好書推薦啊。現(xiàn)代老子啊。原國家圖書館館長。已去世。今天讀到他的書，真喜歡，只可惜他的一些建議和很多大師一樣并么有得到國家的重視。不過，學(xué)中醫(yī)的朋友可以好好讀讀哦
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覺悟了的群體，如何體現(xiàn)？總是有精英走在前頭，作為群體的代言人。另外，群體的覺悟，也需要精英的呼喚。精英是首先覺悟了的人，然后才有群體的覺悟。
社會本就是群體的總合。精英領(lǐng)袖呼喚群體的整體覺醒，這就是推動社會。除此以外，還有什么推動社會的事情發(fā)生？沒有了。所以，任先生的“覺悟了的群體才能推動社會”這句話不合邏輯。如果那樣的話，好像在群體之外另有一個社會似的。
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請大家愛護(hù)論壇，發(fā)稿不要偏離本壇宗旨
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這本書真的不錯，大家應(yīng)該讀讀，作為國家的圖書館長，文化大師，有很多真知灼見。另外，我只是覺得沒有文化的土壤，片面的談中醫(yī)生存發(fā)展，及其療效是不可取的，事實上西醫(yī)近百年的能夠主導(dǎo)醫(yī)療市場，不單純是技術(shù)療效的因素，更重要的是西方文化的作用。與其說國人接受了西醫(yī)不如說是接受西方文化的侵入，卻未能將西方文化融入自己的文化，所以造成當(dāng)下出現(xiàn)的一些問題難以解決，無論是衛(wèi)生還是教育都難逃這場亂局。不要看這一百年，要向前看，看一千年兩千年之前中國在面對外來的文化時，是如何融合外來文化，而繁榮自身文化的，特別是唐宋時期對于fo教文化的本土化進(jìn)程對于今天我們認(rèn)識是有好處，另外還有元朝的阿拉伯文化的進(jìn)入對于我們文化的影響，以及融合等等，對于我們都會有啟示，所以不要輕易否定自己的文化，換句話說中國人幾千年來都可以在原有文化基礎(chǔ)上融合外來文化，那么說中國幾千年的繁榮是有道理的，近代否定自己的文化，要全盤西化的思潮造成我們現(xiàn)在的困局，就是沒有自己的文化之樹，卻在取來用別人的文化種子在中國種植，這樣且不說能否真的結(jié)出果實，就算你能生根發(fā)芽結(jié)果，但是能夠超越西方嗎？文化從來都是在原有文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建才能發(fā)展，放棄原有文化，單純的依靠外來文化是無法文化的發(fā)展與延續(xù)。這是事實，但是很多時候很多人僅僅只是在看外部，比如掌握了標(biāo)記權(quán)的人，兜售標(biāo)記，打上標(biāo)記的人自以為是文化的繼承者，到處招搖撞騙，事實上宋朝中后期的沒落，根本上就是，掌握標(biāo)記權(quán)的人到處兜售標(biāo)記導(dǎo)致了國家信譽的丟失。所以，當(dāng)文化被權(quán)力財富標(biāo)記化，那么這個文化基本上就被打上了死亡的符號，對于文化來說任何外部的標(biāo)記都無法做到公正，所以最終只會扼殺文化的原始動力，文化被披上利益的包裝兜售。不是說我想讀歷史，而是只有透過歷史，才能明白文化的原始動力是什么？如何從文化汲取養(yǎng)分，而不是披上文化的外包裝，到處招搖。
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摘自在《任繼愈對話集》：他的學(xué)術(shù)自傳中有這樣一段話：“人生的歸宿，最后的真理，如何與當(dāng)前廣大貧困的農(nóng)民和敗落的農(nóng)村發(fā)生關(guān)系，對我來說，一直是個問題，無法解決。我深信高深的學(xué)問不能離開哺育我的這塊災(zāi)難深重的中國土地。我從此帶著一種沉重的心情來探究中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)�！�
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摘自在《任繼愈對話集》：人自己應(yīng)該覺悟到自己的位置，自己能作什么，應(yīng)該干什么，不該干什么，如果每一個人都做到這一點，民族素質(zhì)就提高了，國家也就強(qiáng)了。這不是靠行政命令能發(fā)展起來的，包括每個人的知識、素養(yǎng)、人格的修養(yǎng)，全面的發(fā)展起來，包括身體、精神的健康，這不是一天兩天能成的，所以教育是個根本。教育是強(qiáng)國的基礎(chǔ)，教育不行的話，什么都不行。
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任繼愈對話集：西方從中世紀(jì)到現(xiàn)代化走了四百年，我們一百年就要完成，生吞活剝，偷工減料會出現(xiàn)很多問題。政治和宗教在西方是分離的，而中國從朱熹以后，教皇和皇帝是一個人，政治和宗教結(jié)合得很緊，世界上沒有任何一個國家像中國這樣。20世紀(jì)隨著皇權(quán)顛覆，儒教也就垮了�，F(xiàn)在整個社會還處在文
盲和半文盲狀態(tài)，群體愚昧，整個社會都看不透。
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現(xiàn)代化的特點，一個是法制，一個是民主，分不開的。做不到這一點，問題都來了。哲學(xué)也要跟上，宗教有迷信的成分，哲學(xué)就是去掉宗教迷信的部分。我覺得哲學(xué)是長壽的學(xué)問，將來國家和政黨都消亡了，哲學(xué)還是應(yīng)該有的。哲學(xué)就是解決其他科學(xué)解決不了的問題。
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如果哪一天，中醫(yī)屆這個群體覺悟了，領(lǐng)悟到張仲景傳書的拳拳心意，關(guān)注人體內(nèi)陰陽氣運動變化的特點，做到“見病知源”，那樣的話，將會推動醫(yī)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的進(jìn)步。
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任繼愈：我欣賞科舉，是鼓勵自學(xué)。
任繼愈（同期)：我想科舉制度，它有一個什么特點值得我們參考，值得我們借鑒的？科舉制度始終把自學(xué)放到第一位，古代也有書院，也有大學(xué)，大學(xué)的數(shù)目很少，國子監(jiān)是國家的學(xué)校，各省也有一些書院。有官辦的，有私辦的。這些學(xué)校畢竟是少數(shù)。多數(shù)一邊工作，一邊學(xué)習(xí)，用自學(xué)的方法，來達(dá)到國家要求的水平。
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任繼愈：它給人一個公開的機(jī)會，放個尺子，跳過去就及格了，跳不過去就接著再繼續(xù)練。不要求限你幾年，不要求那個。會了為止，達(dá)到那個水平為止。
主持人：鼓勵大家通過各種各樣的方式來學(xué)習(xí)。
任繼愈：宋朝有名的政治家范仲淹，年輕時很窮，母親改
嫁，很窮的。他吃飯熬的粥，熬的稠一點以后，涼了以后，凝固了，用刀子劃開，上午吃這一半，下午吃那一半。這種情況之下他就苦讀，結(jié)果是有名的政治家，了不起的人物。這種人很多，有的在廟里住，大寺院里頭也有，它的圖書館藏書很多，借著看書，吃飯隨著和尚吃飯，一打鐘和尚拿著缽子去了，他也跟著去，后來有的人都是，一年半年老不走，老在那跟著吃和尚的飯，和尚就想辦法治他。吃了飯再打鐘，結(jié)果打鐘去了，人家已經(jīng)吃過了。他有些牢騷，他就題詩題到墻上。后來做了宰相，做了大官，又回去看看廟怎么樣，當(dāng)年看到墻上的字，用壁紗把它罩上了。等于現(xiàn)在用玻璃罩罩上了，名人的字跡嘛。他很感慨，那個時候沒有錢的人，窮的人也有機(jī)會參加選拔�，F(xiàn)在我們學(xué)校這個辦法，這條路堵死了。
主持人：必須通過學(xué)校教育才能夠最終跳過這條線。
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主持人：現(xiàn)在關(guān)于學(xué)費，大學(xué)生的學(xué)費。每年的秋天，我們從各種各樣的媒體都能看到，大家都在喊學(xué)費高了。可是從學(xué)校來講，學(xué)校又認(rèn)為這個學(xué)費遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠支付學(xué)校去教育學(xué)生的成本。到底學(xué)費是高了還是低了？
任繼愈：教育不能產(chǎn)業(yè)化，這個觀念要變。教育跟產(chǎn)業(yè)聯(lián)系了就不行，虧本的生意不能做，這個不行。教育是人民受教育的權(quán)利，公民的權(quán)利，應(yīng)該給他受教育的機(jī)會。不必規(guī)定多少高，多少低。家長對孩子的教育舍得花錢，現(xiàn)在考大學(xué)這么難，有的中學(xué)就送到外國去，那花錢更多，他不在乎這個錢，只要能上就可以上，所以不要抓這些問題。
主持人：但是作為一般老百姓，他會不會自己掏不出錢來上大學(xué)，失去這樣一個權(quán)利呢？
任繼愈：所以我那個辦法就是由社會，另外一個辦法，同等學(xué)力，中學(xué)同等學(xué)力，大學(xué)同等學(xué)力，研究生同等學(xué)力都可以，承認(rèn)這個同等學(xué)力就行。只要政策定了，達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)，不管你是在校外學(xué)的，在校內(nèi)學(xué)的，達(dá)到就行了，就承認(rèn)你。
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想想現(xiàn)在取消的醫(yī)學(xué)類的自學(xué)考試是否就是在把自學(xué)這條路堵死呢？
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主持人：實際上您的思路是放開了這種渠道之后，實際上使得教育總供給更加充足了，教育的收費自然也就會慢慢降下來。你愿意考哪個學(xué)校你自己去考。
任繼愈：一個學(xué)校不會成心招壞學(xué)生進(jìn)來，總是希望招好的。一個學(xué)校不會成心跑題漏題，一定想辦法制止。
主持人：所以您對于學(xué)費問題的觀點，反而是因為人們沒有去抓那些最重要的問題，所以反而把學(xué)費這件不重要的事情拿出來了。一旦如果說我們把重要的問題，把高等教育考試放開，招生放開。
任繼愈：學(xué)費的問題迎刃而解，不算個問題。
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史記.禮書第一
周衰，禮廢樂壞，大小相逾，
管仲之家，兼?zhèn)淙龤w。循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之高弟也，猶云“出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，二者心戰(zhàn)，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛(wèi)所居不合。仲尼沒後，受業(yè)之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或入河海，豈不痛哉！
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從廣義上說，人類一切學(xué)問都是醫(yī)學(xué)，那便是大醫(yī)學(xué)。經(jīng)濟(jì)，醫(yī)治饑餓、寒冷；宗教、哲學(xué)，醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷與痛苦�？茖W(xué)技術(shù)，是經(jīng)濟(jì)的手段；國家、社會，是人類大生命的體現(xiàn)。
古人志向高遠(yuǎn)，先謀治天下，便是大醫(yī)學(xué)的理想。若不能進(jìn)，則退而求其次。所謂不為良相，則為良醫(yī)。
大醫(yī)也好，小醫(yī)也好，都是醫(yī)。醫(yī)，是世間最高尚的事業(yè)，它一開始就把自我與他人，乃至人類整體的利益結(jié)合在一起，作為唯一宗旨。
任何一位有志于醫(yī)學(xué)的人，都必須以濟(jì)天下為己任。沒有這顆心，便不配作一名醫(yī)生。有了這顆心，才能出智慧，才能真正能懂醫(yī)。醫(yī)賊們雖然也可以掌握一些技術(shù)，但他只用它來謀害他人，最終他自己也難逃厄運。因為他不會真正知道醫(yī)學(xué)的真諦。
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20世紀(jì)30年代初，
北京大學(xué)的顧頡剛教授曾經(jīng)說過這樣一段話：他說，“我不虛榮，也不需要豪富，我只希望能有安定的研究生活，能真實地對于學(xué)問有所貢獻(xiàn)，只希望沒有與我胡鬧和纏繞的人，使我的生活上得軌道，后一天總能比前一天進(jìn)步�！�
