醫(yī)學(xué)正傳教程:序

序

夫醫(yī)之為道，民命死生所系，其責(zé)不為不重。籍或不經(jīng)儒術(shù)，業(yè)擅偏門，懵然不知，正道不反，幾于操刃以殺人乎！

粵自神農(nóng)嘗百藥，制本草，軒岐著《素問》，越人作《難經(jīng)》，皆所以發(fā)明天地人身陰陽五行之理，卓為萬世醫(yī)家祖，不可尚已。厥后名醫(yī)代作，躡圣門而探玄微者，未易悉舉。又若漢．張仲景、唐．孫思邈、金之劉守真、張子和、李東垣輩，諸賢繼作，皆有著述，而神巧之運用，有非常人所可及也。其所以辨內(nèi)外、異攻補(bǔ)而互相發(fā)明者，一皆祖述《素》、《難》而引伸觸類之耳。其授受相承，悉自正學(xué)中來也。吾邑丹溪朱彥修先生，初游許文懿公之門，得考亭之余緒。愛自母病，刻志于醫(yī)，求師于武林羅太無，而得劉、張、李三家之秘，故其學(xué)有源委，術(shù)造精微。所著《格致余論》、《局方發(fā)揮》等編，皆所以折衷前哲，尤足以救偏門之弊，偉然百世之宗師也。東陽盧和氏類集丹溪之書為《纂要》，俾醫(yī)者出入卷舒之便，其用心亦勤矣，以愚觀之，猶未足以盡丹溪之余緒。然丹溪之書，不過發(fā)前人所未發(fā)，補(bǔ)前人所未備耳，若不參以諸賢所著，而互合為一，豈醫(yī)道之大成哉。愚承祖父之家學(xué)，私淑丹溪之遺風(fēng)，其于《素》、《難》，靡不苦志鉆研，然義理玄微，若坐豐，迨閱歷四紀(jì)于茲，始知蹊徑。今年七旬有八矣，桑榆景迫，精力日衰，每憾世醫(yī)，多蹈偏門，而民命之夭于醫(yī)者不少矣。是以不揣荒拙，銳意編集，以成全書，一皆根據(jù)乎《素》、《難》，綜橫乎諸說，傍通己意，而不鑿以孟浪之空言，總不離乎正學(xué)范圍之中，非敢自以為是，而附會以誤人也，目之曰∶醫(yī)學(xué)正傳，將使后學(xué)知所適從，而不蹈偏門以殺人，蓋亦端本澄源之意耳。高明之士，幸毋誚焉。

時正德乙亥正月之望，花溪恒德老人虞摶序。

凡例

• 凡諸病總論，皆采摭《內(nèi)經(jīng)》要旨，以為提綱。繼之以歷代名醫(yī)可法之語，間或附以己意，以成篇段，謹(jǐn)僭列各病之首。
• 凡脈法，皆采摭王叔和《脈經(jīng)》要語。本經(jīng)缺者，則于歷代名醫(yī)諸書，采其可法之語，以附錄之。
• 凡方法，備載于脈法之后。其傷寒一宗張仲景，內(nèi)傷一宗李東垣，小兒科多本于錢仲陽，其余諸病悉以丹溪要語及所著諸方冠于其首。次以劉、張、李三家之方，選其精粹者繼之于后。外有諸家名醫(yī)有理妙方，又采附于其末，以備參考。
• 凡祖父口傳心授，及自己歷年經(jīng)驗方法，不敢私匿，悉皆附于諸條之末，與眾共施。本病無者，則缺之。
• 凡自己積年歷試四方之病，或用心以變法取巧而治愈者，悉附于各條之末，俾后人或有可采擇焉。無者缺之。
• 凡集錄諸賢成方，蓋為后學(xué)設(shè)繩墨耳，學(xué)人不可固執(zhí)古方以售今病，故又以丹溪活套，備錄于各條之后，欲使后學(xué)執(zhí)中之有權(quán)耳。
• 凡丹溪諸方法，見諸盧氏《纂要》者，悉錄之無遺，但有增醫(yī)學(xué)全.在線payment-defi.com而無減耳。惟丹溪醫(yī)按不錄，非為厭繁，將欲采歷代名醫(yī)治驗總成一書，名為《古今諸賢醫(yī)按》，有志未暇，姑俟諸歲月云。
• 凡古方分兩，重數(shù)太多，難憑修合，今悉改為小劑，且如一料十帖之?dāng)?shù)，原方用藥一兩，一帖止該一錢，從其輕重，以十取一，惟效東垣都作一服之義，庶使后學(xué)依方修合之便云。
• 凡古方云 咀者，今悉改為細(xì)切，庶使后學(xué)之易曉也。
• 凡修制藥石，不別立篇目，就于各條藥下細(xì)注，雖若繁瑣，庶免鹵莽者忽略以誤人也。
• 凡云用水一盞，即今之白茶盞也，約計半斤之?dāng)?shù)，余仿此。
• 凡醫(yī)學(xué)或問五十一條，皆愚意設(shè)辭以申明先哲言不盡意之義，是用書于卷首，與賢者共議耳，非敢自以為是，煩賢者斥正之，勿誚愚之狂妄也，幸甚。