先講陰平陽秘之人，此類人好似一杯熱水，且是60℃左右的熱水，為什么說是60℃左右的呢？又是半杯呢？讓我慢慢道來。一杯這樣的熱水，熱氣騰騰，彌漫杯中。此杯水可看作人體之陰陽，此熱氣便是人之陽氣，杯中之水，便是人之陰氣（陰液)陰陽平秘之人 ，陽氣盛陰氣足，是為不病。假設(shè)平人平時不注意飲食，起居，房事無節(jié)。久而久之，發(fā)為陽虛之人。就象這杯熱水，放置時間久了，蒸氣耗散，陽氣也就耗散，陽氣一散，就不能保持其水溫，變涼了，而杯中的水量卻沒變。此即陰盛陽虛之人（實際上，氣散，水量不變，實為陽少，陰相對偏盛。非真正的陰盛陽虛。后面將要論到真正的陰盛陽虛)，那么我們該怎么使水溫達到先前的水平呢？
有兩種方法，一是往杯中加熱水，但要加的多才行，才能達到同樣的溫度。二是在杯底加熱。那么何種方法更好呢，顯然第二種。第一種方法，雖然加水達到了同樣的溫度，但杯中水就多了，甚至?xí)绯�。此即肥胖之人，精多氣盛。為少�?shù)。這里不討論。此論平常之人，即不瘦不胖之人。當為半杯水講理通，也可以從陰陽消長，平衡講。半杯水之平人，杯中水可多可少，向兩極變化。而滿杯之水，只能少，不能多。這樣就不符合陰陽消長轉(zhuǎn)化理論。所以我們就在杯底加熱，不加任何水，這樣很快就達到同樣的溫度，至陰陽平衡。對于陰盛陽虛之人，在臨床上，我們使用大辛大熱之品，如
附子，干
姜等。而不在方中另加滋陰之品。怕其助陰消陽，就是這個道理。如仲景之
四逆湯，白通湯。明白這一道理，以下的證型都簡單說為好。
那么陽盛陰虛（其實陰非真虛，乃相對而言)之人，就象一半杯80℃，90℃ 甚至100℃的熱水，伸入燙手，蒸氣上騰，其氣也滾燙。使人不敢靠近。解決之法，我們可以往杯中加冷水，使降達60℃的水，有人也許要質(zhì)問，何必加冷水啊。把它放置一段時間，自然就會降溫的。試想，即使放置在那里，人為不管，水為什么會變涼，那是因為空氣流動帶走表面熱量造成的。這一空氣是外界力量，是一種外界手段。相當于人為加水，只是過程不一樣。溫度結(jié)果是一樣的。但是實質(zhì)不 一樣，一杯水，我們可以讓它自然冷卻。但換作人。高熱，
神昏，難道放手不管他嗎？等他自然涼嗎，那他只有變成孤魂野鬼了。臨床上，我們遇到此類證型，采用滋陰降火法或急下存陰法。如仲景之三承氣湯。觀之臨床，此證發(fā)生于實證，多為三陽經(jīng)之證。
－－－－－－－－－－－上次談到相對的陰虛陽盛和陽虛陰盛證型，現(xiàn)在開始談?wù)嬲年幪撽柺⒑完柼撽幨�。先討論第一種，所謂真正的陰虛陽盛，就象是那半杯熱水減少到半杯的1/2，那么杯中的水就更少了，且這1/2半杯水是80℃，90℃甚至100℃的熱水。前面講到，水就是陰，是陰血，是能源。蒸氣就是陽氣，能流動，是動力。雖然水量很少，但其溫度也高，水少了，陰血也就虧虛。蒸氣依然彌漫在杯中，陽氣也很旺盛。這里的陰虛也就絕對的虛，陽盛也是絕對的盛。非前面討論到的陰不變（水量不變)，而陽氣相對偏盛。那么解決方法就可以往杯中加適量的冷水，溫度下降了，水量也達到陰陽平衡的半杯狀態(tài)。談到這里 ，也許有人要質(zhì)問，也可以加入適量溫度較低的熱水，與那80℃，90℃的熱水中和為60℃的熱水啊。其實這樣的做法很危險，為什么說它很危險呢？試想，非生命物質(zhì)可以做到，我們?nèi)藚s不能，因為人是有生命的，是有感知外界刺激的能力，且有一定的 承受能力和極限。一個陰液虧虛，高熱神昏的病人，我們還敢使用溫熱辛燥的藥物嗎？也許本身的熱量（陽氣)就足以致它一命嗚呼。因為它承受不起那樣高的熱量。又有人要質(zhì)問，仲景之
桂枝加附子湯不是救陽存陰嗎？我們來看
傷寒論原文第20條：“太陽病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風，小便難 ，四肢微急，難以屈伸者，
桂枝加附子湯主之�！卑窗l(fā)汗而至漏不止，傷及腎陽（蒸氣)也明甚，小便難 ，四肢微急，難以屈伸，傷及陰液也明，此即水少了。但仲景這1/2半 杯熱水，其溫度也很低，蒸氣也不燙人（從其惡風可知)。此證與我們談?wù)摰?/2 半杯熱水是不同的，所以仲景采用救陽存陰法，明白這個道理，也就不難亦。在臨床上，此類人多見于先天陰液不足之人和久病長期損耗津液之熱病病人。治療原則采用滋陰清熱之法，如<<醫(yī)宗金鑒>>之知柏
地黃丸（湯)，錢乙之
六味地黃湯等。
我們再來看真正的陽虛陰盛，此即往那半杯水中再加入1/2 半杯水，而且是冷水。相比之下，杯中水就多了，但不溢出。（陰盛)，但溫度比60℃還低了。蒸氣（陽氣)也減少了，此與上次講到的陽虛陰盛本質(zhì)上是不同 的。那么解決之法就是在杯底加熱的同時，緩慢倒出呼杯中多余的那1/2 水，（緩慢兩字也有深意)這樣溫度很快就會達到60℃（陰陽平衡狀態(tài))為什么我們不采取不倒出其水，而在杯底加熱的方法呢？雖然直接加熱也可以，但杯中的水本身就多了。而且加熱時間也相應(yīng)增加，最關(guān)鍵處是不符合前面講到的陰陽平衡，消長，轉(zhuǎn)化的理論。故不采取此法。在臨床上，我們多采用扶陽（溫陽)利水之法。如仲景之真武湯，
茯苓四逆湯，鄭欽安之腎著湯等。
以上講到了四種證型，且是以陰陽為統(tǒng)綱，以陰陽辨證為大眼，執(zhí)簡馭繁。抓住此法，則明陰陽亦。杯水理論不僅可以解釋大法，也可以解釋后世創(chuàng)立之三焦辨證、以及痰郁氣滯理論。臟腑辨證即可用杯水理論解釋（上文涉及即此)，關(guān)鍵辨清陰陽。
－－－－－－－－－－－上次談到相對的陰虛陽盛和陽虛陰盛證型，現(xiàn)在開始談?wù)嬲年幪撽柺⒑完柼撽幨�。先討論第一種，所謂真正的陰虛陽盛，就象是那半杯熱水減少到半杯的1/2，那么杯中的水就更少了，且這1/2半杯水是80℃，90℃甚至100℃的熱水。前面講到，水就是陰，是陰血，是能源。蒸氣就是陽氣，能流動，是動力。雖然水量很少，但其溫度也高，水少了，陰血也就虧虛。蒸氣依然彌漫在杯中，陽氣也很旺盛。這里的陰虛也就絕對的虛，陽盛也是絕對的盛。非前面討論到的陰不變（水量不變)，而陽氣相對偏盛。那么解決方法就可以往杯中加適量的冷水，溫度下降了，水量也達到陰陽平衡的半杯狀態(tài)。談到這里 ，也許有人要質(zhì)問，也可以加入適量溫度較低的熱水，與那80℃，90℃的熱水中和為60℃的熱水啊。其實這樣的做法很危險，為什么說它很危險呢？試想，非生命物質(zhì)可以做到，我們?nèi)藚s不能，因為人是有生命的，是有感知外界刺激的能力，且有一定的 承受能力和極限。一個陰液虧虛，高熱神昏的病人，我們還敢使用溫熱辛燥的藥物嗎？也許本身的熱量（陽氣)就足以致它一命嗚呼。因為它承受不起那樣高的熱量。又有人要質(zhì)問，仲景之桂枝加附子湯不是救陽存陰嗎？我們來看傷寒論原文第20條：“太陽病，發(fā)汗，遂漏不止，其人惡風，小便難 ，四肢微急，難以屈伸者，桂枝加附子湯主之。”按發(fā)汗而至漏不止，傷及腎陽（蒸氣)也明甚，小便難 ，四肢微急，難以屈伸，傷及陰液也明，此即水少了。但仲景這1/2半 杯熱水，其溫度也很低，蒸氣也不燙人（從其惡風可知)。此證與我們談?wù)摰?/2 半杯熱水是不同的，所以仲景采用救陽存陰法，明白這個道理，也就不難亦。在臨床上，此類人多見于先天陰液不足之人和久病長期損耗津液之熱病病人。治療原則采用滋陰清熱之法，如<<醫(yī)宗金鑒>>之
知柏地黃丸（湯)，錢乙之六味地黃湯等。
我們再來看真正的陽虛陰盛，此即往那半杯水中再加入1/2 半杯水，而且是冷水。相比之下，杯中水就多了，但不溢出。（陰盛)，但溫度比60℃還低了。蒸氣（陽氣)也減少了，此與上次講到的陽虛陰盛本質(zhì)上是不同 的。那么解決之法就是在杯底加熱的同時，緩慢倒出呼杯中多余的那1/2 水，（緩慢兩字也有深意)這樣溫度很快就會達到60℃（陰陽平衡狀態(tài))為什么我們不采取不倒出其水，而在杯底加熱的方法呢？雖然直接加熱也可以，但杯中的水本身就多了。而且加熱時間也相應(yīng)增加，最關(guān)鍵處是不符合前面講到的陰陽平衡，消長，轉(zhuǎn)化的理論。故不采取此法。在臨床上，我們多采用扶陽（溫陽)利水之法。如仲景之真武湯，茯苓四逆湯，鄭欽安之腎著湯等。
以上講到了四種證型，且是以陰陽為統(tǒng)綱，以陰陽辨證為大眼，執(zhí)簡馭繁。抓住此法，則明陰陽亦。杯水理論不僅可以解釋大法，也可以解釋后世創(chuàng)立之三焦辨證、以及痰郁氣滯理論。臟腑辨證即可用杯水理論解釋（上文涉及即此)，關(guān)鍵辨清陰陽。
好了，就寫到這里吧，恕余膚淺之見，望同道指正。
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從邏輯上看陰陽兩虛算不算平衡？？？
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本帖最后由 ymy111 于 2008/12/10 10:46 編輯 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－我不知道自己屬于哪一種
－－－－－－－－－－－比喻很生動，但具體到各個臟腑之間的陰陽平衡和相互關(guān)系，就沒有這么簡單了吧
