黃帝內(nèi)經(jīng)建立了一套三陰三陽(yáng)的象數(shù)體系來(lái)描述病理，但是流傳下來(lái)的書(shū)完全沒(méi)有給出這個(gè)模型的圖示。只是偶有提及。岐伯說(shuō)過(guò)：陰陽(yáng)不以數(shù)推而以象論。這說(shuō)明三陰三陽(yáng)體系必然有其象數(shù)模型的確立。在于黃帝的問(wèn)答中，這些當(dāng)時(shí)的大醫(yī)必然是對(duì)照著圖訣來(lái)講解的，如同現(xiàn)今的教學(xué)方式。只是書(shū)記員只記錄文字而圖訣流于道家，自此三陰三陽(yáng)的來(lái)歷和根源莫忠一是，聚訟紛紛。有不少大家提出自己的看法，但都牽強(qiáng)附會(huì)。而我們知道先天象學(xué)出自伏羲先天八卦，河洛數(shù)理。所謂乾坤天地交而生六子卦，西漢京房得傳道家真?zhèn)鹘⒌呢詺庵f(shuō)，其六子卦就是內(nèi)經(jīng)三陰三陽(yáng)模型的原貌。
中醫(yī)的三陰三陽(yáng)模式如何匹配六子卦，這個(gè)問(wèn)題不少人都有過(guò)研究。從內(nèi)經(jīng)里面對(duì)三陰三陽(yáng)的唯一有完整描述的是《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)到三陰三陽(yáng)的方位時(shí)日：“圣人南面而立，前日廣明，后日太沖。太沖之地，名日少陰；少陰之上，名日太陽(yáng)；……廣明之下，名日太陰；大陰之前，名日陽(yáng)明，……厥陰之表，名日少陽(yáng)�！�
而這段文字如果配合先天八卦來(lái)解讀就十分清楚了
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王冰次注云：“廣，大也。南方丙丁，火位主之，陽(yáng)氣盛明，故曰大明也。向明治物，故圣人南面而立�！兑住吩唬骸嘁�(jiàn)乎離。’蓋謂此也�！薄兑住ふf(shuō)卦傳》：“離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也……離為火，為日�！边@里離卦是后天南方之位即先天乾卦之位。這段話其實(shí)就是對(duì)應(yīng)乾坤生成六子卦的描述，由于中醫(yī)起源相當(dāng)早，所以三陰三陽(yáng)的稱謂與后來(lái)文王整理的八卦名稱不同，故而令后人疑惑不解�！端貑�(wèn).至真要大論》說(shuō)：“……愿聞陰陽(yáng)之三也，何謂？歧伯曰：“氣有多少，異用也”。就是說(shuō)中醫(yī)的三陰三陽(yáng)獨(dú)特命名是因?yàn)榕c八卦有不同的使用目的。
《素問(wèn).天元紀(jì)大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”。故知中醫(yī)命名三陰三陽(yáng)實(shí)為依據(jù)上圖五運(yùn)六氣之推移而定。陽(yáng)氣在外從最多至最少：太陽(yáng)-陽(yáng)明-少陽(yáng)。而陰氣則從最少到最多：太陰-少陰-厥陰。
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上圖中六卦配數(shù)是洛書(shū)九數(shù)。關(guān)于洛書(shū)九數(shù)配先天八卦的術(shù)數(shù)論證可以見(jiàn)博文《坤壬乙訣九星配卦》。
依據(jù)九星順序，三陰三陽(yáng)排列為：太陽(yáng)1-少陽(yáng)2-少陰3；太陰9-厥陰-8-陽(yáng)明7. 123為上為順，987為下為陰，乾坤為天門(mén)地戶456.而這個(gè)六經(jīng)順序正是黃帝內(nèi)經(jīng)里六經(jīng)順序。
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三陰三陽(yáng)的建立是五運(yùn)六氣的推演的根本，王冰從師傳資料中補(bǔ)充了內(nèi)經(jīng)缺失的五運(yùn)六氣論述推演部分但是沒(méi)有傳出三陰三陽(yáng)圖訣，使得五運(yùn)六氣指導(dǎo)治病成為難關(guān)。此模型也解釋了三陰三陽(yáng)是一個(gè)涵蓋天地人的象數(shù)模型，并非僅僅限于手足之經(jīng)。根據(jù)醫(yī)家的不同治療手段，可以把三陰三陽(yáng)模型來(lái)指導(dǎo)治療。內(nèi)經(jīng)主要是注重針刺之法，故而把三陰三陽(yáng)運(yùn)用到人體經(jīng)絡(luò)來(lái)探究治療之法，而南陽(yáng)張機(jī)仲景傳承此方術(shù)是用湯藥五味治病療疾，因此大家會(huì)覺(jué)得兩者不同其實(shí)同出一源，都是運(yùn)用了五運(yùn)六氣來(lái)推演病理，然后辯病論治。當(dāng)然肯定還有別的流派依據(jù)三陰三陽(yáng)模式通過(guò)五音治病，五色治病等等。沒(méi)錯(cuò)我這里說(shuō)的是“辯病論治”。當(dāng)今中醫(yī)所謂“辨證論治”是當(dāng)初處處講究“辯證唯物”的政治環(huán)境下的附和。這種錯(cuò)誤的論調(diào)只能毀掉中醫(yī)，而淪為西醫(yī)的附庸，因?yàn)槲麽t(yī)就是典型的辯證治病，一個(gè)癥狀一個(gè)病，中醫(yī)也如此還有什么優(yōu)勢(shì)？傷寒論依據(jù)三陰三陽(yáng)模型提出病癥表現(xiàn)千變?nèi)f化，但是不出六種病。這就是岐伯曰：夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。傷寒論是對(duì)內(nèi)經(jīng)中五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)湯藥的進(jìn)一步發(fā)展，使得后世采用湯藥治病有規(guī)矩。其實(shí)借助于八卦納甲模型，你會(huì)發(fā)現(xiàn)推算五運(yùn)六氣更為簡(jiǎn)潔，更容易理解內(nèi)經(jīng)在說(shuō)些什么。例如下圖表示：
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上圖就是鬼臾區(qū)所曰：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；卯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戊之上，太陽(yáng)主之；己亥之上，厥陰主之。”
張介賓《類經(jīng)圖翼》中有個(gè)逐年客氣圖列出了每年初氣的推算依本此
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有了這個(gè)模型，你學(xué)習(xí)《傷寒論》將會(huì)容易很多。同時(shí)這也有力的批駁了所謂：傷寒之三陰三陽(yáng)不同于內(nèi)經(jīng)之三陰三陽(yáng)謬論。而中醫(yī)之精髓就在五運(yùn)六氣中，當(dāng)今學(xué)中醫(yī)的不知?dú)v法，不就方術(shù)，不知易象，不明六氣，故而已淪為中皮西骨的偽中醫(yī)了。
參看另一文《傷寒論六病結(jié)構(gòu)即是五運(yùn)六氣模式》
