七田真《超右腦照相記憶法》第五章教育的原點(diǎn)是背誦和記憶
猶太人的教育：從一歲半開始讓孩子背誦《舊約》。
猶太人是非常優(yōu)秀的民族，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中約有30％都是猶太人。
猶太民族為什么如此優(yōu)秀呢?因?yàn)檫@個(gè)民旅非常重視知識(shí)．從孩子一歲半開始就對(duì)他們進(jìn)行記憶訓(xùn)練。
猶太人對(duì)兒童教育的主張和其它國(guó)家完全不同。很多國(guó)家的教育只是著眼于眼前，例如日本，日本的教育就是為了應(yīng)付眼前的考試；而猶太人的教育則是著眼于未來�？梢哉f，日本教育的目的是為現(xiàn)在所用，而猶太教育的目的是為未來所用，因此兩種教育對(duì)兒童的期望不同。猶太教育要培養(yǎng)的是能夠創(chuàng)造猶太人的未來、實(shí)現(xiàn)猶太人夢(mèng)想的下一代。
猶太人在孩子剛會(huì)說話時(shí)就開始教他們讀《舊約》。在猶太人看來，由于擔(dān)心孩子不明白而錯(cuò)過教育機(jī)會(huì)，只是父母的一種過分保護(hù)而已。
為了在孩子身上種下好種子．猶太人讓小孩子學(xué)習(xí)記憶。因此可以說，猶太兒童從一歲半就開始有意識(shí)地接受記憶訓(xùn)練了。到了三四歲時(shí)．他們開始在私塾里面學(xué)習(xí)。每個(gè)孩子剛走進(jìn)教室時(shí)都會(huì)受到大家熱烈鼓掌歡迎，以讓他覺得學(xué)習(xí)是快樂的；也許他會(huì)在打開的書本中發(fā)現(xiàn)
葡萄，這是為了讓他覺得學(xué)問是甜美的。
猶太人認(rèn)為教育開始得越早越好．所以孩子4歲時(shí)就要開始完全的思考行為。那時(shí)候，大人會(huì)告訴孩子們．世上沒有所謂的正確答案，不要拘泥于一個(gè)想法．因?yàn)檫�有很多其它的思考方式。與此同時(shí)，記憶訓(xùn)練也在繼續(xù)。孩子到了5歲時(shí)就要記住全部《舊約》�！杜f約》是一本大部頭經(jīng)典，能全部記住，水平就是非常高的了。
猶太語中“學(xué)習(xí)”一詞的說法是“密什那(Mishnah)”，意思是反復(fù)學(xué)習(xí)。猶太教育的另一個(gè)特點(diǎn)就是教育孩子：知識(shí)不是為了自己而學(xué)．而是為了“給予”：“給予”才是人應(yīng)有的生活方式。
猶太人認(rèn)為，完整的人應(yīng)談是關(guān)心體貼他人、懂得“給予”的人。為了“給予”，要不斷地學(xué)習(xí)，一生不斷地學(xué)習(xí)——這一教育宗旨和日本的教育相去甚遠(yuǎn)。
思考能力和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)在于記憶。在日本有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為記憶力好的孩子思考能力和創(chuàng)造性就差。這種輕視記憶的想法是錯(cuò)誤的。思考能力和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)正在于記憶。記憶分為左腦記憶和右腦記憶。所謂有記憶力而沒有思考力，正是因?yàn)檫@種“記憶力”是左腦的記憶力。如果右腦記憶力得到開發(fā)，事情就完全不同了。創(chuàng)造性是右腦的屬性．右腦記憶訓(xùn)練不僅可以幫助開發(fā)右腦記憶．還能夠激發(fā)出創(chuàng)造性、感性、靈感和直覺。
湯川秀樹所著的《天才的世界》一書中說�！疤觳拧笔莻ゴ蟮拈_創(chuàng)者和創(chuàng)造者，是完成了客觀上被認(rèn)為具有巨大價(jià)值的工作的少數(shù)人。他們具有獨(dú)立自主的性格、自信和不屈不撓的精神，富于預(yù)見性和洞察力。其實(shí)，這些特性都是右腦的資質(zhì)，只用左腦工作的普通人和它們無緣。相信大家能夠理解：通過右腦記憶訓(xùn)練開啟了右腦的大門之后，能夠引發(fā)出屬于右腦屬性的靈感、直覺、創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性。
通過不求理解的“素讀”和死記硬背培養(yǎng)天才筑波大學(xué)的加藤榮一教授有一本著作叫做《天才滿世界》，書中有這樣一段描寫：
1991年3月1日．我在竹村建一先生的宴會(huì)上遇到了創(chuàng)業(yè)家井深大先生。我向他請(qǐng)教“使腦子變聰明的方法”．他回答說：“就是要大量的死記硬背啊。古代日本人的做法就是‘素讀’——不求理解含義、只照著字面朗讀漢籍。戰(zhàn)前獲得諾貝爾獎(jiǎng)的日本科學(xué)家有10個(gè)人．他們?nèi)甲鬟^這種‘素讀’練習(xí)。湯川秀樹先生從3歲就開始接受這種訓(xùn)練了。那時(shí)候他學(xué)習(xí)的有《論語》、《孟子》等，除了老莊不教，因?yàn)椴贿m合兒童學(xué)習(xí)。但是少年時(shí)代的湯川自己把老莊也讀了，覺得很有意思。這也是為什么后來量子力學(xué)出現(xiàn)時(shí)他一下子就理解了。而其它人卻不理解的原因。就是因?yàn)樽x了老莊。”戰(zhàn)后的教育原則變成了“先記簡(jiǎn)單的再記難的”、“先理解再記憶”，這種觀點(diǎn)是分析性的、成人式的，是把成人的思考方法強(qiáng)加給兒童。實(shí)際上，兒童擅長(zhǎng)記復(fù)雜的東西，擅長(zhǎng)不加理解地死記硬背。這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法，也就是右腦教育法。
猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀。
日本江戶時(shí)代的“寺小屋”（寺小屋即私塾——譯者注)也教孩子們“素讀”《論語》。法國(guó)的小學(xué)讓低年級(jí)學(xué)生背誦民族性文學(xué)作品《塞根先生的羊》和《最后一課》，讓高年級(jí)學(xué)生背誦難度更高的莫泊桑的作品。德國(guó)的好母親會(huì)讓孩子背誦50個(gè)左右的故事。猶太人_也孩子背誦《舊約》。以前，日本的小學(xué)也讓孩子們?cè)谏险n時(shí)一起朗讀、背誦課本內(nèi)容，他們的聲音連從學(xué)校旁邊經(jīng)過的人都能聽見。后來這一習(xí)慣逐漸消失了，真是遺憾。
近來小學(xué)里而逐漸開始重新嘗試這種“素讀”訓(xùn)練了。這股風(fēng)潮始于山口縣小學(xué)老師們的實(shí)驗(yàn)．而其契機(jī)說起來還有些不尋常：有一個(gè)叫A的孩子，平常毫不起眼。老師聽說他能夠背下來10頁課本。就讓他在課間休息時(shí)背一下看看——老師認(rèn)為這根本是不可能的�？墒茿居然背了下來！盡管有的地方不太流利。周圍昕著的孩子們喊著說：“我也行!我也行!”都自己練習(xí)了以后再在大家面前背。后來全班孩于們的平均成績(jī)都有大幅提高。真是不可思議。
我們現(xiàn)在這一代人往往不了解右腦教育．大家認(rèn)為，“如果孩子連道理都不明白就背誦詩歌呀，《論語》呀，‘九九表’什么的，不會(huì)有任何好處。”這其實(shí)是左腦型思維的想法。
好的右腦教育是排除了“道理”的教育．要讓受教育者認(rèn)真記憶基礎(chǔ)知識(shí)。很多人說，現(xiàn)在已經(jīng)是計(jì)算機(jī)時(shí)代了，記憶可以交給計(jì)算機(jī)來完成，人類只要知道如何思考就行了。是這樣嗎？汽車壞了，拿著厚厚的說明書卻因?qū)ζ囈粺o所知而一籌奠展——得到的信息再多，如果不能根據(jù)自身已有的信息(記憶)來進(jìn)行交叉檢驗(yàn)的話，就無法對(duì)這些信息加以利用。
人們常說培養(yǎng)豐富的創(chuàng)造性需要有預(yù)見能力。這種“先見之明”要由“后見能力”來培養(yǎng)�！昂笠娔芰Α奔词窍蜻^去學(xué)習(xí)的能力。向歷史展開來學(xué)習(xí)非常重要。培養(yǎng)預(yù)見能力和創(chuàng)造性的關(guān)鍵是在何種程度上記住了過去的信息。大量輸入信息．讓“量”轉(zhuǎn)化為“質(zhì)”
講到富于創(chuàng)造性，沒有人比發(fā)明家更富于創(chuàng)造性了。我們向發(fā)明家可以學(xué)習(xí)什么呢?請(qǐng)看下面的例子：發(fā)明學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)豐澤豐雄先生說過，“創(chuàng)造工學(xué)的基礎(chǔ)是量、量、量；好的想法是和量成正比的”，
“如果你想變成發(fā)明家，就要知道很多前輩們的發(fā)明方法”。
有人曾經(jīng)問著名作詞家佐藤八郎先生：“您的詩的確是太好了。為什么您總能寫出好詩呢?”他回答說：“因?yàn)槲矣浀煤芏嘣�，能夠背下來的�?000首左右。知道大致內(nèi)容的有50000首吧。這些詩都裝在我腦子里。它們?cè)谖易约鹤髟姇r(shí)給了我很大幫助，讓我能夠?qū)懗龊玫脑妬�。如果沒有它們，我就寫不出好詩�！�
我們一定要知道：高質(zhì)量的思考是和“量”成正比的，“量”是可以轉(zhuǎn)化為“質(zhì)”的。
被魯索的“自由化教育”搞糟的美國(guó)教育
美國(guó)在1957年進(jìn)行了第一次教育改革。那一年．蘇聯(lián)先于美國(guó)發(fā)射了世界上第一顆人造衛(wèi)星——人造衛(wèi)星1號(hào)．因此美國(guó)在和蘇聯(lián)的宇宙開發(fā)競(jìng)爭(zhēng)中落了后。這對(duì)美國(guó)是一個(gè)沉重的打擊，美國(guó)政府立刻開始重新制定教育政策，實(shí)行教育改革。然而當(dāng)時(shí)采用了魯索和杜威倡導(dǎo)的“自由化教肯”理論，主張不背誦，不重視記憶，強(qiáng)調(diào)幼兒的自由思考。結(jié)果導(dǎo)致孩子們學(xué)習(xí)能力極其低下，甚至不具備基本的學(xué)習(xí)能力。弗吉尼亞太學(xué)的E D．哈什教授對(duì)此進(jìn)行了反思，認(rèn)為背誦非常重要。他這樣寫道：
朝鮮的孩子必須要“背誦包括四書五經(jīng)在內(nèi)的很多書”；中國(guó)西藏從8歲到10歲之間的男孩“在朗讀和誦經(jīng)上花去了大部分時(shí)間”；智利的阿勞干人為了“教授母語的微妙變化、傳授對(duì)部落習(xí)慣和傳統(tǒng)的深刻理解”而把背誦歌謠作為教育方法；非洲剛果的叢林人通過長(zhǎng)時(shí)間不斷地聽自己幾乎完全不理解的討論，而能夠“在10歲到12歲時(shí)就詳細(xì)地了解所有物品的歷史和家族間的往來關(guān)系”；印度尼西亞的教育政策主張“背誦是社會(huì)共
同使用的方法”：泰國(guó)則采取“反復(fù)朗讀直到可以背誦”的教育方針；亞利桑那的帕帕果印第安人則要求孩子必須能夠單獨(dú)完成很長(zhǎng)的儀式．他們認(rèn)為“即使要花一年時(shí)間在能夠口述全文之前都要背誦，不論背多少次”。
魯索和杜威所主張的新教學(xué)方法規(guī)避背誦，試圖讓孩子自然成長(zhǎng)。這種方法的好處是可以促進(jìn)精神獨(dú)立發(fā)展；然而這種教育中也有幾個(gè)缺點(diǎn)。放任自流不意味著孩子就因此能夠自然成長(zhǎng)。
哈什教授在書中認(rèn)為，一直以來打著“培養(yǎng)創(chuàng)造性和開發(fā)能力”的旗號(hào)的美國(guó)教育使孩子的學(xué)習(xí)能力顯著低下，導(dǎo)致了班級(jí)和學(xué)校的混亂狀態(tài)。其各種原因中最應(yīng)該受到譴責(zé)的就是魯索和杜威的這種有很大缺陷的理論，而他們的理論在美國(guó)學(xué)校中被普及并為教育政策制定者們所采納。
效仿日本而得到改善的美國(guó)和效仿美國(guó)而招致失致的日本
第一次教育改革失敗后，美國(guó)在1980年又開始進(jìn)行第二次教育改革。這一次參考的是日本教育。1981年里根就任美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，把教育改革作為國(guó)策的首要任務(wù)。命令教育部官員們?cè)O(shè)立教育改革咨詢機(jī)構(gòu)。1983年由美國(guó)“國(guó)家優(yōu)異教育委員會(huì)”發(fā)表了題為《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》的報(bào)告。這篇報(bào)告在美國(guó)國(guó)內(nèi)非常暢銷，賣出了3500萬份．它使美國(guó)國(guó)民開始了解學(xué)生們學(xué)習(xí)能力顯著低下、學(xué)習(xí)時(shí)間不夠以及教師索質(zhì)低下等問題。由此，美國(guó)各州開始著手改善教育現(xiàn)狀。
繼這一報(bào)告之后，1986年本杰明·杜克教授出版了《日本的學(xué)校》一書。這本書的第一章提出“美國(guó)要學(xué)習(xí)日本”，指出美同的優(yōu)越性已經(jīng)終結(jié)，必須從日本教育中吸取經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)美國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了班級(jí)和學(xué)�；靵y的局面。而日本的學(xué)校仍然井然有序。杜克教授把日本的教育視做值得學(xué)習(xí)的典范。
美國(guó)開始把目光重新放到教育的基本宗旨上來．重新開始重視“背誦”——要記住該記的東西。人們反省以前那種上課卻幾乎不考試，從而導(dǎo)致記憶無法鞏固的做法，認(rèn)為需要通過考試來鞏固和提高學(xué)習(xí)能力。美國(guó)學(xué)生以前上課時(shí)間少，現(xiàn)在也要向日本學(xué)習(xí)，增加學(xué)習(xí)時(shí)間。這使后來的SAT（能力判定考試，報(bào)考大學(xué)時(shí)必考)成績(jī)達(dá)到了歷史上的最好水平。
主張”自由化”、“人性化”、“社會(huì)化“的教育理論試驗(yàn)的失敗使美國(guó)人認(rèn)識(shí)到盧棱和杜威的教育理淪有不少欠缺之處，美國(guó)人得出的結(jié)論是：以這種教育理論為根基的學(xué)校政策不僅是導(dǎo)致美國(guó)教育失敗的元兇．還是使國(guó)家衰退的元兇。
然而不知何故，日本卻認(rèn)為這種主張無秩序、無規(guī)律的錯(cuò)誤教育理論是理想的教育模式，并開始采用。結(jié)果給日本帶來丁和美國(guó)一模一樣的教育衰退。
美國(guó)通過學(xué)習(xí)日本教育而獲得新生，但日本卻由于學(xué)習(xí)美國(guó)而踏上了教育荒廢的道路。
這種傾向有進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)：于平成十四年(2002年)開始實(shí)施的教育改革就是要沿著美國(guó)人自己已經(jīng)后悔了的老路接著走。
美國(guó)教育是一種似是而非的教育理論，美國(guó)教育認(rèn)為：以往那種強(qiáng)迫所有學(xué)生整齊劃一的學(xué)校體制不好。每個(gè)人要接受適合自己情況的特殊教育．因此要將學(xué)生從用墻壁分隔起來的學(xué)�？蚩蛑薪夥懦鰜�，讓他們恢復(fù)人性，把學(xué)校變成非管理性的、自由的空間。這種教育理論使公立學(xué)校的學(xué)生守則上去掉了關(guān)于服裝的規(guī)定——因?yàn)閷?duì)服裝的規(guī)定被認(rèn)為是剝奪學(xué)生的自由。學(xué)校沒了秩序，老師們無法繼續(xù)保持以前那種堅(jiān)定的指揮姿態(tài)，從而使學(xué)生們失去了面對(duì)權(quán)威時(shí)所產(chǎn)生的尊敬感，很多人陷入了享樂主義之中。
返回原點(diǎn)
明治以前的日本教育方法中有一種是教孩子按照字面來“素讀”四書五經(jīng)。就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地“讀”�！八臅敝浮洞髮W(xué)》、《論語》、《孟子》和《中庸》，它們是儒家學(xué)說的中心，朱子(即朱熹)把它們視做孔子師徒傳授學(xué)問的途徑．將其一一加注后敦給自己的弟子們�！拔褰�(jīng)”是指《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》，它們出現(xiàn)在四書之前。早于唐代，是昭彰中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的古典。同樣也是儒家的5種經(jīng)書。
四書五經(jīng)對(duì)日本思想界有巨大影響，明治時(shí)期的偉人們多數(shù)都是從四五歲就開始習(xí)讀四書五經(jīng)。福澤諭吉、森
鷗外和夏目漱石等人即是如此。那時(shí)候他們不學(xué)習(xí)意思和解釋，只是反復(fù)地讀，并最終全部背誦下來。
日本現(xiàn)在的國(guó)語教育以解釋和欣賞為中心。背誦古典作品的習(xí)慣逐漸消失——因?yàn)槿藗冋J(rèn)為不了解含義的背誦沒有意義。然而大腦能夠理解的所謂“含義”其實(shí)很模糊，難以應(yīng)付突發(fā)情況。
“素讀”創(chuàng)造出聰明的大腦
我們是如何掌握語言的節(jié)奏的？是通過小時(shí)候反復(fù)地聽優(yōu)秀的文章。正是由于這個(gè)原因。我才常常對(duì)我所指導(dǎo)的保育院和幼兒園里的老師們說：
“從兩三歲的幼兒期開始，請(qǐng)讓孩子們把島崎藤村和官澤賢治的詩背下來。不明白意思也沒關(guān)系。”
2歲～3歲是唯一一個(gè)能夠無意識(shí)地體會(huì)到語言所具有的音律和節(jié)奏的時(shí)期。從幼兒期就開始習(xí)讀四書五經(jīng)的人正是從那個(gè)時(shí)候開始，從父母那里獲得了成為文豪的基本素質(zhì)。
人們認(rèn)為，過去人長(zhǎng)大后能夠自然而然地寫出很好的漢詩，而現(xiàn)在成人卻往往由于沒有在幼兒期養(yǎng)成“素讀”習(xí)慣而寫不出好詩來。
我前面講到過，獲得諾貝爾獎(jiǎng)的湯川秀樹博
土從3歲時(shí)就開始習(xí)讀四書五經(jīng)了。湯川博士家共有兄弟5人——芳樹、茂樹、環(huán)樹、滋樹和秀樹，他還有兩個(gè)姐姐。這5個(gè)男孩從小就接受了外祖父小川駒橘每天晚上的“素讀”訓(xùn)練——先是四書，然后是五經(jīng)、唐宋八大家、《十八史略》，一直讀到《資治通鑒》的開頭部分。
學(xué)問決不是一朝一夕學(xué)會(huì)的．有了這樣的背景才誕生如此罕見的這一家學(xué)者。
幼兒時(shí)期接受過“素讀”練習(xí)的人，長(zhǎng)大后學(xué)習(xí)外語．比如學(xué)德語時(shí)記憶復(fù)雜的倒形變化表沒有一點(diǎn)困難。德語單詞變化表非常復(fù)雜，讓一般人撓頭，但對(duì)受過“素讀”訓(xùn)練的人來說卻是輕輕松松盡腦入海。2歲、3歲或4歲時(shí)練習(xí)過背誦的大腦的吸收力格外強(qiáng)，記憶復(fù)雜的詞形變化也相當(dāng)容易。
由此可知，幼兒時(shí)期的“素讀”能夠訓(xùn)練出一個(gè)和普通人完全不同的大腦。這種大腦不僅吸收力特別強(qiáng)，創(chuàng)造力也出類拔萃。
可以說，正是幼兒時(shí)期每天晚上的“素讀”練習(xí)幫助湯川秀樹博士提出了中子理論。
學(xué)習(xí)《論語》的理由
學(xué)者中村正直和福澤諭吉一樣，都曾對(duì)明治時(shí)期的青年產(chǎn)生過巨大影響。中村正直48歲時(shí)被選為東京學(xué)士院創(chuàng)立委員(適逢東京學(xué)士院創(chuàng)立之時(shí))。此時(shí)．他在東京學(xué)士院雜志發(fā)表過3篇論文，其中一篇題為《四書“素讀”論》。在這篇論文中，他首先講述了自己從幼兒時(shí)期開始接受的“素讀”教育：3歲開始學(xué)習(xí)“素讀”，從《大學(xué)》開始，讀了《中庸》、《論語》和《孟子》。讀完四書后又讀五經(jīng)，還開始學(xué)習(xí)唐詩選。10歲時(shí)他在“學(xué)問所”參加了“素讀”考試，成績(jī)?yōu)榧椎�，作為�?jiǎng)勵(lì)獲得3塊
白銀。10歲就能夠參加這種考試是昌平學(xué)院(東京大學(xué)前身)自成立以來從來有過的事情，一時(shí)被傳為美談。
正直還寫道，自己35歲時(shí)去英國(guó)倫敦留學(xué)。因?yàn)橐恢本毩?xí)“素讀”的緣故，記起英語來特別輕松。那時(shí)候上正直每天早晨5點(diǎn)起床，朗讀背誦唐宋八家文、《左傳》和《史記》等。明治維新以后，隨著西洋音樂開始流行，漢字“素讀”幾乎完全被遺忘，學(xué)生們只讀攙雜著假名的課本，學(xué)習(xí)變成以意義理解為主。這真讓人遺憾。
為什么必須要讀《論語》呢？因?yàn)椤墩撜Z》是最好的古代經(jīng)典，它講述了為人的基本準(zhǔn)則。盡管完成于2500年前，《論語》卻超越了時(shí)代和體制的差別．書中講述的處世之道和思想等歷久而彌新。
西有《圣經(jīng)》，東有《論語》。傳統(tǒng)中，日本視《論語》為最可從中獲益的書，是精神的支柱．可以在心中增添做人的深度，培養(yǎng)自己的風(fēng)骨。《論語》的確是有這樣的力量。
二戰(zhàn)后，聯(lián)合國(guó)軍隊(duì)司令官麥克阿瑟來到日本，和當(dāng)時(shí)的首相吉田茂往來甚密。麥克阿瑟的父親也是
將軍，曾在20世紀(jì)初來過日本。他常常對(duì)麥克阿瑟感嘆那時(shí)候接觸過的日本將軍許多都是出眾的人物。但是麥克阿瑟自己親自和日本軍官們一接觸，發(fā)現(xiàn)并非如父親所講的那樣。他就問吉田首相這究竟是為什么。吉田首相是這樣回答的：“明治的許多將軍們都學(xué)習(xí)古典作品，所以懂得人所應(yīng)該具有的操守。昭和的將軍們就并非如此了�！�
用耳朵記憶效果好
有一種提高記憶力的方法叫“聽覺記憶法”。就是不看教材，只是通過用耳朵聽來記憶。這是一種非常重要的訓(xùn)練方法。
用耳朵來記憶的記憶法是印度的傳統(tǒng)。古代日本寺院里的小沙彌也是靠聽來記住講經(jīng)和尚說過的內(nèi)容的，比如《般若心經(jīng)》。
高保己一雖是
盲人，卻以超群的記憶力精通和漢兩學(xué)。他小時(shí)候的學(xué)習(xí)方法就是請(qǐng)別人給他念書來記。
給孩子反復(fù)讀幾遍之后，孩子就可以記住聽到的內(nèi)容。不斷重復(fù)這種做法，就能夠獲得“用耳朵來記憶”的記憶力(而不是“用眼睛來記憶”的記憶力)。這樣培養(yǎng)出來的記憶力是“優(yōu)質(zhì)”記憶力。
據(jù)說高保己一每天都讀《般若心經(jīng)》100遍以上。重要的是要發(fā)出聲音來背誦，這樣可以把所讀的內(nèi)容存入深層意識(shí)中，在日后某一天會(huì)在大腦里面突然打通一條通往深層意識(shí)記憶回路的道路，記憶的質(zhì)量將得到改善。耳朵記憶訓(xùn)練能夠幫助開發(fā)右腦，使人“過耳不忘”。它使盲人高保已一寫出了《群書類叢》666卷。
1.湯川秀樹，日本物理學(xué)家，1949年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
2．福澤諭吉(1835-1901)是日本近代著名的啟蒙思想家、明治時(shí)期杰出的教育家。
3．中村正直（1832－1891)日本明治時(shí)期教育家，被梁?jiǎn)⒊Q為“維新之大儒”。
4.森鷗外 (1862～1922) 日本小說家、評(píng)論家、翻譯家。
5.夏目漱石�。�1867～1916) 日本近代作家，在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位，被稱為“國(guó)民大作家”。他對(duì)東西方的文化均有很高造詣，既是英文學(xué)者，又精擅俳句、漢詩和書法、繪畫。
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Kevin 老師回復(fù)：
這篇文章非常好，值得頂一下。
實(shí)踐證明外來的和尚會(huì)念經(jīng)。
中國(guó)人本來有的觀點(diǎn)，非得外國(guó)專家證明一下才可以認(rèn)同。
前段時(shí)間看了看fo學(xué)推廣的書。
上面寫“fo學(xué)是最科學(xué)的”
不禁好笑。fo學(xué)是不是正確，我尚且不提。為什么一定要慣以一個(gè)科學(xué)的名稱呢？
我一直覺得中醫(yī)是最不科學(xué)的。中醫(yī)不科學(xué)，但是不是“偽科學(xué)”，因?yàn)樗皇强茖W(xué)體系范圍內(nèi)的。
世界上不科學(xué)的東西很多，不科學(xué)不一定不正確。
所以說“fo學(xué)是否科學(xué)”，fo教外的人士也不好評(píng)判，但我相信fo學(xué)有很多不科學(xué)的地方，因?yàn)樗皇强茖W(xué)范圍內(nèi)的。就好像儒學(xué)，基本上都不科學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)沒有研究到儒學(xué)的心性領(lǐng)域。
話題扯遠(yuǎn)了。確實(shí)是很感慨。要想證明自己是正確的，就得用科學(xué)二字。要想證明這個(gè)方法是正確的，就得用外國(guó)專家，外國(guó)的例證。
這不是作者的問題，而是大眾心態(tài)的問題。啥時(shí)候我們才能改變這種心態(tài)呢。
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季謙先生（王財(cái)貴老師)回復(fù)：
謝謝貼出此文，此文甚有見地，應(yīng)廣為流傳。
我自早就很喜歡鈴木鎮(zhèn)一和七田真先生的說法。（唯七田真先生走美國(guó)「格連杜曼」的風(fēng)格，在「聰明」「才華」的考慮上著墨較重，文化智慧的氛圍稍嫌薄弱，是其不足處。)
可 惜的是：天下
烏鴉一般黑，日本政府自從二次戰(zhàn)后數(shù)十年來的教育，也是以美國(guó)「馬首是瞻」，甚至如七田真在本文所說的，日本政府是專門學(xué)美國(guó)「已經(jīng)證明失敗 而且已經(jīng)放棄」的理論，民間的這些苦口婆心，政府是一概不理的。他們也只能在社會(huì)民間到處呼喊，跟從的家長(zhǎng)，就要負(fù)很大的社會(huì)壓力和金錢支出，例如七田真 開了許多「研習(xí)班」，收費(fèi)是很高的，（在臺(tái)灣也有七田真學(xué)校，學(xué)費(fèi)驚人)，因不是政府行為，終究也只能產(chǎn)生小小的影響力。有人說日本政府聰明，但我看并不 然。
現(xiàn)在，世界上那一個(gè)國(guó)家能迅速擺脫美國(guó)教育理論的陰影，依人性之內(nèi)涵與發(fā)展程序設(shè)計(jì)出一套合乎人性順乎自然的教育方式，那個(gè)國(guó)家就要 大出人才，領(lǐng)導(dǎo)世界，（當(dāng)前猶太人在美國(guó)只的人口比率不到百分之五，但在高等學(xué)術(shù)界及金融界，其力量占百分之五十以上，所以當(dāng)今實(shí)質(zhì)上領(lǐng)導(dǎo)美國(guó)的人是猶太 人。)縱使不說什么領(lǐng)導(dǎo)世界，依儒家的教育理想，教育本是「贊天地化育」的工程，孩子來到這世界了，我們就應(yīng)順其性順其生把他教好。
吾人的讀經(jīng)教育，即是出于這樣的理想而提出的，那一天誰發(fā)現(xiàn)了更能順應(yīng)人生人生的教育方法，請(qǐng)?zhí)岢鰜恚崛思匆乐小?br >遠(yuǎn) 來的和尚，只要他真會(huì)念經(jīng)，我們也喜歡聽。因?yàn)樗畹慕?jīng)是真的經(jīng)，真的經(jīng)只有一部，如果我們本來就會(huì)念，則他們念的一定跟我們一模一樣（如七田真此文與吾 人讀經(jīng)大有相合處，可相印證)。但如果遠(yuǎn)來的和尚所念的居然與我們?cè)饶畹牟煌瑒t必定有問題，要嘛我對(duì)他錯(cuò)，要嘛他對(duì)我錯(cuò)，要嘛兩者都錯(cuò)（或皆不完整， 各取一面)，絕無兩者皆對(duì)的道理。
五四時(shí)代胡適之引進(jìn)美國(guó)的杜威，與中國(guó)教育理論大相徑庭，中國(guó)人說：「美國(guó)對(duì)，中國(guó)錯(cuò)」，所以把中國(guó)打倒了，都學(xué)美國(guó)去了�，F(xiàn)在我們推廣讀經(jīng)，與美國(guó)杜威大異其趣，謂問誰來思考：杜威對(duì)？還是讀經(jīng)對(duì)？或許兩者皆非？
當(dāng) 然，最天真的想法是：兩者皆對(duì)，可以互補(bǔ)。其實(shí)經(jīng)只有一本，在相同章節(jié)中，只有對(duì)錯(cuò)，沒有互補(bǔ)。可能互補(bǔ)的情況，只有在不同章節(jié)，或此有彼無，或此無彼 有。吾人所注目者是兒童教育，認(rèn)為兒童是教育的
黃金期，面對(duì)兒童期提倡「兒童讀經(jīng)」，不提倡「兒童理解」。杜威等一百年前的美國(guó)學(xué)者所提倡的是「兒童理 解」，用我常說的話以及七田真在本文亦說到的，就是：「用成人的學(xué)習(xí)模式來強(qiáng)求兒童」。所以針對(duì)「兒童教育」，誦讀與理解，只有對(duì)錯(cuò)，沒有互補(bǔ)。
所謂互補(bǔ)者，杜威等人所說的「以理解為重」的學(xué)習(xí)，那是在十三歲以后的事，吾人少談十三歲以后的教育，因?yàn)槟且呀?jīng)是「大勢(shì)柢定」的時(shí)候了，不需要再談了。
如 果要重理解的話，須知高度理解能力的培養(yǎng)，必來自于記憶訓(xùn)練的副產(chǎn)品－－－
腦神經(jīng)發(fā)達(dá)。而且一個(gè)有理解能力的人，不會(huì)裝作不理解。所以，基本上，理解是不 必教的，追根究柢，理解力也是不能教的。頭腦好，基本信息諸存量夠，年齡與經(jīng)驗(yàn)到了時(shí)候，不必教就自己會(huì)，或只須稍加指點(diǎn)，就豁然貫通，而且如果沒人教 他，他也會(huì)主動(dòng)要求學(xué)習(xí)。頭腦不好，滿肚子草包，本來就不想學(xué)，一學(xué)就
頭痛，即使有人認(rèn)真教，怎么教也教不動(dòng)，最后只好兩相放棄－－－老師見了他就心煩， 不想教，他自己也逐漸厭學(xué)、棄學(xué)。這種人，成年以后，能圖個(gè)自己的溫飽已經(jīng)不錯(cuò)了，還想讓他「八榮八恥」，致力于「和諧社會(huì)」？
沒有把頭 腦建設(shè)起來，沒有把基本工夫做下來，真是人生的大不幸，這是從「根」上發(fā)起的不幸，是「注定」此生永遠(yuǎn)沒有機(jī)會(huì)的人。但這「命運(yùn)」不是他自己造成的，而是 父母老師造成的。其實(shí)，當(dāng)今各國(guó)政府既已以義務(wù)教育法規(guī)把所有的兒童都收到國(guó)家體制中給予教育，家長(zhǎng)老師又已養(yǎng)成了一面倒地相信政府的習(xí)慣了，政府理應(yīng)為 此一大事負(fù)完全責(zé)任。政府如不愿負(fù)此教育失敗的責(zé)任，請(qǐng)把教育權(quán)開放出來，讓社會(huì)家長(zhǎng)共同擔(dān)負(fù)，相信家長(zhǎng)是樂意的。
人生最重要的教育時(shí)機(jī)，是兒童期。兒童期以記憶之訓(xùn)練為主軸，記憶之訓(xùn)練，以反復(fù)誦讀為最簡(jiǎn)便，誦讀以誦讀經(jīng)典效應(yīng)最為廣大深遠(yuǎn)。此應(yīng)是天地間不可易的道理，誰忽視了此道理，誰即殘害了其子弟。一個(gè)國(guó)家用教育政策殘害其兒童，等于一個(gè)國(guó)家自取滅亡。
中華民族要復(fù)興了嗎？愿天佑我中華！
（附 及：今天又談到十三歲的界限，恐怕有人又受挫折了，所以再交待一句：我之所以強(qiáng)調(diào)十三歲之界限，是為了強(qiáng)力警告有十三歲以下孩子的家長(zhǎng)和老師，不要忽略了 兒童教育的大好時(shí)機(jī)。主要的意思并不是在打擊十三歲以上的人。但，如十三歲以上的人還有志于成才，也要從讀經(jīng)開始，先做幾年「彌補(bǔ)」的工夫。不拘何年歲， 只要能背誦中外經(jīng)典三十萬字以上，我皆可培養(yǎng)他成卓犖國(guó)際大才，不辜負(fù)其此生。
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本帖最后由 楊福德 于 2009/3/31 10:39 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－標(biāo)準(zhǔn)化考試害死人啊
－－－－－－－－－－－標(biāo)準(zhǔn)化考試害死人啊
－－－－－－－－－－－耳朵記憶，新方法，要試試。
謝謝樓主！
－－－－－－－－－－－教育的原點(diǎn)是背誦和記憶——我深以為然，一定要這樣教育自己的孩子才是！
－－－－－－－－－－－用耳朵記憶效果好
有一種提高記憶力的方法叫“聽覺記憶法”。就是不看教材，只是通過用耳朵聽來記憶。這是一種非常重要的訓(xùn)練方法。
這是不是就是楞嚴(yán)經(jīng)上面的反聞聞自性，入流亡所...
－－－－－－－－－－－太早認(rèn)字的孩子，是否就減少了用耳朵記憶的機(jī)會(huì)和能力？
