氣功導(dǎo)引:吐納六字氣法的形成與發(fā)展(一)

吐納六字氣法的形成與發(fā)展

博主蓬蒿人按：“六字氣法是歷代氣功家普遍重視的重要?dú)夤ΨN。即便從《養(yǎng)性延命錄》成書的南北朝時期算起，迄今也已有一千多年的歷史，六字氣法在廣泛流傳的過程中，不斷地得到充實(shí)與發(fā)展，特別是其治療應(yīng)用方面。六字氣法見于《養(yǎng)性延命錄》的記載，即突出地顯示其應(yīng)用重點(diǎn)在于臨床治療，因愈病而起養(yǎng)生的作用”
由周世榮、王卜雄所著：中國氣功養(yǎng)生學(xué)第一分卷
《中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》中一文，“吐納六字氣法的形成與發(fā)展”，是近代以來敘述六字訣的形成與發(fā)展的論述中最為翔實(shí)的作品。很值得廣大氣功愛好者、研究者與六字訣的愛好者、研究者一讀。
一、六字氣法的形成及其學(xué)術(shù)思想的演變
氣法古稱行氣，是吐納法的一種。陶弘景《養(yǎng)性延命錄》曾述：“凡行氣，以鼻內(nèi)氣，以口吐氣。微而引之名曰長息。內(nèi)氣有一，吐氣有六。內(nèi)氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。”在先秦時期，行氣法本屬深呼吸法，其呼吸強(qiáng)度較大，如《行氣玉佩銘》所述。六字氣法雖屬“長息”之法，與《玉佩銘》所述相類，但呼吸形式要緩和的多，主要區(qū)別點(diǎn)在于“謂而引之（吸之)”與“微而吐之（呼之)”。六字氣法又稱六字訣，乃是以鼻作勻緩的深吸，然后按養(yǎng)生與治療的需要，分別以吹、呼、唏（嘻)、呵、噓、呬，六字的發(fā)聲口型，緩緩?fù)職�。�?shí)際上，一般并不真正使聲帶摩擦而發(fā)出聲音，故說：“不欲令耳聞”。六字中，以“噓”字與“”字的口型最狹，出氣最緩，故《養(yǎng)性延命錄》謂“噓？？者，長息之心也�！�
在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，對六字氣法的具體記載，要算《養(yǎng)性延命錄》最早，但六字氣法的，則要早得多。《老子》二十九章有“或？？或吹”之文，雖不能說這就是六字氣法，但至少可以證明，在老子的時代，已注意到因字聲的不同，吐氣有輕重、緩急、粗柔等差別。所謂“或？？或吹”，意指“有的輕噓，有點(diǎn)急吹”。而《莊子·刻意》所述：“吹？？呼吸，吐故納新”之說，則明確地指出，當(dāng)時的吐納養(yǎng)生鍛煉方法中，有吹與？？等呼吸方式。這可說六字氣法的濫觴。
從具體記載六字氣法的《養(yǎng)性延命錄》開始，歷代重要?dú)夤ξ墨I(xiàn)少有不論述六字氣法的。六字氣法是歷代氣功家普遍重視的重要?dú)夤ΨN。即便從《養(yǎng)性延命錄》成書的南北朝時期算起，迄今也已有一千多年的歷史，六字氣法在廣泛流傳的過程中，不斷地得到充實(shí)與發(fā)展，特別是其治療應(yīng)用方面。六字氣法見于《養(yǎng)性延命錄》的記載，即突出地顯示其應(yīng)用重點(diǎn)在于臨床治療，因愈病而起養(yǎng)生的作用。如述：“凡人之息，一呼一吸，原有此數(shù)。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼。吹以去熱，呼以去鳳，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極�！牟夭≌�，體有冷熱，吹呼二氣出之；肺藏病者，胸膈脹滿，噓出之；脾藏病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢疼悶，唏氣出之。肝藏病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。已上十二種調(diào)氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當(dāng)令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬，用心為之，無有不差，此即愈病長生要旨也�！�
各類氣功方法中，以六字氣法與中醫(yī)理論的結(jié)合運(yùn)用為最早。上文中即運(yùn)用了臟腑辯證，也有八綱辨證。呼去鳳似汗法；唏去煩為和法；呵降氣為下法；噓散滯為消法；吹去熱為清法；呵去寒為溫法，呬解極為補(bǔ)法。文中奠定了六氣配五臟的基礎(chǔ)，如心吹與呼、肺噓、脾唏、肝呵等。大體上，文中所述六字氣主治病癥，以實(shí)癥居多。即多于瀉實(shí)而少于補(bǔ)虛。從“氣聲逐字吐之”之說來看，《養(yǎng)性延命錄》所載六字氣法是發(fā)聲的。
六字氣法雖著重于吐氣的運(yùn)用，但因在吐氣前先有“微以引之”的長息，故仍有“服氣”的意義。古人對此很重視，《養(yǎng)性延命錄》有“天惡鳳猛、大寒大熱時，勿取氣”之文，是告誡不要在天氣劇烈變化與氣溫過高、過低的情況下進(jìn)行六字氣法。書中所述，引錄自前人著作，非陶弘景所創(chuàng)，故有“法出于仙經(jīng)”之說。漢代稱養(yǎng)生方術(shù)為“神仙術(shù)”，《漢書·藝文志》把養(yǎng)生方術(shù)（包括導(dǎo)引、按摩)歸入“神仙類”，故仙經(jīng)即養(yǎng)生方書。
所應(yīng)用的六字氣法，較《養(yǎng)性延命錄》所載已有所發(fā)展。孫思邈《備急千金藥方·養(yǎng)性》在前書“心吹與呼、肺噓、脾唏、肝呵”四腑與六字氣相配的基礎(chǔ)上，增加了“腎呬”在方法上也具體的多。并主張在六字氣法進(jìn)行前，先做導(dǎo)引。這一主張對六字氣法的發(fā)展很有影響，后世氣功家多采納此說，從而促使六字氣法與導(dǎo)引術(shù)的結(jié)合，而形成許多新功種�！秱浼鼻Ы鹚幏健芬膊捎弥鹱滞職獍l(fā)聲的方法。有關(guān)敘述如下：
“若患心冷病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出；若肺病，即噓出：若肝病，即呵出；若脾病，即唏出；若腎病，即呬出。夜半后，八十一；雞鳴，七十二；平旦，六十三；日出，五十四；辰時，四十五；巳時，三十六；欲作此法，先左右導(dǎo)引三百六十遍�！�
“冷病者，用大呼三十遍，細(xì)呼十遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當(dāng)令聲相逐呼字而吐之。熱病者，用大吹五十遍，細(xì)吹十遍。吹如吹物之吹，當(dāng)使字氣聲似字。肺病者，用大噓三十遍，細(xì)噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細(xì)呵十遍。脾病者，用大唏三十遍，細(xì)唏十遍。腎病者，用大呬五十遍，細(xì)呬三十遍�！�
也把六字氣法看作是與服氣有關(guān)的方法，故定出從夜半后至巳時這一段所謂“生氣之時”進(jìn)行六字氣鍛煉。由于日中后為“死氣之時”，故愈接近日中，次數(shù)愈益減少，入庫文中隨夜半后、雞鳴、平旦、日出、辰時、巳時的序，鍛煉次數(shù)由八十一、七十二、六十三、、五十四、四十五、三十六遞減。（未完待續(xù))
《中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》中國氣功養(yǎng)生學(xué)第一分卷周世榮王卜雄著
湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版 1989年7月第一版
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－－－－－－－－－－－這個說法跟現(xiàn)在的說的六字訣所對應(yīng)的五臟關(guān)系不太一樣啊？

噓對應(yīng) 肝
呵對應(yīng) 心
呼對應(yīng) 脾
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