敘曰∶五疰之說(shuō)，惟古昔神良之醫(yī)言之，未登神良之堂鮮不起而笑之矣。嗚呼！知鬼神之原，自昔難之，彼笑者，未必其無(wú)見(jiàn)也。蓋曰∶拘于鬼神者，不足以言至德云爾。今著六考
病患顏色、聲音、形、證與脈不合于病者，名曰鬼疰，宜此方主之。
鬼疰，是病患為邪鬼所憑而致疾也。顏色不合于病者，面生五色而含愧赧也。聲音不合于病者，語(yǔ)言不倫于理，而涉幽微也。形不合于病者，動(dòng)搖跳躍而無(wú)內(nèi)熱也；證不合于病者，為患詭異，不合于病情也。脈不合于病者，乍大乍小，乍長(zhǎng)乍短也。凡此五者，不必悉備，但有一焉，便為鬼疰，即邪祟之謂也。然人鬼異途，不相為類(lèi)，鬼亦何樂(lè)于附人哉？能引之以類(lèi)，則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類(lèi)而出，大瀉數(shù)行而愈者勢(shì)也。此之謂病氣衰去，歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所依歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者，常驗(yàn)之矣。志之于后，以便觀者。
徐嗣伯者，劉宋時(shí)人，徐文伯之弟也。有人患滯冷，積年不瘥。嗣伯診之曰∶尸疰也，當(dāng)?shù)盟廊苏碇蠓Ｓ谑峭炮Ｈ≌�。枕已一邊腐缺，煮服之即瘥。后秣陵人張景，年十五，腹脹面黃，眾醫(yī)不能療，以問(wèn)嗣伯，嗣伯曰∶此石蛔耳，極難療，當(dāng)?shù)盟廊苏碇蠓�。依語(yǔ)煮枕，以湯投之，下蛔蟲(chóng)頭堅(jiān)如石者五升，病即瘥。后沈僧翼患眼痛，又多見(jiàn)鬼物，以問(wèn)嗣伯。嗣伯曰∶邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕于故處。如其言又愈。王晏問(wèn)之曰∶三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰∶尸疰者，鬼www.med126.com氣狀而未起，故令人沉滯，得死人枕促之，魂氣飛越，不得復(fù)附體，故尸疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫(yī)療既癖，蛔蟲(chóng)轉(zhuǎn)堅(jiān)，世間藥不能遣，所以須鬼物驅(qū)之，然后可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見(jiàn)魍 ，應(yīng)須鬼物以勾之，故用死人枕也。氣因枕去，故復(fù)埋于冢間。
宋季韶州南七十里，鄉(xiāng)曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無(wú)他苦，每遇微風(fēng)吹拂，則股間有一點(diǎn)奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。逮于發(fā)厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍后，若搖拽之狀，率以百數(shù)始定。又經(jīng)日困臥不知人，累夕方愈，至不敢出戶(hù)，更十醫(yī)弗效。
劉大用視之曰∶吾行其證矣，先與藥一服，取數(shù)珠一串來(lái)。病家莫知何用也。當(dāng)婦人搖動(dòng)時(shí)，記而數(shù)之，覺(jué)微減。然后云∶是名鬼疰，因入神廟，為邪鬼所憑，致精采蕩越，法當(dāng)用死人枕煎湯飲之。既飲，大瀉數(shù)行，宿 脫然。大用云∶枕用畢，即送還原處，遲留則令人癲狂，但借其氣耳。昆謂二醫(yī)者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識(shí)異疾。諸醫(yī)以口耳之識(shí)，執(zhí)方以治之，其不效也固宜！
葛洪云∶鬼疰是五尸之一疰，其病變動(dòng)有若咸種，大略使人寒熱淋瀝，沉沉默默，不得知所苦，無(wú)處不惡，積年累月，漸就沉滯，以至于死。傳于旁人，乃至滅門(mén)。覺(jué)如是候者，急治獺肝一具，陰咸杵末，服方寸匕，日三，未止再作�！吨夂蟆芬嘣拼朔缴窳�。夫獺，一獸也，其肝能治鬼疰，此何以故哉？凡物惡人而辟處，夜出而晝伏者，皆陰類(lèi)也。以陰類(lèi)而治幽隱之疾，《大易》所謂同氣相求，《內(nèi)經(jīng)》所謂衰之以屬是也。獺有五臟六腑，而獨(dú)用其肝者，肝為厥陰，其主藏魂，用之尤精良也。諺稱(chēng)鴟梟能療心頭氣痛，亦是假陰類(lèi)以療幽隱爾。
許學(xué)士《本事方》云∶宣和間，天慶觀一法師，行考石極精嚴(yán)，時(shí)一婦人投狀，率患人所附。須臾召至附語(yǔ)云∶非我為患，別是一鬼，亦因病患命衰為祟耳。渠今已成形，在患人肺中，為蟲(chóng)食其肺系，故令吐血聲嘶。師掠之，此蟲(chóng)還有畏忌否？久而無(wú)語(yǔ)。再掠之，良久云∶容某說(shuō)，惟畏獺爪屑為末，酒調(diào)服之，則去矣�；技胰缙溲远糜�。此予所目見(jiàn)者也。夫獺肝、獺爪，一體也。肝極獺之陰，爪極獺之陽(yáng)，肝蘊(yùn)獺之精，爪利獺之用，故皆為盡妙。
《稽神錄》云∶有人多得勞疾，相因傳死者數(shù)人。后一女子病，生置之柜中，釘之沉于江，冀絕傳染之患。流之金山，有漁人異之，引至岸，見(jiàn)一女子猶然活，因取置漁舍，多得鰻鱺魚(yú)食之，病愈，遂為漁人之妻。又越州鏡湖邵長(zhǎng)者女十八，染瘵疾累年，刺灸無(wú)不求治，醫(yī)亦不效。有漁人趙十煮鰻羹與食，食竟，內(nèi)熱之病皆無(wú)矣。世人得此二說(shuō)，凡遇瘵疾，即以鰻魚(yú)食之，率多不效。昆謂鰻魚(yú)之性，天和則伏，風(fēng)洶則動(dòng)，是逐風(fēng)之鱗也。若用之以療風(fēng)尸，無(wú)不愈者。若概以之治瘵，則恐不能。風(fēng)尸者，五疰之一，其證yin濯四肢，不知痛之所在，每發(fā)昏沉，得風(fēng)雪便作，漸就危篤，以至于死也。
天靈蓋（二錢(qián)，炙黃為末，年深沉泥漬朽者良) 虎糞內(nèi)骨（一錢(qián)，酥炙。殺虎，于大腸內(nèi)取者，亦可) 青蛇腦（小豆許，酥炙，色變?yōu)槎�，無(wú)此亦可) 鱉甲（酥炙黃色，一兩，九肋者尤良) 安息香（半斤) 桃仁（一枚，去皮尖，上件皆為細(xì)末) 檳榔（一枚，別為細(xì)末) 麝香（一分，別研) 青蒿（六兩，取近 三四寸者) 豉（三百粒) 蔥根（二寸一個(gè)，拍)東引桃柳李桑枝（各七莖，如箸大，長(zhǎng)各七寸，細(xì)銼) 楓葉（二十一片) 童子小便（半升)
上件，先將青蒿、桃柳李桑枝、楓葉、蔥、豉，以官升量水三升，煎至半升許，去渣，入天靈蓋、虎糞內(nèi)骨、青蛇腦、鱉甲、安息香、桃仁、童子小便，同煎取汁，去渣有四五合，將檳榔、麝香同研，勻調(diào)，作一服。早晨溫服，被覆取汗。恐汗內(nèi)有細(xì)蟲(chóng)，以帛拭之，即焚。相次須瀉，必有蟲(chóng)下，如未死，以大火焚，并棄長(zhǎng)流水內(nèi)。所用藥，切不得令病患知，日后亦然。十來(lái)日后，氣體復(fù)原，再進(jìn)一服，皆如前法，至無(wú)蟲(chóng)而止。
《百一選方》云∶袁州寄居武節(jié)郎李應(yīng)，本湘州法司，有男女三人，長(zhǎng)子因議買(mǎi)宅，入無(wú)人所居之室，忽覺(jué)心動(dòng)，背寒凜凜，遂成瘵疾，既死。次女尋病，又傳于第三子，證候一同。應(yīng)大恐，每日祈神設(shè)飯，以齋云水，冀遇異人，且許謝錢(qián)三十萬(wàn)。后遇一道人，傳以此方，不受一錢(qián)而去，且教以祈于城隍，以為陰助。遂如其言，下蟲(chóng)七枚，其色如紅 肉而腹白，長(zhǎng)約一寸，闊七八分，前銳后方，腹下近前有口，身之四周有足，若魚(yú)骨，細(xì)如針尖而曲，已死。試取火焚之，以鐵火箸扎刺不能入，病勢(shì)頓減。后又用一劑，得小蟲(chóng)四枚，自此遂安。昆謂天靈蓋，人蟲(chóng)之尸物也�；⒓S內(nèi)骨，毛蟲(chóng)之尸物也。青蛇腦，鱗蟲(chóng)之尸物也。鱉甲，介蟲(chóng)之尸物也。二五之精，各從其類(lèi)，故假尸物以療五尸疰疾。此《大易》所謂同氣相求，《內(nèi)經(jīng)》所謂衰之以屬是也。東引桃柳李桑枝，出乎震者也，得天地升生之氣。故能匡正而辟不祥。楓葉、青蒿，相見(jiàn)乎離者也，得天地長(zhǎng)養(yǎng)之氣，故能止陽(yáng)而驅(qū)邪熱。蔥根、豆豉，表藥也，能疏腠而開(kāi)鬼門(mén)。麝香、安息，竄藥也，能利竅而消疰惡。檳榔能殺三蟲(chóng)，桃仁能除惡敗。童子小便者，以其得少陽(yáng)之完氣，一能去邪火，一能致新氣也。
白術(shù)（炒) 青木香 烏犀角 香附子（炒，去毛) 丁香 朱砂（研，水飛) 訶黎勒（煨，去皮) 白檀香 安息香（另為末，無(wú)灰酒一升熬膏) 麝香（研) 蓽茇 龍腦（研) 沉香（各二 蘇合香油（入安息香膏內(nèi))
蜜丸蠟固聽(tīng)用。
古稱(chēng)尸疰有五，飛尸、遁尸、風(fēng)尸、沉尸、注尸也，宜此方主之。
《本事》云∶飛尸者，游走皮膚，穿臟腑，每發(fā)刺痛，變作無(wú)常。遁尸者，附骨入肉，攻鑿血脈，每發(fā)不可得近，見(jiàn)尸喪、聞哀哭便發(fā)。風(fēng)尸者，yin濯四肢，不知痛之所在，每發(fā)昏沉，得風(fēng)雪便作。沉尸者，纏骨結(jié)臟，沖心脅，每發(fā)絞切，遇寒冷便發(fā)。注尸者，舉身沉重，精神錯(cuò)雜，常覺(jué)昏廢，每節(jié)氣至，輒變大惡。是方也，香能辟邪惡，故用沉、檀、腦、麝、安息、薰陸、蘇油、青木、香附。溫能壯胃氣，故用蓽茇、丁香。朱能辟鬼魅，故用朱砂。甘能守中氣，故用白術(shù)。酸能致新液，故用訶黎。犀能主蟲(chóng)疰，故用生犀�；タ家�(jiàn)中風(fēng)門(mén)。
昔徐嗣伯用死人枕，取半朽者，用畢曰復(fù)埋故處。師云∶天靈蓋非出《神農(nóng)本經(jīng)》，不得已而用，則取年深漬朽者，均之仁人之言也。蓋醫(yī)，仁術(shù)也，使其明而利人，幽而禍鬼，如陰責(zé)何？故昔人推此心以及物，凡于藥內(nèi)宜用禽蟲(chóng)payment-defi.com之類(lèi)，皆取自死者，如用龜板而曰敗龜板是也。孫真人曰∶殺生以求生，去生益遠(yuǎn)。皆所以全此心之仁也。近世術(shù)家有導(dǎo)取紅鉛者，使童女內(nèi)服壯陽(yáng)泄陰之藥，外用異術(shù)以取之，往往致瘵，是殺人而療人也，豈同仁之德耶！
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