仲景之道，平易至簡(jiǎn)
——參加第11期經(jīng)方班隨想
5．
姜宗瑞：《輔行訣》與經(jīng)方
姜宗瑞老師講了很多，但我覺(jué)得最核心的就是兩個(gè)字：體，用。姜老師認(rèn)為，《輔行訣》的精髓是五個(gè)字：體、用、化、除、合，但我理解他的意思，這五字真訣應(yīng)以體、用為核心。
體、用，可能是中醫(yī)里最最基本卻又是最最容易被人所忽視的理論。體、用是什么？如果我沒(méi)理解錯(cuò)誤，應(yīng)該就是標(biāo)、本。而標(biāo)、本，也就是陰陽(yáng)。所以，體、用是陰陽(yáng)的一個(gè)側(cè)面，以體為陰，以用為陽(yáng)。也就是《內(nèi)經(jīng)》的那句話：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也�！标庴w守于內(nèi)，則陽(yáng)用使于外。所以五藏，皆體陰而用陽(yáng)�；蛟S可以這樣說(shuō)，“體用者，陰陽(yáng)之標(biāo)本也”。
所以，《內(nèi)經(jīng)》的五藏苦欲補(bǔ)瀉，以指用，即順其用為補(bǔ)，逆其用為瀉，如“肝苦急，急食甘以緩之，用辛補(bǔ)之、酸瀉之”；反之，《金匱要略》的補(bǔ)肝之法又是指體，如“夫肝之病，補(bǔ)用酸”。同是肝病之治法，二者看似截然相反，但只是角度不同，其實(shí)質(zhì)都是在體、用，或者說(shuō)在陰陽(yáng)上為著眼點(diǎn)。
所以，姜老師談到，酸是肝體之味，辛是肝用之味。而若將體、用相合，辛酸同用，又能化出甘味。這，就是“化”�！盎苑稣a(bǔ)虛為主，是王道”，與其相對(duì)的就是“除”，而“除以祛邪攻堅(jiān)為主，是霸道”。比如
桂枝加
芍藥湯，桂、姜之辛合芍藥之酸，是辛酸化甘以治太陰
腹痛；而桂枝去芍藥加
皂莢湯，桂、姜之辛合皂莢之咸，是辛咸除滯以滌痰。而“合”，大概就是經(jīng)方之合方，所謂“奇之不去則偶之”。但姜老師自己都“不敢強(qiáng)解”，我也更不敢妄加評(píng)論了。
只有理解了體、用，才能理解《輔行訣》；而理解《輔行訣》，是理解經(jīng)方、理解仲景的一扇大門。因?yàn)樵谥倬爸�，很多仲景參考過(guò)的文獻(xiàn)我們現(xiàn)在都看不到了。仲景撰用《素問(wèn)》、《九卷》，但其理論體系較《內(nèi)經(jīng)》又有創(chuàng)新，所以有人認(rèn)為其與醫(yī)經(jīng)體系全然無(wú)關(guān)，雖然這稍嫌片面，但也從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)了其與《內(nèi)經(jīng)》的差異。理解了體、用，某種程度上來(lái)說(shuō)，也就理解了陰陽(yáng)。而陰陽(yáng)，正是仲景之道的一個(gè)大要。而《輔行訣》正是這之間的一座橋梁，雖然其成書比仲論要晚，但其與仲論同樣脫胎于醫(yī)經(jīng)七家和經(jīng)方十一家，并參考了仲景之間的很多文獻(xiàn)。所以，雖然姜宗瑞老師并沒(méi)有直接談《輔行訣》的方與經(jīng)方，但其內(nèi)中的深意我想是這樣的。
最后，姜老師提到出他心中的“經(jīng)方七經(jīng)”：《本經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《
傷寒雜病論》、《脈經(jīng)》、《輔行訣》、《千金方》、《外臺(tái)秘要》。
在其后的提問(wèn)環(huán)節(jié)和之后的第二天，我向姜老師問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，就是小陰旦湯和小陽(yáng)旦湯這一陰一陽(yáng)兩方相互對(duì)待，而藥味只有桂枝和
黃芩這一者之差別，那為何是桂枝和黃芩互為陰陽(yáng)？這兩者有什么關(guān)系？為什么不是桂枝和
黃連？但遺憾的是，我并沒(méi)能清晰地把握和理解到他的回答。而我關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的思考，在 http://www。hhjfsl。com/jfbbs/read.php?tid=20640
之中的第1部分。
