五雷正法
五雷正法即是雷法。雷霆為陰陽(yáng)之氣所生，依《洛書(shū)》五行之?dāng)?shù)，"東三南二北一西四，此大數(shù)之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。
在內(nèi)功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會(huì)聚為一，方能達(dá)于大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內(nèi)功修煉達(dá)到五氣朝元的境界。《道法宗旨圖衍義》："希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無(wú)漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以圣人眼不視而魂歸于肝，耳不聞精在于腎，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不動(dòng)而意在于脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮)斬除五漏，寂然不動(dòng)為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也?
道法認(rèn)為，諸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷說(shuō)》，"夫雷霆者，天地樞機(jī)。""故雷乃天之號(hào)令，其權(quán)最大，三界九地一切皆屬雷可總攝"。故此，在行法之時(shí)，多召役雷部將帥執(zhí)行。且在召合（召將)之時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)本身的內(nèi)功修為，強(qiáng)調(diào)聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。薩守堅(jiān)《雷說(shuō)》"雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應(yīng)答耶。"召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為一，所以，召將又稱之為召合。
雷法的修煉，又特別注重內(nèi)丹的修煉，并主張"道體法用"，即修成內(nèi)丹與道合真為根基，發(fā)之于外，則形成種種神通變化，玄妙法技。內(nèi)丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。道教講"一氣化三清"這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道�！锻跏体菲矶\八段錦》："天地得此一氣，千變?nèi)f化，人為萬(wàn)物之靈，得此一氣，可以感天地、動(dòng)鬼神，呼吸風(fēng)云雷雨，無(wú)所不至矣。"
雷法行持，有立極之說(shuō)，即無(wú)極生太極，無(wú)極為原始狀態(tài)，"溟洋大梵，寥廓無(wú)光。"此先天混元一氣由無(wú)極而動(dòng)，生為太極，才可發(fā)用，此即丹氣充盈、動(dòng)而致用。"一氣才動(dòng)，風(fēng)雷云雨皆作，禽獸山木俱生。"此即"道為法之體，法為道之用"的理論依據(jù)。因此，道教有"一氣化三清"之說(shuō)，修道之士，依此無(wú)極生太極的理論，內(nèi)煉形神，煉丹合道，便可"廓然一氣初分，自覺(jué)神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣。動(dòng)天地，感鬼神，驅(qū)風(fēng)雷，役萬(wàn)物，無(wú)往而不可也。然后策役將帥，行持祈禱。《王侍宸祈禱八段錦》："凡欲行持，先服先天祖氣。""萬(wàn)千法門，皆始于此也"可見(jiàn)凡丹修煉的重要。
雷法強(qiáng)調(diào)實(shí)修，亦表現(xiàn)在書(shū)符上。強(qiáng)調(diào)符之靈驗(yàn)與否，關(guān)鍵在是否將自己的元?dú)鈿獠加诜吓c否。《王侍宸祈禱八段錦》一氣在乎全，則上可以達(dá)天真，下可以伐妖魅，中可以感動(dòng)風(fēng)雨雷電。當(dāng)書(shū)符之時(shí)，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長(zhǎng)引一吸，不可濁，最要清氣。然后閉氣，急以筆書(shū)符。畢，以天目煉入所召將吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存見(jiàn)所書(shū)符中有所召將吏在內(nèi)，急以""三字押符上。
雷法實(shí)為內(nèi)丹修煉與法術(shù)行持相結(jié)合的道法。"雷霆者，天之號(hào)令。"得其法者，可以"驅(qū)雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂。"雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風(fēng)伯，
雨師，云吏，以及靈官等等。道教著名的王靈官（王善)馬靈官（馬勝)，黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。
雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門派而言，有神霄派，清微派，天心派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。"--（明·張宇初)。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分內(nèi)容。道教金丹派南宗從張楠開(kāi)始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點(diǎn)。但不論何派，均以自身的內(nèi)丹修煉為本，雷霆起于五行人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一氣神和，歸根復(fù)命，行住坐臥，綿綿若存，所以養(yǎng)其浩然者，施之于法，則以我之真氣，合天地之造化，故能噓為云雨，嘻為雷霆。"--《道法會(huì)元》。
神霄派天乙門雷法的修煉，分為三個(gè)步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統(tǒng)稱為"五雷正法"。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無(wú)正邪之分，關(guān)鍵在于掌握法的人如何運(yùn)用。這里所說(shuō)的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術(shù)中的雷法內(nèi)容，修此法時(shí)，修者的性格脾氣變得古怪異常，邪法修好后，開(kāi)始修者正五雷正法"，修此法時(shí)，人的脾氣變得異常爆烈，正法修好后，修習(xí)"五雷道法"，此時(shí)，人的性格變得平淡而祥和。這個(gè)過(guò)程，即是"以邪入正，以正修道，以道合真"的修真過(guò)程。
"五雷正法"
天罡真機(jī)
在原傳神霄派的修持法當(dāng)中，非常重視"天罡法"的修煉。在煉法之時(shí)，按特定的方法尋出天罡所大之方進(jìn)行修煉，吸取天罡正氣，使內(nèi)外天罡合一、通靈修真。
原傳神霄派所傳之尋天罡口訣也與世俗所所傳有很大的差別。
天罡法為道法之樞機(jī)，亦為雷法之基石與修煉雷法的入門鑰匙。不懂天罡法，雷法亦無(wú)從談起。
天罡有外天罡及內(nèi)天罡之分。在外指北斗第七星破軍星，又稱天罡大圣。道法中天罡之修持，即尋出天罡所在之方，以人體內(nèi)天罡對(duì)宇宙外天罡，手掐密訣，口誦密咒，意念存想，三密相應(yīng)進(jìn)行修煉。
天有天罡星，主宰生死，掌握陰陽(yáng)，造化生命，知其者生，昧其者亡。
人有天罡穴，在身為機(jī)目，修真養(yǎng)身，以人體天罡穴與天罡星內(nèi)外融通于血脈之中，成就罡氣罩體，以避自邪，斬關(guān)開(kāi)竅，靈子充盈，與道合真。
《修真后辯·天罡消息》："人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死。但此罡星有先天后天之分，知此者生，昧此者死。但此罡星有先天后天之分，不可不知。后天之罡，日行十二經(jīng)絡(luò)，融通一身血脈，煉罡氣者，以人罡合天罡，內(nèi)外一氣，以百邪，究之顧外失內(nèi)，虛而不實(shí)，未益于彼，先傷于我。至于先天之罡星，與本來(lái)主人相親相愛(ài)，君臣一心，并行不悖。"
五雷正法之中，雷為陽(yáng)，霆為陰，陰陽(yáng)合而為雷霆。雷霆賴曰宮太陽(yáng)，而威賴于月府太陰，而神賴北斗九皇（北斗七星加上左輔右弼二星，共為九星，故稱之為北斗九皇)，而為樞轄。執(zhí)天地之中氣，雷霆也。理天地之中政，雷霆也。綜雍禍福，雷霆也。佐理樞機(jī)，雷霆也。統(tǒng)御陰陽(yáng)，攝循地紀(jì)雷霆也。原雷霆之根宗，專以天罡為主。天罡乃天之柄，星紀(jì)云斗柄前星曰魁，斗柄后星曰罡。""萬(wàn)物無(wú)罡不生，無(wú)罡不育。"又云："法家掌雷霆之號(hào)令，握天地之樞機(jī)，道教雷法派中的天心派，即以日、月、天罡三光為主要修煉內(nèi)容，雷法派中的清微派也以天罡法為重要內(nèi)容。原傳神霄派則以天罡為雷法入法之鑰匙，掌握天罡法，才為入得雷法之門。故行雷法之士，皆以此天罡法為重點(diǎn)修煉內(nèi)容，必須掌握。
外天罡真源
外天罡即天之天罡，一般所傳之尋天罡方。方法眾多，有從月建上尋者，有從月將上尋者。其中最常用的即是"活曜天罡法"。月月常加戎，時(shí)時(shí)見(jiàn)破軍。"此處所言的"破軍"即為天罡。其方法為：用事時(shí)的月建加在戎位上，順數(shù)至用事時(shí)辰，則時(shí)下所臨地盤十二支即為天罡方�，F(xiàn)在，道門中一些秘密流傳的一些門派，如雷法派中的清微派，天心派，以及奇門、六壬等術(shù)數(shù)，皆以此法為尋天罡之真途。
此外，又有以戎加月建數(shù)至正時(shí)者，有以月將加戎?jǐn)?shù)正時(shí)者，又有以月將加實(shí)數(shù)至正時(shí)者，五花八門，多不勝舉。
原傳神霄派的正統(tǒng)道法，尋天罡方則有別于上述諸法。原傳神霄派的尋天罡方，尊辰為天罡，此為第一步。所謂"天罡之位在辰，猶龍之變化也。"眾位修煉之士皆知，卯為太陽(yáng)，酉為太陰，辰為天罡。十二生肖當(dāng)中，龍居于辰位，隱顯莫測(cè)，千變?nèi)f化，妙莫盡焉，所以天罡定位于辰。人為萬(wàn)物之靈，亦有變化，暗合于辰，人之本命生辰，其義也暗合于此，可謂其義深遠(yuǎn)矣。
卯上為太陽(yáng)，酉上為太陰，卯酉相沖，所以日月分天地之晝夜；辰上為天罡，戎上為河魁，辰其相沖，所以水火分天地之陰陽(yáng)。天罡屬火，所指之方，為雷門，河魁屬水，對(duì)沖之方，為雨戶，又為地戶。
取天罡正氣，同時(shí)又要有將神隨身，乃得至妙。這里所言的將神，將即十二月將，神即月將下所隨之神。所謂神遂將靈，神無(wú)將不行，將無(wú)神不動(dòng)。神將相隨，變現(xiàn)無(wú)方，神功莫測(cè)，上達(dá)天心，下推地理，中變?nèi)藗�，世無(wú)不察。
十二將神，亥為登明將，下有津梁神，戎為河魁將，下有天都神，酉為從魁將，下有玉靡神；申為傳送將，下有天馬神；未為小吉將，下有天進(jìn)神；午為勝光將，下有天馬神；巳為太乙將，下有天車神；辰為天罡將，下有天樞神；卯為太沖將，下有三光神；寅為功曹將，下有天良神；丑為大吉將，下有紫微神；子為神后將，下有玄樞神。
綜上述，天罡定位于辰無(wú)疑。
神霄正統(tǒng)，認(rèn)取天罡之法，即以月將選取，定位于辰上，其口訣為：月將加正時(shí)，逢辰是天罡。
月將有天地之分，天月將，即是上面所說(shuō)的十二月將，其取法以太陽(yáng)過(guò)宮為準(zhǔn)。一年有二十四節(jié)氣，即十二節(jié)、十二氣，依太陽(yáng)過(guò)宮，月將應(yīng)以中氣選取。天乙門原傳術(shù)數(shù)，如大六壬及六壬金口訣等，皆依此法取月將。地月將，即是月建，依節(jié)而取。
六壬，奇門遁甲，有尋天三門、地四戶，太沖天馬方，地和門之法。訣云：
"天三門兮地四戶，問(wèn)君此法如何處。
太沖小吉與從魁，此是天門和出路。
地戶除危定與開(kāi)，舉事皆從此中去。
天門有三，即從魁、小吉、太沖三位。其起法為：三月將加本時(shí)，尋從魁、小吉、太沖即為天三門。
地戶有四，以地月將（月建)加在本時(shí)，遇除、危、定、開(kāi)即為地四戶。
天三門與地四戶同宮尤吉。
太沖天馬最為貴，卒然有難難逃避。
但當(dāng)乘取天馬行，劍戟如山不足畏。
太沖即天馬也。其法為：以月將加用時(shí)，數(shù)到太沖，太沖方即為天馬方。
以上取天門：天馬方之法用天月將，取地戶之法用地月將（即月建)。即"天上用月將（天月將)，地下用月建（地月將)。"此為真機(jī)"。另有尋地私門之法，也是用天月將，因?yàn)榇说厮介T全稱為"地私門陰陽(yáng)貴人"，尋的是十二位貴神中六合、太陰、太常三位。訣云：
六合太陰太常君，三辰原是地私門。
更得奇門相照耀，出門百事總欣欣。
這里，以十二貴神中的六合、太陰、太常三位定位為地私門。所以，用的仍是月將（天月將)。
原傳神霄正統(tǒng)道法中，尋天罡之法，也同此理，用月將求之，具體方法為：
月將加用時(shí)，順數(shù)至辰而止，則辰下所臨之地盤十二支為天罡方。此為尋天罡方之真?zhèn)骺谠E。
"天罡指處有雷霆，便向其中役六丁。
若解個(gè)中些子訣，信知造化掌中生。"
所處所言六丁之妙，即罡光指處是其方也。
經(jīng)曰："雷城有十二門，并隨罡星所指，罡星指丑，其身在未，所指者吉，所在者兇。
然天罡之定位，只在天之中心。天罡居天之正中，并不隨時(shí)間改變位置。所謂變化方向者，亦不過(guò)是天罡大圣自身變化向背而已。天罡指丑，其身在未，并不是其身在未。其實(shí)一年三百六十五日、一日十二時(shí)辰當(dāng)中，天罡之身只在天之中央，罡氣指射于丑，其身自立于天中之中，只是背未面丑而立，流布罡光于丑位。余位皆然。
尋出天罡，認(rèn)清向背，方為真機(jī)。
內(nèi)天罡述真
內(nèi)天罡在體并非是一處固定的地方，而是在不同的內(nèi)煉和不同的作用之時(shí)，有不同的地方，下面分別論之。
（一)眉心為天罡。此為基礎(chǔ)，但又融貫道法始終。左眼為日，右眼為月，日月相交于眉心成一圓象。此眉心之圓象，便為天罡。吸取天罡正氣之時(shí)，算取天罡方位，分清向背，雙手掐訣，口誦密咒，以眉心之內(nèi)天罡對(duì)宇宙之外天罡，以內(nèi)天罡吸取外天罡之威德正氣灌注自身血脈之中，行之即久，則人身內(nèi)氣與天罡正氣合而為一，則自有天罡正氣護(hù)體，百邪不侵，稱之為天罡罩，內(nèi)可護(hù)自身，外可避百邪。用之于書(shū)符之時(shí)，閉氣凝神，貫注筆尖，光隨筆動(dòng)，如同金蛇飛舞，閃爍燦爛，一筆掃成，所謂"一點(diǎn)靈光便是符，時(shí)人枉費(fèi)墨和朱，上士得之勤秘守，飛仙也只在工夫。"如無(wú)紙筆墨朱，則以此為天置罡凝視虛空或所作用之方，虛書(shū)靈符于空中，則此靈符內(nèi)注人體元?dú)�，外合宇宙天罡正真之氣，自然召攝萬(wàn)神，靈驗(yàn)非常。將此天罡之氣貫注于飲食之中，個(gè)人服食，則自可祛病驅(qū)邪，培補(bǔ)正氣。
內(nèi)煉之初，存左眼為日，右眼為月，日月交合于眉心，日久加深，便有光明迸現(xiàn)，此光活潑閃爍，漸如日月；皎潔圓明，金光燦爛，此便為丹書(shū)所云之"白雪黃芽"。
（二)命門為天罡。日月天罡之光，下照命門，存左腎為日，右腎為月，日月交合之處的合門，便為天罡。
雙目眉心之光下注兩腎命門之中，即日月天罡三光相照，精力充足，三光便歸于脊前中脈之中，三光與中脈內(nèi)先天精氣神三寶相融而上行，稱之為"中黃直透"。此處所說(shuō)的中脈，同藏密所說(shuō)的中脈相同。神霄派及天乙門亦修此中脈，稱為中黃正脈。三光三寶相融，上行至泥丸宮，實(shí)為"三花聚頂"。
（三)丹田為天罡。天上之天罡星，為陽(yáng)精。"真土地"，乃天上之真陽(yáng)也。居于天之中，其實(shí)號(hào)曰；"中黃星"。人身中之天罡，亦為陽(yáng)精"真土"，為藥物"黃婆"，丹田為黃庭，居于身中之中，為"天罡氣"，實(shí)中"中黃氣"。耳眼口鼻舌，精神魂魄意，攢簇向中宮，化用先天氣，即中黃氣。亦即是身中之天罡氣，此處的丹田，即是藏密所說(shuō)的生法宮。在這里，我們亦稱之為天罡。
綜上所述，眉心、命門、丹田，就是人體的內(nèi)天罡。
行持之士，內(nèi)想不出，外想不入，則神氣不散，混合百神。以我平時(shí)修煉的功夫，用之于書(shū)符、令咒、掐訣、步罡，役使萬(wàn)靈，則萬(wàn)神聽(tīng)命，如谷答響，出乎自然。以我之陽(yáng)精，合天地之陽(yáng)精，陽(yáng)精即天罡也。我之陽(yáng)精，天一生水、地二生火，水火生于左右腎，即為金光祖氣。匯于命門，即為天罡氣，兩道腎光，直通兩目，乃為瞳精，二光猶如劍鋒，透徹萬(wàn)里而無(wú)礙，明如天上之日月。歸于黃庭，即為先天之陽(yáng)精也，三魂中是為胎光。運(yùn)我之陽(yáng)精，存我之陽(yáng)神，直上與天通。此為人體內(nèi)天罡之妙。隨天上天罡所指之方，察其向背，運(yùn)神合氣，則一切諸事，趨吉避兇，皆隨天罡方而往，百無(wú)所忌，如此，方為妙道。
《天罡之向背真機(jī)》
內(nèi)煉取天罡氣之時(shí)，面朝向天罡，如算定天罡在卯，則如同天罡立于中央之中央，背酉面卯，自己便應(yīng)位于卯方，面朝向酉，因"所指者吉也"，眼前分列入卦，自身內(nèi)處中宮，面天罡之星相對(duì)而立，掐訣念咒存思，三密相應(yīng)，仰望迎面取其正氣，其余方位皆依此例。
召役萬(wàn)神，自己則同天罡同向而立，如上例，應(yīng)背酉面卯行持，因萬(wàn)萬(wàn)雷神，丁甲神將，都在天罡方之故也。此時(shí)，自己在天罡之下，天罡在自己頂上之空中，共同策役萬(wàn)神。
天乙門術(shù)數(shù)概說(shuō)
術(shù)數(shù)為天乙門道法之一，又為天乙門必修課程，在熟練掌握天乙門術(shù)數(shù)的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)修天乙門的其它道法，在天乙門中，術(shù)數(shù)為入道修真的入門鑰匙，離開(kāi)術(shù)數(shù)，如同知寶藏的地點(diǎn)而無(wú)開(kāi)啟寶藏的鑰匙一樣，只能望寶而空嘆。
天乙門術(shù)數(shù)包括太乙神數(shù)、六壬神課、奇門遁甲、六壬金口訣、紫微斗數(shù)、三世演禽、玄空風(fēng)水、斗手（擇吉而用)、八卦易術(shù)（六爻)、八字命理等內(nèi)容。
術(shù)數(shù)，在天乙門中，又分為三式，即數(shù)式、技法、內(nèi)煉合真三式。三式合一，方稱為"術(shù)數(shù)"，各種技法、符咒稱為"術(shù)"，各種預(yù)測(cè)的方法與方式稱之為"數(shù)"，法技（符咒)、內(nèi)煉合真與預(yù)測(cè)數(shù)式相結(jié)合，才能稱之為"術(shù)數(shù)"。
所以，在天乙門中，有"三式合一者，方盡得術(shù)數(shù)之妙矣"的門內(nèi)訓(xùn)語(yǔ)。下面，分別對(duì)"天乙門術(shù)數(shù)三式"為大家作一簡(jiǎn)易介紹。
1、數(shù)式，即預(yù)測(cè)的方式�，F(xiàn)代所說(shuō)的各種預(yù)測(cè)學(xué)，如奇門預(yù)測(cè)學(xué)、六爻預(yù)測(cè)學(xué)等，這種通過(guò)一個(gè)特定的方式事先預(yù)知事物的結(jié)果，在天乙門中，稱之為"數(shù)式"。"數(shù)"有"先天定數(shù)"和"后天變數(shù)"，即一個(gè)事物的必然因果規(guī)律和各種影響事物本身結(jié)果的變化因素，"式"即特定的方式，"數(shù)式"，即通過(guò)特定的方式如奇門、金口訣等，來(lái)預(yù)知某一特定事物的因果規(guī)律和各種可變因素。預(yù)知結(jié)果和各種可變因素，靠"數(shù)式"；改變結(jié)果，則靠法技與內(nèi)煉合真的功夫。預(yù)知結(jié)果重要，改變結(jié)果更為重要。如預(yù)知結(jié)果為吉，那么改變此事物的可變因素，使其順利往好的方向發(fā)展，吉上加吉；如預(yù)知結(jié)果為兇，那么調(diào)動(dòng)此事物的一切可變因素，阻止其朝兇的方向繼續(xù)發(fā)展而轉(zhuǎn)向吉的方向發(fā)展，就可轉(zhuǎn)危為安，逢兇化吉，遇難呈祥。因此說(shuō)，改變結(jié)果才是最根本的目的。改變事物結(jié)果的最有效方式，三式合一"的術(shù)數(shù)。
數(shù)式，又為“三式合一”的重要基礎(chǔ)和入門寶匙。因?yàn)樯裣雠商煲议T道法的修煉及應(yīng)用皆以術(shù)數(shù)為基礎(chǔ)，算取最佳時(shí)間、方位，在此最佳時(shí)間、方位的基礎(chǔ)上，才進(jìn)行道法的修煉與應(yīng)用。在最佳時(shí)空的選取上，每一天都有唯一的一個(gè)最佳時(shí)間和最佳方位，在此最佳時(shí)空的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修煉、作法，才能盡?quot;天地人三才合一"之妙。這種方法，一年三百六十五日，日日不同�，F(xiàn)代人工作、事物繁忙，除非專業(yè)修法人士，其余人等均已不具備這一條件。如果錯(cuò)過(guò)這一最佳時(shí)空，才退而求其次，在自己用法時(shí)辰上選取最佳方位，做到時(shí)間和方位相結(jié)合，占取先機(jī)，事半功倍。
天乙門中，掌門人為自己門內(nèi)弟子賜封時(shí)，也要根據(jù)弟子的八字，算取最佳時(shí)空，"天時(shí)、地利、人和".
天乙門在書(shū)符之時(shí)，也強(qiáng)調(diào)方位，此方位也是每天不一樣，須以數(shù)式進(jìn)行推算，方位正確，則所書(shū)靈符倍加靈驗(yàn)，否則，其效驗(yàn)也會(huì)有所損減。今人誦咒書(shū)符，有應(yīng)驗(yàn)者，然不驗(yàn)者亦不在少數(shù)，或有時(shí)應(yīng)驗(yàn)，有時(shí)又無(wú)絲毫響應(yīng)，此雖與師承方法及本人內(nèi)煉功夫有一定關(guān)系，書(shū)符及為靈驗(yàn)賜封時(shí)的方位亦為重要因素，時(shí)間與方位的和諧、統(tǒng)一，至關(guān)重要，但世人鮮有知其奧理者。
2、法技。法技包括密咒、靈符及法術(shù)三部分。天乙門術(shù)數(shù)中，每一種術(shù)數(shù)皆有數(shù)十種甚至百余種乃至更多，且在應(yīng)用當(dāng)中，多是密咒、靈符、法術(shù)結(jié)合應(yīng)用。法技一詞，是密咒、靈符和法術(shù)的統(tǒng)稱。
天乙門法技眾多，有“追逃捕亡法”、“天羅地網(wǎng)法”、“和合法”、“隔山法”、“增運(yùn)法”、“轉(zhuǎn)運(yùn)法”、“藏身法”、“助財(cái)法”、“利市法”等等計(jì)有數(shù)百種之多。符有“祈晴符”、“和合符”、“延壽符”、“攝神符”、“追魂符”、“招財(cái)符”、“進(jìn)寶符”、“收鬼符”、“治瘟符”及“天乙咒”、“三奇咒”、“飛斗咒”、“孤虛咒”、“天罡咒”、“護(hù)身咒”……等等，應(yīng)有盡有。
以追捕盜賊而言，首先誦咒書(shū)符，布下“天羅地網(wǎng)”，踏罡步斗，恭請(qǐng)“追逃捕亡神將”隨身，然后再依數(shù)式所測(cè)得之方位追捕盜賊。這樣，就可布下天羅地網(wǎng)，且有一股神秘力量指引自己追捕盜賊。
－－－－－－－－－－－不過(guò)
感覺(jué)好復(fù)雜——我個(gè)人的感覺(jué)。
－－－－－－－－－－－同意樓上感覺(jué)，可能是無(wú)緣喔。
