一直想說，但是一直沒有時間把自己的想法整理出來，今天終于得閑，把最近讀書的心得寫下來。中國醫(yī)學的發(fā)展經(jīng)歷怎樣的形成階段呢？其歷史的脈絡是如何呢？我個人認為中國醫(yī)學的產(chǎn)生是文化融合的產(chǎn)物，并不是某一種文化的產(chǎn)物，因為對于中國文化觀從來都是開放的，所以中國文化包容所有不同地域產(chǎn)生的不同文化，并進一步融合形成新的文化。對于中國早期的醫(yī)學體系構建應該來源于不同生產(chǎn)模式的部落通過戰(zhàn)爭聯(lián)姻商業(yè)等方式融合統(tǒng)一。其中燧人代表的是獵集業(yè)文化，神農(nóng)代表的是農(nóng)牧業(yè)文化，黃帝代表的是建造業(yè)文化。燧人部落產(chǎn)生艾灸石砭為主的治療形式，神農(nóng)部落產(chǎn)生湯沐液飲為主的治療形式，黃帝部落產(chǎn)生導引針刺為主的治療形式。所有這種差別的根由就是在于，不同的部落在競爭中為求得生存選擇了最適宜于自己生存地域的生產(chǎn)模式，而因為這個根本的不同必然發(fā)展出不同的醫(yī)學形式，但是在醫(yī)學形式的背后卻有著共同的對于生命的認知，所以最終經(jīng)歷了若干年的文化融合，最終我們的醫(yī)學體系完成了他的構建，也就是現(xiàn)在我們在
黃帝內(nèi)經(jīng)中所能見到的早期醫(yī)學的理論統(tǒng)一于形式的多樣性。但是，是否中國醫(yī)學走到這一步就停止了吸收新的文化呢？是否走上固步自封的道路呢？我個人的見解是沒有。中國文化的精神所在就是開明包容，對于各種文化始終保持著一種熱情，所以當周代吸收整合了夏商形成后來的儒家文化，換句話說新的文化是建立在舊的文化繼承的基礎上，而不是因為政治上的勝利就達到舊文化，只有這樣文化才能積累起來。而在周代后期的春秋戰(zhàn)國時代，我們看到一種新文化的興起，他的興起正是針對儒家文化之不足而產(chǎn)生，那就是“新道家”（很多人認為道家思想應該在儒家思想之前興起)，新道家的構成就是，其一是南方興起的楚文化興：代表是莊子的生哲學觀，其二是北方興起的齊文化：代表是鄒子的自然哲學觀，其三是中原地域的道家文化：代表是老子的歷史哲學觀。最終在秦漢時期這股文化的潛流融合成一股清新的新思想文化，這股思想必然影響到醫(yī)學，所以在我們現(xiàn)在能讀到的秦漢及其以前的醫(yī)書經(jīng)歷了新道家的文化洗禮，必然較之其原來的醫(yī)學更加趨于系統(tǒng)化，所以我們研究那個時期的中醫(yī)著作，如果不立足在新道家文化的基礎上，是很難真正的理解其中的精華及其時代特點。同樣，在研究漢唐時期的醫(yī)學著作，如果我們沒有閱讀過fo學經(jīng)典，也是無法真正了解那個時代的醫(yī)學精華與特點。而到了元明時期阿拉伯文化的傳入，同樣也帶動醫(yī)學文化的交流（可惜交流的成果回回藥錄卻未能保存完整)，對于那個時期一些醫(yī)學著作相關內(nèi)容我們?nèi)绻荒苎凶x阿拉伯文化經(jīng)典的話也是不能真正把握住精華與特點。那么對于清末民國時期的一些醫(yī)學著作，更是需要我們閱讀現(xiàn)代科學文化典籍，才能真正理解那個時代的醫(yī)學精華與特點。也許當我寫到這里，大家一定覺得不可思議，難道研究中國醫(yī)學需要讀那么多的書嗎？不是太多，只是太少，因為任何一種文化都是在其鼎盛時期衰落了，但是在其最鼎盛時期醫(yī)學始終都是最被關注的學科，所以醫(yī)學的發(fā)展往往在最前端影響著時代。換句話說，對于外來的文化，最經(jīng)典的吸收融合就是對于印度fo教文化的吸收，這個融合的周期是及其長久的，但最終成功的融合了fo教文化，這在其他的國家民族來說是不可能完成的任務。但是，在元代與明早中期卻未能真正的融合阿拉伯文化的精華，卻融合了“政教合一”的政治體制，只不過把儒家文化宗教化的理學用來代替伊斯蘭教。換句話說，這是一次失敗的文化融合。到了明代中后期，及清代與民國，西方的現(xiàn)代文化夾帶在基督教傳入而進入，但是這一次的融合機會并沒有真正被利用好，幾百年的時間被白白浪費，閉關鎖國的政策，鎖住的不僅僅是一片疆土，更扼殺了文化發(fā)展的陽光。最終，國家被戰(zhàn)爭打開了大門，于是就像基督教的信徒一樣，我們開始虔誠的迷信科學，迷信民主，迷信西方傳來的一切，中國從來沒有像現(xiàn)代這樣失去文化的尊嚴，也從來沒有像現(xiàn)在這樣徹底的拋棄舊文化。我們迷惑的在西方國家的背后追趕著他們的科學進步，他們的民主進步...............我們真的進步了嗎？我們真的幸福了嗎？中國人的繼往開來的精神哪里去了？也許歷史上的中國讀書人從來沒有像今天這樣迷信與妄自菲薄。
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就算把西方的所有成熟技術都買到中國，我們也難以真正實現(xiàn)真正的文化復興，因為我們拿來的都是成熟的技術果實，卻無法復制人家的創(chuàng)造力。到底應該，如何發(fā)展我們的文化呢？就是將成熟技術
嫁接在中國舊文化基礎上，才能在短時間內(nèi)快速的發(fā)展起來。在文化的發(fā)展上不是國際化，而是中國化，盡可能的將西方成熟的技術用中國原有的文化進行注解，進而將這技術擴展運用，或者說是建立在中國式理解上的運用，這樣西方的技術才能變成我們自己的技術，也才能適應我們中國人的發(fā)展需求。
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近現(xiàn)代對于西方現(xiàn)代科學文化思想的翻譯有很大的問題。
想想古代對于fo教經(jīng)典的翻譯，翻譯者首先是精通中國文化，事實上翻譯fo教經(jīng)典的過程就是用中國文化注解fo教經(jīng)典的過程，所以對于唐宋時期一般的讀書人來說，讀懂fo經(jīng)并不是一件困難的事情（我們現(xiàn)在以為出自fo經(jīng)的一些成語典故往往都是借用自我們的傳統(tǒng)文化)，所以才有唐宋的文化興盛。但是，元代對阿拉伯文化的經(jīng)典進行了政府主導的翻譯（但是現(xiàn)在這些珍貴的文化資料卻被元末明初的農(nóng)民戰(zhàn)爭毀掉)。在明清兩代，雖然也有少量的西方科學文化著作的翻譯，但是翻譯過來的著作并沒有發(fā)揮出應有的作用（并未能真正用中國文化注解)，這與那個時代的讀書人受理學思想禁錮毒害有很大的關系，這個時代的讀書人已經(jīng)很少能有融合儒fo道三家思想的精英，只是困在理學的圈圈里打轉，所以他們也很難能夠準確的用中國的儒fo道文化注釋西方文化。所以，到了西方文化通過戰(zhàn)爭手段進入中國的時候，面對國難，中國的文化人前不能繼承先人的文化，所以在艦船利炮夾帶西方文化進入中國的時候，我們的文化精英剩下的只有虔誠的相信西方文化可以救中國。于是，大量的半吊子文人，翻譯大量的西方文化著作，在翻譯過程中造作了大量的新詞匯，并以此為進步（但是也不是說那個時期的文化人沒有意識到這一點，只是舊文化的代謝通過清末民國的百年的重整還是沒有恢復生機)，表面上我們的國家迅速的建立起西式的文化教育，但是卻時時上的放棄了文化自強的機會。到了解放后，各種各樣的政治運動又一次次摧毀了文化自強的歷史機遇，到現(xiàn)在的中國我們離文化的自強已經(jīng)是漸行漸遠了。這一點，從西化的中醫(yī)的整體療效不是提高而是退步就可以看出來。
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我們真的進步了嗎？我們真的幸福了嗎？中國人的繼往開來的精神哪里去了？也許歷史上的中國讀書人從來沒有像今天這樣迷信與妄自菲薄。
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如果說現(xiàn)在要發(fā)起一個什么樣的文化運動，那就是舊文化運動。培養(yǎng)一批，精通傳統(tǒng)文化思想，同時有具備多種外語技能的人才。為大量重新建構中國化的現(xiàn)代文化體系做好充分的準備，而不是僅僅追求外在經(jīng)濟政治軍事強大。但是，我們現(xiàn)代看到的恰恰相反，是在把我們的文化按西方文化進行割裂，如果這樣下去，我們將越來越難了解我們的文化本來面貌，這樣我們必然將在文化思想上對西方始終追隨下去，又換句話說，我們在做西方式文化融合，對于西方文化的發(fā)展是有利的（也可能是誤導的)，但是記得有這樣一句話：不患人不知，而患己不立。我們國家現(xiàn)在想盡辦法在國外搞傳統(tǒng)文化宣傳，真的有利于我們的文化發(fā)展與交流嗎？自己國家的年輕人對于自己的文化尚不能自立，還到處去立其他國家的年輕人嗎？這是不言自明的事情，我們自己尚且不能恢復我們傳統(tǒng)文化的真實，還要把肢解的文化碎片傳播出去，這樣只會加深文化間的誤解，而不是了解。對于這些了解的越多，越覺得后怕，對于國家的管理者來說一言可以興邦亦可以害國。我們的國家管理者應該拋開政治宣傳的需要，面對繼成的事實，負責的處理國家民族文化思想的未來，真正有包容過去與現(xiàn)代的胸襟與氣度。
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很多人認為盛世是經(jīng)濟政治軍事的強大，事實上盛世是對過去與現(xiàn)代的文化的包容與繼承的胸襟，只有有了這種胸襟才能真正國運昌盛與久遠。
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引用樓主梁浩于2010-08-23 20:18發(fā)表的 立足歷史文化的融合研究中國醫(yī)學 :
一直想說，但是一直沒有時間把自己的想法整理出來，今天終于得閑，把最近讀書的心得寫下來。中國醫(yī)學的發(fā)展經(jīng)歷怎樣的形成階段呢？其歷史的脈絡是如何呢？我個人認為中國醫(yī)學的產(chǎn)生是文化融合的產(chǎn)物，并不是某一種文化的產(chǎn)物，因為對于中國文化觀從來都是開放的，所以中國文化包容所有不同地域產(chǎn)生的不同文化，并進一步融合形成新的文化。對于中國早期的醫(yī)學體系構建應該來源于不同生產(chǎn)模式的部落通過戰(zhàn)爭聯(lián)姻商業(yè)等方式融合統(tǒng)一。其中燧人代表的是獵集業(yè)文化，神農(nóng)代表的是農(nóng)牧業(yè)文化，黃帝代表的是建造業(yè)文化。燧人部落產(chǎn)生艾灸石砭為主的治療形式，神農(nóng)部落產(chǎn)生湯沐液飲為主的治療形式，黃帝部落產(chǎn)生導引針刺為主的治療形式。所有這種差別的根由就是在于，不同的部落在競爭中為求得生存選擇了最適宜于自己生存地域的生產(chǎn)模式，而因為這個根本的不同必然發(fā)展出不同的醫(yī)學形式，但是在醫(yī)學形式的背后卻有著共同的對于生命的認知，所以最終經(jīng)歷了若干年的文化融合，最終我們的醫(yī)學體系完成了他的構建，也就是現(xiàn)在我們在黃帝內(nèi)經(jīng)中所能見到的早期醫(yī)學的理論統(tǒng)一于形式的多樣性。但是，是否中國醫(yī)學走到這一步就停止了吸收新的文化呢？是否走上固步自封的道路呢？我個人的見解是沒有。中國文化的精神所在就是開明包容，對于各種文化始終保持著一種熱情，所以當周代吸收整合了夏商形成后來的儒家文化，換句話說新的文化是建立在舊的文化繼承的基礎上，而不是因為政治上的勝利就達到舊文化，只有這樣文化才能積累起來。而在周代后期的春秋戰(zhàn)國時代，我們看到一種新文化的興起，他的興起正是針對儒家文化之不足而產(chǎn)生，那就是“新道家”（很多人認為道家思想應該在儒家思想之前興起)，新道家的構成就是，其一是南方興起的楚文化興：代表是莊子的生哲學觀，其二是北方興起的齊文化：代表是鄒子的自然哲學觀，其三是中原地域的道家文化：代表是老子的歷史哲學觀。最終在秦漢時期這股文化的潛流融合成一股清新的新思想文化，這股思想必然影響到醫(yī)學，所以在我們現(xiàn)在能讀到的秦漢及其以前的醫(yī)書經(jīng)歷了新道家的文化洗禮，必然較之其原來的醫(yī)學更加趨于系統(tǒng)化，所以我們研究那個時期的中醫(yī)著作，如果不立足在新道家文化的基礎上，是很難真正的理解其中的精華及其時代特點。同樣，在研究漢唐時期的醫(yī)學著作，如果我們沒有閱讀過fo學經(jīng)典，也是無法真正了解那個時代的醫(yī)學精華與特點。而到了元明時期阿拉伯文化的傳入，同樣也帶動醫(yī)學文化的交流（可惜交流的成果回回藥錄卻未能保存完整)，對于那個時期一些醫(yī)學著作相關內(nèi)容我們?nèi)绻荒苎凶x阿拉伯文化經(jīng)典的話也是不能真正把握住精華與特點。那么對于清末民國時期的一些醫(yī)學著作，更是需要我們閱讀現(xiàn)代科學文化典籍，才能真正理解那個時代的醫(yī)學精華與特點。也許當我寫到這里，大家一定覺得不可思議，難道研究中國醫(yī)學需要讀那么多的書嗎？不是太多，只是太少，因為任何一種文化都是在其鼎盛時期衰落了，但是在其最鼎盛時期醫(yī)學始終都是最被關注的學科，所以醫(yī)學的發(fā)展往往在最前端影響著時代。換句話說，對于外來的文化，最經(jīng)典的吸收融合就是對于印度fo教文化的吸收，這個融合的周期是及其長久的，但最終成功的融合了fo教文化，這在其他的國家民族來說是不可能完成的任務。但是，在元代與明早中期卻未能真正的融合阿拉伯文化的精華，卻融合了“政教合一”的政治體制，只不過把儒家文化宗教化的理學用來代替伊斯蘭教。換句話說，這是一次失敗的文化融合。到了明代中后期，及清代與民國，西方的現(xiàn)代文化夾帶在基督教傳入而進入，但是這一次的融合機會并沒有真正被利用好，幾百年的時間被白白浪費，閉關鎖國的政策，鎖住的不僅僅是一片疆土，更扼殺了文化發(fā)展的陽光。最終，國家被戰(zhàn)爭打開了大門，于是就像基督教的信徒一樣，我們開始虔誠的迷信科學，迷信民主，迷信西方傳來的一切，中國從來沒有像現(xiàn)代這樣失去文化的尊嚴，也從來沒有像現(xiàn)在這樣徹底的拋棄舊文化。我們迷惑的在西方國家的背后追趕著他們的科學進步，他們的民主進步...............我們真的進步了嗎？我們真的幸福了嗎？中國人的繼往開來的精神哪里去了？也許歷史上的中國讀書人從來沒有像今天這樣迷信與妄自菲薄。 700)this.width=700;" >
誠然！中國醫(yī)學萌芽于上古部落，所謂《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本經(jīng)》《素女脈決》等，并非后人想把功勞記在帝王簿上以自高。其實是說醫(yī)學源淵于以黃帝或素女為首的某些部落，而醫(yī)學源自對自然的改造和對人民的憫恤，是具有宗教和科學性質(zhì)的終極關懷，中醫(yī)是博大的，其背后有無數(shù)先民的創(chuàng)造與奉獻，僅此與兄共勉！
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如果不能從社會發(fā)展程度對人類精神和認識能力的影響方面來探討，終是憑空猜測�，F(xiàn)代人難以知曉古人的心智狀態(tài)，總習慣于一般的邏輯分析。實際上古人與今人已經(jīng)大不同。
因此，要想讓扁
鵲、華佗再現(xiàn)，那是不可能的。我們可以超過他們，但無法再現(xiàn)他們。學術上也是如此。我們可以從經(jīng)方中汲取營養(yǎng)，卻無法象仲景那樣運用經(jīng)方。因為歷史是不能重復的。
經(jīng)方醫(yī)學必須發(fā)展仲景學術，必須有理論升華。抱殘守缺，永無前途。
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縱觀歷史，一個朝代的產(chǎn)生，鼎盛，沒落。都是一個過程，有的朝代長達數(shù)百年。
新中國建立也就幾十年，遠遠未到頂峰，現(xiàn)在是一個學習的過程，自己的文化合外來文化將有一個結合點，但不是現(xiàn)在，當出現(xiàn)這個點的時候，總體素質(zhì)可能是處于巔峰狀態(tài)了。
歷史總在磕磕絆絆中前進，現(xiàn)實有眾多的不如意，但無論如何，，生活水準是有了很大改善。歷史的腳步有阻擋不住的規(guī)律，如果說順應時代發(fā)展，我想，各盡其職是比較合適的，我們中醫(yī)人，盡力繼承前賢寶貴經(jīng)驗，努力摸索前進，也就為社會發(fā)展盡自己綿薄之力爾。。。。。。。
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把一些主要fo經(jīng)的中國化的成功經(jīng)驗借鑒過來，對沒有完成中國化的fo教經(jīng)典繼續(xù)中國化，對各個歷史階段的外來文化都進行中國化。
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同樣對待西方文化也應該持這種態(tài)度，為國家的文化復興做長久的打算，而不是急功近利的對自己的歷史文化妄自菲薄，或?qū)ξ鞣轿幕袒顒儭?/div>
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對于中醫(yī)我們必須有大跨度歷史演變的視角去看待它的發(fā)展，然后從小處著手，不單純是為了爭一時之短長，而在于真正復興中醫(yī)對各個歷史時期的外來醫(yī)學的中國化進程，如果我們真正讀懂每個歷史時期的主流醫(yī)學著作，那么我們才能真正承上啟下。
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一人之力，一時之力，都只有融入中醫(yī)歷史的進程中才能發(fā)揮最大的作用，需要的是文化強，需要的是中醫(yī)強，而不是你一個人的強，這樣中醫(yī)的生命力才能真正得以延伸，而不是一代代隨著明醫(yī)的逝去而慢慢衰亡。人之強不過百年，文化之強才是與天地同壽。
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是的，說的很對
一人之力，一時之力，都只有融入中醫(yī)歷史的進程中才能發(fā)揮最大的作用
所以我的態(tài)度還是積極的
我們還是各盡其力，為社會發(fā)展點螢光之亮，多多實干才可以
...
