心，都是fo性的具體體現(xiàn)。
魔性就是不善性，在fo學中指人們由于各種欲望而產生的自私之心，比如貪嗔癡慢妒等等。由于心中的不善念而產生種種幻象稱之謂魔，即心魔是也，諸如達摩大師在《血脈論》里說 “乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相”。當知種種幻象都是人心中不善之念和人之欲望使之然也，一念平復，無欲自然，幻境自消。所謂達摩大師在《血脈論》里說“亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來空寂，一切相貌皆是妄見”。
從根本上講，修fo心去魔心，體悟大自然的大善才是根本，明白菩薩之真諦才是至要。
fo學相關概念的理解之三 欲界、色界和無色界
fo的修行中講究明心見性�！哆_摩大師破相論》曰“心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備”。達摩大師在《血脈論》里說：“若欲覓fo，須是見性，見性即是fo。若不見性，念fo誦經持齋持戒亦無益處。念fo得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓fo終不得也。若自己不明了，須參善知識，了卻生死根本。若不見性，即不名善知識。若不如此縱說得十二部經，亦不免生死輪回，三界受苦，無出期時�！�
性者有知性、靈性、fo性之分。知性是相對于通常人而言，即為六欲神識；靈性是相對于人體場與自然場的交感而產生的悟性而言，它與人達到的心理境界有關，與人的大腦開發(fā)程度有關，與人領悟的程度等等有關，靈性的顯現(xiàn)程度或者說覺醒的程度不同對物質世界感悟出的狀況也不同；fo性是指大自然的本身體性，是大自然本身具備的感知一切的能力，實際上就是宇宙的能量源體（場)無處不在無處不有，能量場之間交感圓融，能量體之間融合統(tǒng)一，fo性就是交融信息的顯現(xiàn)。宇宙自然能量源體（場)彌漫于太空之中，存在于一切物質中，包括過去的、現(xiàn)在的和未來的的一切物質信息之中，這種交融的物質信息使得一切信息可以被感知到。換句話說就是物質世界的一切信息彌漫于整個太空之中，所謂物質全息性是也。fo性是自然的屬性，是自然界的信息的描述，與人類是否存在無關。但人可以通過修行使人本來具備的fo性——自然屬性顯現(xiàn)出來。
為什么《達摩大師破相論》中提出“心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備”。要理解這句話必須得明白為什么提出了欲界、色界和無色界三個概念，才能明白生死輪回、因果關系和三界解脫到底指的是什么。
那么怎樣理解欲界、色界和無色界三個概念？這與fo學的闡釋角度有關。哲學家在研究物質世界時按照思維科學、社會科學和自然科學三個角度去探索，而fo學也是按照思維科學、社會科學和自然科學三個角度去探索的，所不同的是fo學圍繞人的生命科學為中心展開的。
影響人的靈性覺醒的最主要的因素是人心，也就是人的知性。人們由于各種各樣的欲望而沉浸在人的欲望所構建的世界中，即沉浸在人的心中所構建的時空之中，這種由人的主觀意識所產生的在頭腦中的時空世界叫做欲界。fo學所說欲界指的是人的意識中的世界。色界則泛指形形色色的有形有象的大千世界，也是人的知性感知到的的物質世界。無色界指通過人的靈性感知到的無形無相的物質世界，比如在禪的靜默中人們可以感知到人體場與宇宙自然場的交融交感，感知到能量場的圓融。而這種感知與感悟還與人的主觀意識有一定的關聯(lián)，還是站在人的角度去感悟自然感悟真實，還是苑囿在人的主觀意識中，所以稱無色界。欲界、色界和無色界都沒有從人的主觀意識中解脫出來，雖然涉及到思維、社會和自然與人的生命科學諸方面，但受到人的主觀意識影響，還不能回歸到人的本性，就是顯現(xiàn)人的天性（fo性)。修行之心中還存在有形有象身的養(yǎng)身健體意識，哪怕是存在于潛意識中，還有人與自然的相對獨立意識。在人的意識中還有生與死的觀念，所處的心境中生生死死的意識處于生生滅滅之中，即生死輪回之意；一念起處，一念又接續(xù)，無有斷處，所謂因因果果，循環(huán)往復，因果關系是也；生死輪回和因果關系都是指修心過程遇到的各類思維意識現(xiàn)象。從三界中解脫就是人們通過顯意識的放下解脫，達到潛意識的放下解脫，理解了fo（自然fo)的真諦，人的主觀意識不再困擾自心，人的自性顯現(xiàn)出來，人的無形之軀（炁)自然自在的進入太空之中，所謂離體修行是也。
