上古時(shí)神農(nóng)、黃帝君而醫(yī)，岐伯諸公師而醫(yī)會計(jì)資格，而醫(yī)實(shí)首于伏羲。羲懼天下后世離天地人而二之也，首立一畫以為天地人之總，仲尼名之為太極。太極者，天地人之心也，即所謂性命也。由一心而生八卦，復(fù)生六十四卦，列為三百八十四畫。而世人之病，病在于三百八十四畫中求活計(jì)，而不知一畫為總，此羲之所以醫(yī)千萬世之病原也。自是神農(nóng)有本草經(jīng)，軒岐有靈素經(jīng)，兩大經(jīng)出而言醫(yī)者咸宗之。顧易卦有文王、周公、孔子三大圣人為之羽翼，然后易義昭明于天地；而靈素之后，無能羽翼之者。自秦越人以下，世稱神醫(yī)，而實(shí)非文王、周公、孔子之偶，況如王太仆之儔乎？！今略舉其大者，如三焦胞絡(luò)本有形也，而二十五難以為無形，兩腎皆藏精也，而三十六難以右腎為藏精系胞之命門，頭為諸經(jīng)之會也，而四十七難以為諸陽之會，此秦越人之與內(nèi)經(jīng)左也。君火以明，相火以位，而王注改明為名，是君火第有空名而都無真明也，此王太仆之與內(nèi)經(jīng)左也。夫曰難曰注而失有如是，軒岐再起，其謂之何？此吾友張景岳所以慨然而嘆，毅然而起，直以發(fā)明內(nèi)經(jīng)為己任也。景岳名介賓，字會卿，為會稽之杰士，幼稟明慧，自六經(jīng)以及諸子百家無不考鏡，而從其尊人壽峰公之教，得觀內(nèi)經(jīng)，遂確然深信，以為天地人之理盡備于此，此即所為伏羲之易也。于是出而治世之病，一以內(nèi)經(jīng)為主，小試則小效，大試則大效，無所不試則無所不效，而醫(yī)林之諸子百家咸聽吾所用，而不為諸子百家用。如關(guān)格之脈，本以人迎、氣口辨陰陽之否絕，而仲景祖難經(jīng)之說，云在尺為關(guān)，在寸為格，關(guān)則不得小便，格則吐逆，遂致后世誤傳，此則用仲景而不為仲景用也。上以候上，下以候下，此臟氣脈候之正理，而脈經(jīng)以小腸大腸附配兩寸，藏象豈容顛倒乎？人迎系陽明之腑脈，氣口系太陰之臟脈，而脈經(jīng)以左為人迎，右為氣口，以左候表，以右候里，表里豈容混亂乎？此則用叔和而不為叔和用也。病機(jī)十九條，此明五臟六氣病化所屬之本，非皆言其太過也，而原病式盡以有余為訓(xùn)，則不足之候，何以能堪？此則用河間而不為河間用也。至陰虛天氣絕，至陽盛地氣不足，此明陰陽不交之?dāng)y也，而丹溪引之，以證陽道實(shí)、陰道虛，而謂陽常有余，陰常不足，斫伐生機(jī)，莫此為甚，此則用丹溪而不為丹溪用也。脈有更代，是名代脈，自仲景以中止為代，而后世述之，是代脈之不明也，至今日而明矣。傷寒本傳十二經(jīng)，自劉草窗有傳足不傳手之說，而諸家宗之，是傳經(jīng)之不明也，至今日而明矣。凡皆景岳之主持內(nèi)經(jīng)，運(yùn)用諸子，軒岐之后，文不在茲乎！猶恐內(nèi)經(jīng)資其自用，而不能與天下共用，遂乃著而為類經(jīng)，一曰攝生，二曰陰陽，三曰藏象，四曰脈色，五曰經(jīng)絡(luò)，六曰標(biāo)本，七曰氣味，八曰論治，九曰疾病，十曰針刺，十一曰運(yùn)氣，十二曰會通，共三十二卷，犁為三百九十條，更益以圖翼十一卷，附翼四卷。觀其運(yùn)氣諸圖注，則天道可悉諸掌；觀其經(jīng)絡(luò)諸布置，則藏象可洞其垣；觀其治法之玄機(jī)，則見之諸條詳按。凡其辨疑發(fā)隱，補(bǔ)缺正訛，別精氣，析神明，分真假，知先后，察氣數(shù)國中之妙，審陰陽闔辟之機(jī)，原始要終，因常知變，靡不殫精極微，秋毫無漏。此書一出，當(dāng)使靈素與羲易并行，其有功于軒岐大矣。要之，此書不但有功于軒岐，而并有功于羲易。景岳于內(nèi)經(jīng)外，更作醫(yī)易等篇，余嘗觀邵子之圓圖方圖，多所未白，得景岳之圖解而了然無疑也，孰知此類經(jīng)者，合羲易與內(nèi)經(jīng)而兩相發(fā)明哉？！余初與景岳交，自癸卯歲始。余以苦心誦著，耗脾家之思慮，兼耗腎家之伎巧，于是病泄瀉者二十年，醫(yī)家咸以為火盛，而景岳獨(dú)以為火衰，遂用參術(shù)桂附之劑，培命門之火，而吠者競起，余獨(dú)堅(jiān)信不回，服之五年而不輟，竟使前病全瘥而脾腎還元。余之敢于多服者，膽力之決斷也；景岳之敢于多用者，識力之明透也。非景岳不能有此識，非余不能有此膽，余兩人之相與亦奇矣。余既受景岳之賜，因問景岳何以及此，則歸功于內(nèi)經(jīng)。因是每持內(nèi)經(jīng)相與談?wù)�，余才得其皮毛，而景岳已得其精髓。景岳謂余∶將注內(nèi)經(jīng)，為世人式。余喜之甚，從臾成之。及余官汴梁，又迎景岳治余母太安人，延壽者八載，時(shí)類經(jīng)尚未竣也。余自江右參藩?dú)w家十余年，而景岳亦自長安歸家，特從會稽過KT 水，見余于崢嶸山下，曰∶類經(jīng)成矣。余得而讀之，一讀一踴躍，再讀再踴躍，即請付之梓，而景岳猶慮識者寡也。余曰∶太陽未出，爝火生明；太陽一出，孤燈失照。向日之內(nèi)經(jīng)不明，而諸家橫出，燈之光也；今類經(jīng)一出，太陽中天，而燈失色矣。人情不甚相遠(yuǎn)，既能見燈，豈不見日？景岳又何慮焉？于是意決，將付之梓，而請余為序。夫景岳之妙旨，載在類經(jīng)，不待余序；余所序者，謂其注內(nèi)經(jīng)而并著醫(yī)易。世之能注易者，不出于程、朱；能注內(nèi)經(jīng)者，不出于秦越人、王太仆。景岳一人，卻并程朱秦王之四人合為一人，而直接羲黃之脈于千古之上，恐非程朱秦王所能駕也。今程氏易傳、朱氏本義業(yè)遍天下，家傳戶誦，而張氏之類經(jīng)，非特醫(yī)家所當(dāng)傳習(xí)，儒者尤當(dāng)服膺，自今以后，家傳戶誦，景岳之造福于天下者不小，而造福于千萬世者胡可量哉？！余獲此編，大喜大快，冀速其傳，遂為序之而贊其刻之。
時(shí)皇明天啟四載，歲在甲子，陽月上浣，賜進(jìn)士第，湖廣按察司副使，分守荊西道，前奉敕提督河南學(xué)政，江西布政使司右參政，分巡南瑞道，通家友弟葉秉敬頓首拜撰。
內(nèi)經(jīng)者，三墳之一。蓋自軒轅帝同岐伯、鬼臾區(qū)等六臣，互相討論，發(fā)明至理以遺教后世，其文義高古淵微，上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽變化，小而草木昆蟲，音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折，靡不縷指而臚列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，開生民之壽域，其為德也，與天地同，與日月并，豈直規(guī)規(guī)治疾方術(shù)已哉！按晉皇甫士安甲乙經(jīng)敘曰∶黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，今針經(jīng)九卷，素問九卷，即內(nèi)經(jīng)也。而或者謂素問、針經(jīng)、明堂三書，非黃帝書，似出于戰(zhàn)國。夫戰(zhàn)國之文能是乎？宋臣高保衡等敘，業(yè)已辟之，此其憶度無稽，固不足深辨。而又有目醫(yī)為小道并是書且弁髦置之者，是豈巨慧明眼人歟。觀坡仙楞伽經(jīng)跋云∶經(jīng)之有難經(jīng)，句句皆理，字字皆法。亦豈知難經(jīng)出自內(nèi)經(jīng)而僅得其什一，難經(jīng)而然，內(nèi)經(jīng)可知矣。夫內(nèi)經(jīng)之生全民命，豈殺于十三經(jīng)之啟植民心。故玄晏先生曰∶人受先人之體，有八尺之軀，而不知醫(yī)事，此所謂游魂耳。雖有忠孝之心，慈惠之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此圣賢所醫(yī).學(xué)全在線payment-defi.com以精思極論，盡其理也。由此言之，儒其可不盡心是書乎？奈何今之業(yè)醫(yī)者，亦置靈素于罔聞，昧性命之玄要，盛盛虛虛而遺人夭殃，致邪失正而絕人長命，所謂業(yè)擅專門者如是哉！此其故，正以經(jīng)文奧衍，研閱誠難，其于至道未明，而期冀夫通神運(yùn)微，印大圣上智于千古之邈，斷乎不能矣。自唐以來，雖賴有啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復(fù)不少，蓋有遇難而默者，有于義未始合者，有互見深藏而不便檢閱者。凡其闡揚(yáng)未盡，靈樞未注，皆不能無遺憾焉。及乎近代諸家，尤不過順文敷演，而難者仍未能明，精處仍不能發(fā)，其何裨之與有？初余究心是書，嘗為摘要，將以自資，繼而繹之，久久則言言金石，字字珠璣，竟不知孰可摘而孰可遺，因奮然鼓念，冀有以發(fā)隱就明，轉(zhuǎn)難為易，盡啟其秘而公之于人，務(wù)俾后學(xué)了然，見便得趣，由堂入室，具悉本原，斯不致誤己誤人，咸臻至善。于是乎詳求其法，則唯有盡易舊制，顛倒一番，從類分門，然后附意闡發(fā)，庶晰其韞，然懼擅動(dòng)圣經(jīng)，猶未敢也�；浕牛瑒t周有扁鵲之摘難，晉有玄晏先生之類分，唐有王太仆之補(bǔ)削，元有滑攖寧之撮鈔，鑒此四君子而后意決。且此非十三經(jīng)之比，蓋彼無須類，而此欲醒指迷，則不容不類以求便也。由是遍索兩經(jīng)，先求難易，反復(fù)更秋，稍得其緒，然后合兩為一，命曰類經(jīng)。類之者，以靈樞啟素問之微，素問發(fā)靈樞之秘，相為表里，通其義也。兩經(jīng)既合，乃分為十二類。夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣，故首曰攝生類。生成之道，兩儀主之，陰陽既立，三寸位矣，故二曰陰陽類。人之有生，臟氣為本，五內(nèi)洞然，三垣治矣，故三曰藏象類。欲知其內(nèi)，須察其外，脈色通神，吉兇判矣，故四曰脈色類。臟腑治內(nèi)，經(jīng)絡(luò)治外，能明終始，四大安矣，故五曰經(jīng)絡(luò)類。萬事萬殊，必有本末，知所先后，握其要矣，故六曰標(biāo)本類。人之所賴，藥食為天，氣味得宜，五宮強(qiáng)矣，故七曰氣味類。駒隙百年，誰保無恙，治之弗失，危者安矣，故八曰論治類。疾之中人，變態(tài)莫測，明能燭幽，二豎遁矣，故九曰疾病類，藥餌不及，古有針砭，九法搜玄，道超凡矣，故十曰針刺類。至若天道茫茫，營運(yùn)今古，苞無窮，協(xié)惟一，推之以理，指諸掌矣，故十一曰運(yùn)氣類。又若經(jīng)文連屬，難以強(qiáng)分，或附見于別門，欲求之而不得，分條索隱，血脈貫矣，故十二曰會通類。匯分三十二卷，此外復(fù)附著圖翼十五卷。蓋以義有深邃而言不能該者，不拾以圖，其精莫聚；圖象雖顯而意有未達(dá)者，不翼以說，其奧難窺。自是而條理分，綱目舉，晦者明，隱者見，巨細(xì)通融，歧貳畢徹，一展卷而重門洞開，秋毫在目，不惟廣裨乎來學(xué)，即凡志切尊生者，欲求茲妙，無不信手可拈矣。是役也，余誠以前代諸賢，注有未備，間多舛錯(cuò)，掩質(zhì)埋光，俾至道不盡明于世者，迨四千余祀矣。因敢忘陋效顰，勉圖蚊負(fù)，固非敢弄斧班門，然不屑沿街持缽，故凡遇駁正之處，每多不諱，誠知非雅，第以人心積習(xí)既久，訛以傳訛，即決長波，猶虞難滌，使辨之不力，將終無救正日矣，此余之所以載思而不敢避也。吁！余何人斯，敢妄正先賢之訓(xùn)，言之未竟，知必有闞余之謬而隨議其后者，其是其非，此不在余而在乎后之明哲矣。雖然，他山之石，可以攻玉，斷流之水，可以鑒形，即壁影螢光，能資志士，竹頭木屑，曾利兵家，是編者倘亦有千慮之一得，將見擇于圣人矣，何幸如之！獨(dú)以應(yīng)策多門，操觚只手，一言一字，偷隙毫端，凡歷歲者三旬，易稿者數(shù)四，方就其業(yè)。所謂河海一流，泰山一壤，蓋亦欲共掖其高深耳。后世有子云，其憫余勞而錫之斤正焉，豈非幸中又幸，而相成之德，謂孰非后進(jìn)之吾師云。
時(shí)大明天啟四年，歲次甲子，黃鐘之吉，景岳子自序于通一齋。
