官。謂所司之事也。無(wú)病則各效其職。有病則自失所司。
心者君主之官。神明出焉。
人身知覺(jué)運(yùn)動(dòng)。無(wú)一不本于心，故百體皆為之臣而心為君主也。西醫(yī)言人心。只是頑然一物。不能司知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，其司知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者，全在腦髓。嘗割兔腦。剜其腦之后筋，則身縮�？芍具\(yùn)動(dòng)者，是腦后筋。剜其腦之前筋，則叫號(hào)�？芍局X(jué)者，是腦前筋，以此擬人，亦無(wú)不然。予謂西醫(yī)此說(shuō)。非也。人身破一皮。拔一毛。無(wú)不痛縮叫號(hào)者，何必剜腦氣筋而后身縮叫號(hào)哉。蓋西醫(yī)知髓而不知髓是何物。內(nèi)經(jīng)云。腎主髓。髓者腎精所生。腎與心。原互為功用。髓筋通于心。乃腎交于心。合為離卦中含坎水之象所以能司神明也。詳心藏神注，即如西醫(yī)所云腦后筋。剜之亦不知叫號(hào)。必其筋不與心通故也。西醫(yī)又言腦有筋。通于心。當(dāng)是彼所謂腦前筋。司知覺(jué)者也。夫因其與心通故司知覺(jué)則司知覺(jué)者仍是此心。設(shè)以知覺(jué)為腦所司何以不通心之腦筋。剜之亦不叫號(hào)哉，即彼之說(shuō)。刺彼之謬可不辨而自明矣。蓋腎足則髓足。髓筋入心以水濟(jì)火真精內(nèi)含則真光外發(fā)神明于是出焉。蓋心屬火有光髓屬腎水，能收引光。氣心神上注于腦髓則光氣相照而事物曉。然參看上腎藏志注尤明。
肺者相傅之官。制節(jié)出焉。
心為君主。肺在心外，以輔相之心火恐其大過(guò)，則肺有清氣以保護(hù)之，如師傅之輔助其君也，故稱(chēng)相傅之官。究其跡象，則因心血回入于肺。得肺氣吹出。血中濁氣，則復(fù)變紅而。返入于心，在內(nèi)經(jīng)乃營(yíng)血與衛(wèi)會(huì)于肺中之說(shuō)又即相傅之官。所司職事也。西醫(yī)則云。回血返入肺中。吹出血中炭氣，則紫色退而變?yōu)槌嘌?fù)入于心。肺是淘汰心血之物。此即內(nèi)經(jīng)肺為相傅之義。但中國(guó)不名炭氣。只名濁氣也。心火太過(guò)，則氣有余而上逆下注。心火不足，則下泄。上為飲咳，皆不得其制節(jié)之故也。惟肺制心火。使不太過(guò)。節(jié)心火。不使不及，則上氣下便無(wú)不合度。
肝者將軍之官。謀慮出焉。
凡人身之陰陽(yáng)。陰主靜。靜則有守。陽(yáng)主動(dòng)。動(dòng)則有為。肝為厥陰經(jīng)。乃陰之盡也，故其性堅(jiān)忍而有守厥陰中見(jiàn)少陽(yáng)。陰盡陽(yáng)生。膽火居于肝中。陰中含陽(yáng)。陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)故能有為謀慮從此而出。所以稱(chēng)為將軍之官，故肝氣橫者，敢為狂亂。肝氣虛者，每存懼怯。
膽者中正之官。決斷出焉。
西醫(yī)言苦膽汁。乃肝血所生中國(guó)舊說(shuō)，皆謂膽司相火。乃肝木所生之氣。究之有是氣。乃有是汁。二說(shuō)原不相悖。惟西醫(yī)言人之懼與不懼。不關(guān)于膽，而又不能另指一所。實(shí)未知膽為中正之官故也。蓋以汁論，則膽汁多者，其人不懼，以氣論，則膽火旺者，其人不懼。太過(guò)者不得乎中，則失其正，是以有敢為橫暴之人。不及者，每存懼怯，亦不得乎中正也。膽氣不剛不柔，則得成為中正之官，而臨事自有決斷，以肝膽二者合論。肝之陽(yáng)藏于醫(yī).學(xué)全在線(xiàn)陰故主謀。膽之陽(yáng)出于陰，故主斷。
膻中者臣使之官。喜樂(lè)出焉。
膻即胸前膈膜。周回連著脅脊，以遮濁氣。膈膜名膻，而居膻之中者，則是心包絡(luò)。舊注以膈為膻中不知膈遮濁氣。只是上焦一大膜耳。不能代心宣化何得名臣使之官惟心包絡(luò)，則相心布令。居于膻膈之中故名膻中屬相火。又主血，以血濟(jì)火，則和而不烈，故主喜樂(lè)。心憂(yōu)者包絡(luò)之火不宣也。心過(guò)喜者包絡(luò)之火太盛也。西醫(yī)言心上。半有夾膜裹之，即包絡(luò)之謂也。但西醫(yī)不知包絡(luò)。所司何事。
脾胃者，倉(cāng)廩之官。五味出焉。
各臟腑。各名一官。惟脾胃兩者，合名一官。何也？蓋胃主納谷脾主消谷。二者相合，而后成功，故脾與胃。統(tǒng)稱(chēng)倉(cāng)廩之官。言脾胃。主消納五谷也，而又云。五味出焉者，蓋五谷備具五味。一入胃中，即化為汁液從脾之。油膜散走達(dá)五臟出焉者，出脾胃而達(dá)諸臟腑營(yíng)衛(wèi)也。胃不納谷，則五味不入胃。屬陽(yáng)宜燥之。脾不化谷，則五味不能達(dá)于各臟。脾屬陰宜滋之。
小腸者，受盛之官。化物出焉。
盛音承。貯也。小腸上接于胃。凡胃所納之物，皆受盛于小腸之中。西醫(yī)云：小腸通體皆是油膜相連，其油膜中，皆有微絲血管，與小腸通膽之苦汁。從微絲血管注入腸中以化食物脾之甜肉汁，亦注入。小腸化物而物所化之精汁，即從膜中出小腸而達(dá)各臟，故曰化物出焉。王清任醫(yī)林改錯(cuò)，以附小腸者，為雞冠油。更名氣府。謂為元?dú)馑�。主化飲食，而不知�?nèi)經(jīng)明言。小腸者受盛之官。化物出焉。已實(shí)指。小腸之氣化矣其附小腸之油膜，即中焦也。屬之于脾。小腸又系心之腑，其相通之路則從油膜。中之絲管上膈達(dá)包絡(luò)以達(dá)于心。心遺熱于小腸，則化物不出，為痢為淋。脾陰。不足則中焦不能受盛膈食便結(jié)。三焦相火不足不能薰�；葎t為溏瀉西醫(yī)又有小腸發(fā)炎之癥，即中國(guó)之泄痢腸癰等癥。
中國(guó)近說(shuō)。水入小腸。然后從闌門(mén)下飛渡入膀胱。西醫(yī)斥其非也。水從胃已散出。走連網(wǎng)中。詳下三焦注。然則小腸中所受盛者，只是食物。乃陰質(zhì)也。飲主化氣。食主化血。食物在小腸，皆化為液以出于連網(wǎng)遂上奉心而生血。所以小腸為心之腑。乃心所取材處也。
大腸者，傳道之官。變化出焉。
變化出三字。謂小腸中物至此。精汁盡化變?yōu)樵闫啥銎渌阅艹鲋�，則賴(lài)大腸為之傳道，而大腸所以能傳道者，以其為。肺之腑。肺氣下達(dá)故能傳道是以理大便必須調(diào)肺氣也。另詳五臟所合條。
腎者，作強(qiáng)之官。伎巧出焉。
西醫(yī)云：人之才智。均出于腦髓人之筋力。均出于腦氣筋究問(wèn)腦髓何物則西醫(yī)不知也。蓋髓者，腎精所生精足則髓足。髓在骨內(nèi)髓足，則骨強(qiáng)。所以能作強(qiáng)而才力。過(guò)人也。精以生神。詳見(jiàn)心藏神注。精足神強(qiáng)。自多伎巧。髓不足者力不強(qiáng)。精不足者智不多西醫(yī)論髓之法多，而治髓之法少，以不知髓是腎所生是以無(wú)從施治。也中國(guó)近醫(yī)，則又知腎不知髓反為西醫(yī)所笑。不知古圣內(nèi)經(jīng)已有髓海論骨空論。又將腎與髓合論之。甚矣。古圣人千。古莫及矣。
三焦者，決瀆之官水道出焉。
焦古作 ，即人身之膜膈所以行水也。今醫(yī)皆謂水至小腸下口。乃滲漏入膀胱。非也醫(yī)林改錯(cuò)。西醫(yī)。均笑斥之。
蓋自唐以后，皆不知三焦為何物。西醫(yī)云：飲水入胃。胃之四面，皆有微絲血管。吸出所飲之水。散走。膈膜達(dá)于連網(wǎng)油膜之中而下入膀胱。西醫(yī)所謂連網(wǎng)，即是膈膜。及俗所謂網(wǎng)油并周身之膜，皆是也網(wǎng)油連著。膀胱水因得從網(wǎng)。油中滲入膀胱即古所名三焦者，決瀆之官。水道出焉是矣。三焦之根出于腎中。兩腎之間。有油膜一條。貫于脊骨，名曰命門(mén)，是為焦原從此系發(fā)生板油。連胸前之膈，以上循胸中，入心包絡(luò)。連肺系上咽，其外出，為手背胸前之腠理，是為上焦從板油連及雞冠油。著于小腸，其外出為腰腹之腠理，是為中焦從板油連及網(wǎng)油。后連大腸前連膀胱。中為胞室，其外出為臀脛少腹之腠理，是為下焦。人飲之水。由三焦而。下膀胱，則決瀆通快如三焦不利，則水道閉外為腫脹矣。
西醫(yī)知連網(wǎng)之形甚悉。然不名三焦。又不知連網(wǎng)源頭。并其氣化若何，皆不知也。
膀胱者，州都之官。津液藏焉。氣化則能出焉。
凡人飲食之水。無(wú)不入于膀胱。膀胱如人身之洲渚，故曰州都之官。人但知膀胱主溺，而不知水入膀胱。化氣上行，則為津液，其所剩余質(zhì)。乃下出而為溺。經(jīng)文所謂氣化則能出者，謂出津液非出溺也。氣化二字。自唐以下。無(wú)人知之吾于此特詳言曰�；鸾挥谒椿癁闅庥^西法以火煎水，而取輕氣即是火交于水�；瘹庵蛔C。人身之水火，如何交哉？
蓋人心主火。人鼻吸入之氣。乃天陽(yáng)也，亦屬火。西醫(yī)云：氣從鼻入，其管入肺。歷心系，循背脊，以下入腎系。又從腎系達(dá)連網(wǎng)，以至于臍下。按西醫(yī)所說(shuō)。吸入之路推究其理，則知吸入者，是天陽(yáng)。屬火也。歷心系則引心火而并下入臍下，即氣海也女子名為胞宮。經(jīng)云膀胱者，胞之室。胞即油膜一大夾室，能伸能縮。實(shí)大過(guò)于膀胱胞與膀胱只隔一間，又全在微絲血管與膀胱相通，凡人吸入之天陽(yáng)，合心火下，至胞中則蒸動(dòng)膀胱之水，化而為氣，與西法以火煎。水取氣無(wú)異夫此膀胱之水。既化為氣，則透出。膀胱入于胞中上循臍旁。氣沖上膈入肺，而還出于口鼻上出之氣。著漆石，則為露珠在口舌臟腑之中，則為津液且氣之退場(chǎng)門(mén)鼻，其顯然者也。又外出于皮毛以薰膚潤(rùn)。肌而為汗。所謂氣化則津液，能出者此也。老人溺多，化氣少而水質(zhì)多。壯者溺少，化氣多而水質(zhì)少也。西醫(yī)但言氣從肺歷心系而至臍下。未言出氣之路，其意以為仍由原路而出，不知非也。蓋氣之出路，實(shí)循氣沖上達(dá)于膈，而出于肺。西醫(yī)云：胸膈乃助肺扇動(dòng)呼吸之物，不知膈為出氣之路。非入氣之路，不得混言扇動(dòng)。呼吸也夫吸從脊入。督脈主之。呼從膈出。任脈主之。吸入陽(yáng)也�；鸾挥谒�。呼出陰也。氣仍可返為水也。呼吸循環(huán)。道家以為秘訣，醫(yī)家昧其醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)指歸。惟內(nèi)經(jīng)氣化則能出矣。一語(yǔ)明明指破，何注家多不識(shí)耶�；鸩蛔阋哉羲�，則津液不升。氣不得化，水不足以濟(jì)火，則津液干枯，小水不下。
按上言臟腑所合。只有五臟六腑。此條出蘭臺(tái)秘典論。又添出膻中一臟，是為六臟六腑。論乃備矣。且腎具水火中系屬火為命門(mén)故上條云。少陽(yáng)屬腎。謂三焦相�；鹌涓诿T(mén)也。腎上連肺謂金水相生，而膀胱為之府也。又曰故將兩臟，是腎與命門(mén)又可分為兩臟而配三焦。膀胱之兩腑矣。難經(jīng)以左為腎。右為命門(mén)。自有取義。然則言五臟六腑者，舉其要也。言六臟六腑者，備其物也。再加命門(mén)，而為七臟六腑。又其零也。蓋天地陰陽(yáng)奇耦。不無(wú)零正。參伍錯(cuò)綜，以盡其變。人之臟腑應(yīng)之。所以經(jīng)有奇經(jīng)，而臟腑亦有零奇歟。
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