七十七難曰∶經(jīng)言上工治未病，中工治已病者，何謂也？
然∶所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之與脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，見(jiàn)肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也醫(yī)學(xué)全.在線(xiàn)。
《靈樞．逆順篇》曰∶上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也，下工刺其方襲者也，與形之盛者也，其病之與脈相逆者也。故曰∶方其盛也，勿敢毀傷，刺其已衰，事必大昌。故曰∶上工治未病，不治已病，此之謂也。此言治病，上工刺其病之未生，其次刺其初來(lái)未盛，再其次則刺其已衰，如兵法之避其來(lái)銳，擊其惰歸也。故伯高曰∶無(wú)迎逢逢之氣，無(wú)擊堂堂之陣，無(wú)刺 之熱，無(wú)刺漉漉之汗，無(wú)刺渾渾之脈，無(wú)刺病與脈相逆者是也。下工不知此義，刺其邪之方襲于經(jīng)脈之中，或刺其邪之方盛于皮腠之間，或刺其邪正相攻之時(shí)，不能圖功，皆足以?xún)f事也。此論刺法須及其病未生，并方退之時(shí)，乃可用針。然凡病皆當(dāng)預(yù)圖于早，勿待病成方治，以貽后悔也。治之早則用力少而成功多，所謂曲突徙薪之勛，宜加于焦頭爛額之上也。治病固當(dāng)如此，而處天下事概當(dāng)如此，豈止針?lè)槿辉�？夫五臟之氣旺，則資其所生，由肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝，順傳則吉也。病則侮其所克，肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝，逆?zhèn)鲃t兇也。上工治未病者，治所傳未病之臟也。是以見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，使肝病不得傳而可愈也。故曰治未病。中工昧此，見(jiàn)肝病而徒治其肝，則肝病未已，脾病復(fù)起，故曰治已病也�！端貑�(wèn)．玉機(jī)真藏論》曰∶五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝，病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。亦此義也。
按∶此章乃古醫(yī)經(jīng)奧旨微言，越人暢其厥義，然又有未盡者，仲景《金匱》引申之，足為后學(xué)津筏。
問(wèn)曰∶上工治未病，何也？師曰∶夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。夫肝之病，補(bǔ)用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾，脾能制腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，心火氣盛，則制肺，肺被制，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，則肝自愈，此治肝補(bǔ)脾之要妙也。肝虛則用此法，實(shí)則不在用之。
經(jīng)曰∶虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余，是其義也。余臟準(zhǔn)此。此條須分三段看，上段言肝病必傳于脾，木克土也。上工必先實(shí)脾，脾實(shí)不受木克，則肝病以www.med126.com不得傳而可愈也。然臟氣之衰旺，與時(shí)令相流通，四季辰戌丑未四月，每季土旺十八日，合算奇零，以五行各旺七十二日之?dāng)?shù)。脾土當(dāng)旺，則不受邪，即勿補(bǔ)之，而肝木亦不得肆其侮也。設(shè)過(guò)補(bǔ)脾，又犯實(shí)實(shí)之戒矣。中工不識(shí)五行衰旺傳克之義，見(jiàn)肝之病，惟治已病之肝，不知實(shí)未病之脾也。中段言肝之為病多虛，蓋虛則受邪也。肝木既虛，肺金必侮其不勝，上工治此，必在肺金未侮肝木之先有以制之。用酸以補(bǔ)肝之本體，用焦苦以助其子心火，使不泄肝木之氣，而克制肺金，用甘以益脾土而制水，水弱則火旺，火旺則金制，金制則木不受克，而肝病自愈矣。
此亢則害，承乃制，隔二隔三之治，故曰此治肝補(bǔ)脾之要妙也。末段言肝虛則用此法，肝實(shí)不用此法也。中工不明虛實(shí)之理，虛者瀉之，是為虛虛，實(shí)者補(bǔ)之，是為實(shí)實(shí)。故又引經(jīng)文補(bǔ)不足，瀉有余、以證其義。而再曰，余臟準(zhǔn)此，蓋舉一肝臟，一隅三反，余可類(lèi)推也。此與七十五難之瀉南方，補(bǔ)北方之義略同。而尤氏注《金匱》，不明隔治之理，謂酸入肝以下十五句，為后人添注，誤矣。
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