2006年，部分科學(xué)家提出廢除中醫(yī)的建議，提議把它從中國現(xiàn)有的醫(yī)療體制中排除出去。此舉引發(fā)了網(wǎng)上的熱鬧爭論。據(jù)中國科學(xué)技術(shù)研究所的調(diào)查統(tǒng)計顯示：民國初，中國有中醫(yī)80萬，1949年為50萬，而現(xiàn)在只剩下27萬。然而，更具體的縣級中醫(yī)院調(diào)查表明，這27萬中也僅有10%的醫(yī)生開中醫(yī)湯藥處方。
4月9日晚，著名學(xué)者，
北京大學(xué)哲學(xué)系樓宇烈教授來到北大治
貝子園，應(yīng)邀參加哲學(xué)系文化節(jié)系列活動，并從現(xiàn)實出發(fā)，作了題為“中醫(yī)與傳統(tǒng)文化”的精彩講演——
解決之道：文化自覺、求異存同
“雖然60%的人主張不能廢除中醫(yī)，但看病首選中醫(yī)的卻只有20%�！贬槍χ嗅t(yī)的堪憂現(xiàn)狀，樓老開篇就指出中醫(yī)是同傳統(tǒng)文化的命運密切聯(lián)系在一起的，現(xiàn)在可謂“同病相憐”，都處于非常尷尬的地方。
問題的根源或許不在上個世紀五十年代提出的“中西醫(yī)結(jié)合”，而應(yīng)是執(zhí)行中的偏差，導(dǎo)致出現(xiàn)了“用西醫(yī)的理論瓦解中醫(yī)理論，用西醫(yī)的手段代替中醫(yī)手段” 的情況。樓老嘆道，本來中國最有希望出成就的領(lǐng)域的就是醫(yī)學(xué)，我們有幾千年傳承，也有幾百年對西醫(yī)的學(xué)習。
他說，日本的例子或許值得借鑒：明治維新時期，政府下令廢除漢方醫(yī)。但后來又開始意識到漢方醫(yī)的地位，慢慢恢復(fù)它的行醫(yī)權(quán)利，醫(yī)科大學(xué)中漢方醫(yī)成了必修課。70年代，開始和西醫(yī)結(jié)合，搞“廢醫(yī)存藥”、藥材提煉精華的路子，后來發(fā)現(xiàn)不行。90年代他們開始反思：中醫(yī)之所以有用，是綜合起作用的結(jié)果，非常微妙，故不能一味搞藥，這和西醫(yī)是非常不同的。于是停止了這種做法�？晌覀兘裉烨∏≡谥貜�(fù)日本70年代的老路。
這條老路，本意是打通中醫(yī)和西醫(yī)，但歸根到底卻成了用西醫(yī)來解構(gòu)中醫(yī)。這正是因為打通前提和方法出了問題——缺乏真正的自我認識和一味求同。
樓老激動地說，關(guān)鍵還是文化自覺。“有了文化主體意識，才有資格對話，才能真正取長補短。問題就在于我們拋棄了主體意識�？茖W(xué)這個概念本身就是發(fā)展的，有些原來不是科學(xué)的現(xiàn)在也成了科學(xué)，所以不能把你不認識的東西，當作愚昧排除。因為我們的思維方式被西方文明改造了，反而導(dǎo)致無法理解自己的文化�！�
的確，只有重新找回文化主體意識，才能糾正認知的方向、正確認清自己的文化，并且從一味求同轉(zhuǎn)向求異存同。
樓老說，我們不要把西方的東西直接說成是我們的東西，或是把我們的東西改變成了西方的東西。要認識到“異” 的方面，求異存同，互相尊重。這樣才能互相吸收合理的可用的東西，補足我們真正不足的東西！
從傳統(tǒng)文化正確認識中醫(yī)
——不過要達到文化自覺，還是需有基本的了解。
——中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，兩者本就相通。
從文字經(jīng)典上看是這樣：漢代是中國經(jīng)典形成的時期，其中的五經(jīng)中有很多內(nèi)容和中醫(yī)分不開，尤其是禮經(jīng)和樂經(jīng)，《呂氏春秋》《淮南子》也是。
“董仲舒的《春秋繁露》更可以看作一部養(yǎng)生的書”。“其實讀一點《
黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在讀中國哲學(xué)”，樓老接著說，要學(xué)習傳統(tǒng)文化，先通過中醫(yī)的橋梁，再追朔達到它的核心、根源，是一種很好的方法。
從精神層面看，亦是如此。樓老密切聯(lián)系中國古代哲學(xué)，講述了中醫(yī)的幾個基本理念——整體關(guān)聯(lián)、自然合理、動態(tài)平衡和體悟?qū)嵺`。而這些也正是中國文化的特征。
中醫(yī)關(guān)注有機關(guān)聯(lián)的生命體而不是機械拼湊的整體。同時注重天人的整體性和天人感應(yīng)，不主張對立，強調(diào)無為而治，因勢利導(dǎo)，“不得以私志入公道”。
自然合理是說符合事物的本來面貌就是合理的。對于一些事物必須尊重它的自然本性、尊重個性，按照事物的本性去推動它。這不同于西方“科學(xué)合理”的思維方式，落腳點成了“掌握本性，為我所用。” 強調(diào)普世性。其實道是隨著每個事物變化而變化，一個
感冒就千差萬別�，F(xiàn)代科學(xué)向模糊性、非線性、隨機性的回歸，很好的說明了問題。
中醫(yī)主張人達到了陰陽平衡就是健康。養(yǎng)生，治病無不貫穿著平衡的思想。同時，平衡也是最好的管理治國哲學(xué)。
而中醫(yī)的體悟?qū)嵺`，講求有所受用，比如號脈，正是醫(yī)者和被醫(yī)者的心靈溝通。這就不同于西醫(yī)的理論推理，空洞抽象而沒有生命。而中醫(yī)的經(jīng)驗積累，亦不是純粹外在的東西。
“中醫(yī)治人”
樓老進一步說明了中醫(yī)的根本特征�！拔í氈嗅t(yī)是把四時環(huán)境、寒熱冷暖、心胸涵養(yǎng)和興趣愛好等集中在一起，來探討生命疾病的問題�！彼皇菃渭兊募膊♂t(yī)學(xué)，而是集養(yǎng)生、治病、恢復(fù)于一體的自然醫(yī)學(xué)。也是融合了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的文化醫(yī)學(xué)。
古代中國的理念中，治病治國都是相通的（《漢書•藝文志•方技略》中提出“論病以及國,原診以知政”，《國語》“上醫(yī)醫(yī)國,其次救人,固醫(yī)職也�！�)兩者都是如《素問》中倡導(dǎo)的一樣“不治已病治未病,不治已亂治未亂”所以中醫(yī)更強調(diào)的不是治病，而是改善人的生命狀態(tài)。這里可以借助關(guān)于中道之醫(yī)的詮釋：“上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病”。
得了病，不光治病，藥只是輔助手段，關(guān)鍵是自己的努力，改善精神和調(diào)整飲食起居。人是活的生命體，物質(zhì)生命的人精神生命的人結(jié)合在一起，精神占了主導(dǎo)地位。七情六欲都會損傷有機體，所謂“五色令人目
盲,五音令人
耳聾,五味令人口爽”。病也不能一下治好，消除病根方可。否則一不注意，又會來犯。“西醫(yī)立即見效很吸引人，但病因卻埋得更深，五臟六腑都掏空了，你還沾沾自喜……病來如山倒，病去如抽絲。三分治，七分養(yǎng)，要等恢復(fù)元氣�！�
平時，只要注意，也就不會得病。概括來說即中國很早提出的生理、心理、哲理三方養(yǎng)生。黃帝內(nèi)經(jīng)中的養(yǎng)身之道很簡單，說“飲食有節(jié)、起居有常、不妄勞作�！� 飲食者，生命之本也。食療的核心不是藥膳進補，而是合理的飲食結(jié)構(gòu)——博食，配食，熟食，熱食，節(jié)食和時食。另外，也要身心同修，提升素質(zhì)。正是意識到這點，很多西方人士從健美瘦身轉(zhuǎn)而修煉瑜伽禪定。樓老說自己是每周六義務(wù)教唱昆曲，練丹田之氣。
“有病不治，常得中醫(yī)�！笔菢抢狭艚o我們參悟的話。同時他贈給大家關(guān)于身體健康的六字箴言：明理、節(jié)欲、養(yǎng)情。
最后樓老回到傳統(tǒng)文化，向大家熱烈地倡議：
共同維護文化傳統(tǒng)、文化創(chuàng)新。不是斬斷傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代，而是要在根子上學(xué)習。要學(xué)習西方更應(yīng)學(xué)他們對自己文化的自尊自信，不要再做傳統(tǒng)文化的掘墓人了！
－－－－－－－－－－－贊成
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本帖最后由 誅仙草c 于 2007/8/14 11:43 編輯 payment-defi.com/yaoshi/]
－－－－－－－－－－－樂經(jīng)，這個怕是沒人知道它是什么東西了吧，秦火之后就失傳了。禮經(jīng)，現(xiàn)在也只能抱殘守缺。把春秋繁露和呂氏春秋當養(yǎng)生書來看，贊同。漢書的那些個志，值得讀一讀。
