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中醫(yī)討論:道醫(yī)學(xué):一種欺世盜名的“偽醫(yī)學(xué)”

道醫(yī)學(xué):一種欺世盜名的“偽醫(yī)學(xué)”
  作者:王世保


  據(jù)《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》6月29日?qǐng)?bào)道,我國(guó)第一部高等醫(yī)藥院校道醫(yī)學(xué)試用教材《道醫(yī)講義》首發(fā)式近日在中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院舉行,該書的出版比較完整地再現(xiàn)了道醫(yī)學(xué)的全貌,標(biāo)志著道醫(yī)學(xué)體系、技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的重要學(xué)術(shù)價(jià)值,突破了以往單一學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的局限,是醫(yī)學(xué)院校教師學(xué)生以及在職醫(yī)學(xué)工作者學(xué)習(xí)道醫(yī)比較完備的一部教材,也是其他學(xué)者和工作者了解祖國(guó)道醫(yī)文化的一部?jī)?yōu)秀的參考讀物。
  看了這則煞有介事的報(bào)道,不禁讓人充滿了疑惑:二十一世紀(jì)初期,除了中醫(yī)和西醫(yī)之外,怎么在中國(guó)這塊神奇的土地上又突然冒出來(lái)一種“道醫(yī)學(xué)”體系?稍加瀏覽這本所謂的“高教教材”的繁蕪駁雜的目錄之后,這才發(fā)現(xiàn)所謂的“道醫(yī)學(xué)”自從漢代就已經(jīng)與中醫(yī)分家了,并成為一種存在于道觀為歷代道士所傳承的獨(dú)特醫(yī)療體系。那么在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上果真有祝守明道長(zhǎng)主編的《道醫(yī)講義》所宣稱的“道醫(yī)學(xué)”嗎?這個(gè)“道醫(yī)學(xué)”到底是自古就有的不同于中醫(yī)的獨(dú)特醫(yī)療理論體系,還是今人刻意制造出來(lái)的用于欺世盜名的“偽醫(yī)學(xué)”?
  

一、中醫(yī)與道家、道教的關(guān)系


  要辨別“道醫(yī)學(xué)”的真?zhèn),首先要弄清楚在中?guó)文化史上中醫(yī)與道家文化之間的關(guān)系。我們知道道家文化和儒家文化是中國(guó)固有文化的兩個(gè)互補(bǔ)的核心組成部分,其中嚴(yán)格意義上的道家文化是由老子和莊子開(kāi)創(chuàng)的,其核心內(nèi)容就是宣揚(yáng)個(gè)人心靈的解脫以及探討人與自然之間的關(guān)系。中醫(yī)理論與道家文化之間的關(guān)系隨著道家文化的演化大致可以分為兩個(gè)階段,不同的階段表現(xiàn)出了不同的特征。
  第一階段,中醫(yī)汲取了道家的無(wú)為寡欲說(shuō),形成了一套完整的養(yǎng)生理論,主要體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》的開(kāi)始幾篇文章中。
  老子對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)是將其放在自然中來(lái)進(jìn)行的,他以自然的狀態(tài)和其變化規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判和指導(dǎo)人類社會(huì)及其社會(huì)個(gè)體的行為。自然的變化是自然而然的,它沒(méi)有既定的目標(biāo),也就是說(shuō)自然是無(wú)為的,老子認(rèn)為人類社會(huì)或者個(gè)人也應(yīng)當(dāng)如此,他說(shuō)“人法地、地法天、天法道、道法自然” ,否則的話就會(huì)背離自然,繼而給人類社會(huì)或者個(gè)人帶來(lái)兇災(zāi)。那么人類社會(huì)或者個(gè)人如何能夠做到無(wú)為呢?就是要寡欲。有為是一種欲求的狀態(tài),它能帶來(lái)縱欲,而縱欲帶來(lái)妄為,妄為必然會(huì)生災(zāi)害,因此無(wú)論是社會(huì)還是個(gè)人都要做到寡欲無(wú)為,見(jiàn)素抱樸,達(dá)到順應(yīng)自然,與萬(wàn)物和諧相處。莊子基本繼承了老子的這種社會(huì)和人生觀,他在《大宗師》中把那些達(dá)到寡欲無(wú)為的人稱為真人,在此文中他認(rèn)為真人具有不同于俗人的眾多狀態(tài),諸如“古之真人,其寢不夢(mèng),其覺(jué)無(wú)憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其嗜欲深者,其天機(jī)淺”。這就是一種心靈完全脫離了自己內(nèi)在**奴役的解脫狀態(tài),達(dá)到這種狀態(tài)能夠“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”和“盡年”。
  道家早期的養(yǎng)生思想被中醫(yī)家們完全吸收了進(jìn)來(lái),并由此提出了“不治已病治未病”的未病先防的養(yǎng)生保健思想。中醫(yī)的奠基性著作《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》首先提出了“治未病”的理論,并突出了這一思想的重要性和優(yōu)先性,比如在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》開(kāi)始幾篇中就系統(tǒng)地論述了中醫(yī)的養(yǎng)生觀!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論篇》首先指出了縱欲竭精對(duì)身體的危害,認(rèn)為一個(gè)人如果縱欲無(wú)度,必然會(huì)導(dǎo)致真散正虛,肌體容易遭受邪氣侵襲,繼而患病和減少自己的壽命;同時(shí)根據(jù)個(gè)人相對(duì)于道的不同狀態(tài)將人類分成幾個(gè)不同的層次,即真人、至人、圣人和賢人,其中真人和至人是完全合同于道,順從自然的!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·四氣調(diào)神大論篇》則從自然變化的角度要求人們遵循四時(shí)和陰陽(yáng)變化的規(guī)律,達(dá)到趨吉避兇、養(yǎng)生盡年,提出了“從陰陽(yáng)則生、逆之則死”以及“圣人不治已病治未病、不知已亂治未亂”的重要理論。
  我們從上分析不難看出,中醫(yī)的養(yǎng)生觀基本上是來(lái)源于道家,二者有著難以割舍的血肉聯(lián)系。
  第二階段,漢代以后道家人士在汲取了中醫(yī)的精氣神和臟腑理論的基礎(chǔ)上建構(gòu)了系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉理論,主要體現(xiàn)在《周易參同契》、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《指玄篇》等道教經(jīng)典之中。
  道家文化傳承至漢代時(shí)無(wú)論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了重大的變化,在內(nèi)容上道家不再偏重闡發(fā)人生和社會(huì)的哲理,而是純化為單一的內(nèi)丹修煉的描述;在形式上,道家模仿從西域傳來(lái)的印度f(wàn)o教,走上了純粹的宗教形式。
  道家文化在漢代的轉(zhuǎn)變是由東漢魏伯陽(yáng)完成的,他描述內(nèi)丹修煉的著作《周易參同契》被后世尊陳為萬(wàn)世丹經(jīng)王。在這本書中,魏伯陽(yáng)創(chuàng)造性地把《周易》、老莊學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)流行的神仙家理論結(jié)合在一起,形成了一種以神識(shí)為動(dòng)力、精氣為藥料、陰陽(yáng)四時(shí)為樞機(jī)和以性命雙修為終極目標(biāo)的內(nèi)丹修煉學(xué)說(shuō)。繼《周易參同契》之后,另外一本與其同具開(kāi)創(chuàng)性的內(nèi)丹修煉著作就是著名的《黃庭經(jīng)》,其中的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》基本上是以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的精氣神和臟腑學(xué)說(shuō)為用、仙道思想為本而形成的內(nèi)丹修煉的道家學(xué)說(shuō)。
  道家的內(nèi)丹修煉學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是對(duì)老莊思想的狹窄化,由原來(lái)的理進(jìn)入純粹的術(shù)的階段,它以修命的有形層次達(dá)到實(shí)現(xiàn)修性的無(wú)形層次,繼而實(shí)現(xiàn)性命雙修為最終目標(biāo)。事實(shí)上內(nèi)丹學(xué)說(shuō)的修命主要是以調(diào)節(jié)自己的精氣神和五臟六腑的機(jī)理為主,這必然需要通曉人體的機(jī)理,而中醫(yī)理論則為內(nèi)丹修煉提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這也正是后世的內(nèi)丹學(xué)派往往把自己的根基建立在中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的原由。
  因此,道家的內(nèi)丹學(xué)派可以被看作是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中養(yǎng)生理論的進(jìn)一步提升和超越,繼而進(jìn)入了宗教的修真領(lǐng)域。
  從上分析可以看出,在漢代以前的道家文化,其內(nèi)容都是純粹探討社會(huì)個(gè)體的心靈超脫以及人與自然之間的關(guān)系的,它與自古就存在的巫術(shù)和神仙家思想是完全兩分的。只是到了漢代以后,隨著以內(nèi)修為途徑的內(nèi)丹學(xué)派和以煉丹服食為途徑的外丹學(xué)派的誕生與興起,道家思想才與神仙家思想合流,并把巫術(shù)納入進(jìn)來(lái),形成一個(gè)以修煉成仙為主,兼綜醫(yī)藥、巫術(shù)的宗教體系。
  

二、“道醫(yī)學(xué)”是現(xiàn)代人士雜糅出來(lái)的“偽醫(yī)學(xué)”


  作為中國(guó)固有文化的兩個(gè)重要組成部分,中醫(yī)與道家文化雖然體現(xiàn)出的都是天人合一的思想,但真正的區(qū)別就在認(rèn)識(shí)的對(duì)象和追求的終極目標(biāo)有所不同。中醫(yī)通過(guò)陰陽(yáng)五行理論來(lái)認(rèn)識(shí)人體以及人體與自然之間的關(guān)系,中醫(yī)家通過(guò)這些認(rèn)識(shí)來(lái)獲得正確的知識(shí),達(dá)到治療疾病、救死扶傷的目的;而道家主旨在認(rèn)識(shí)宇宙的根本,并通過(guò)利用相關(guān)的中醫(yī)理論來(lái)進(jìn)行丹道修煉,達(dá)到實(shí)現(xiàn)人與自然的無(wú)我的融合。中醫(yī)的目標(biāo)指向的是世俗的,而道家的目標(biāo)指向的則是超世俗的,這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。
  甲、中醫(yī)和巫術(shù)是漢代以后道士看病的兩種手段
  雖然中醫(yī)在成型的時(shí)期吸收了道家的無(wú)為寡欲說(shuō)作為自己的養(yǎng)生理論,但在漢代的內(nèi)丹學(xué)派沒(méi)有形成以前,道家人士保持著非常單純的狀態(tài),基本上是不涉及醫(yī)療領(lǐng)域的,因?yàn)樗麄円约兇獾谋闶匾、無(wú)為自然為自己的人生目標(biāo)和存在狀態(tài)。
  漢代以后,對(duì)于道家文化而言,無(wú)論是內(nèi)容還是形式都發(fā)生了很大的變化。在形式上,受印度f(wàn)o教的影響,由原來(lái)個(gè)體化的自然狀態(tài)逐漸演變成為集體性的宗教組織;在內(nèi)容上,廣泛地吸收了中醫(yī)理論、神仙家思想和巫術(shù),形成了以修煉內(nèi)丹和服食外丹為兩大途徑的宗教體系。與道家文化的創(chuàng)始人老子、莊子比較起來(lái),漢代以后的道士就沒(méi)有那么純粹了。由于內(nèi)丹、外丹吸收了中醫(yī)藥,這些道士們精通中醫(yī),可以兼業(yè)醫(yī)務(wù);由于吸收了神仙家思想和巫術(shù),這些道士們精通符箓方術(shù),可以行巫師之職。這就是為何漢代以后許多著名的道教人物都能兼中醫(yī)學(xué)家和巫師于一身。比如陶弘景、葛洪和孫思邈等人,這些道家人物的著作既有道家理論,也有大量的中醫(yī)藥、神仙家和巫術(shù)等內(nèi)容。他們?cè)谥袊?guó)文化發(fā)展史上不僅推動(dòng)了道教文化的發(fā)展,也為中醫(yī)藥的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。
  乙、“道醫(yī)學(xué)”是一種中醫(yī)和巫術(shù)雜糅的“偽醫(yī)學(xué)”
  我們看漢代以后的道士,由于精通中醫(yī)藥和巫術(shù),他們既是以修煉成仙為終極目標(biāo)的道教徒,又是懸壺濟(jì)世的中醫(yī)家,還是免災(zāi)祈福的巫師。他們集丹道理論、中醫(yī)藥理論和巫術(shù)于一身,不同的理論在他們身上也表現(xiàn)出了不同的功能,在修真時(shí)使用建基于中醫(yī)理論之上的丹道,在治療疾病時(shí)或使用中醫(yī)理論或使用巫術(shù),在祛災(zāi)祈福時(shí)則應(yīng)用巫術(shù)。雖然歷史上不乏丹道理論、中醫(yī)藥理論和巫術(shù)集中在道士一人身上的典型案例,但這些理論并沒(méi)有形成為一個(gè)統(tǒng)一的整體,而是各自保持著各自的理論形態(tài)和功能。這就是說(shuō),在漢代以后的道教演化史上,并沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)所謂的脫離于中醫(yī)的“道醫(yī)學(xué)”體系,那么今人又是如何編造了一個(gè)“道醫(yī)學(xué)”概念,然后去欺世盜名呢?只要對(duì)那本即將進(jìn)入高教教材之列的《道醫(yī)講義》的目錄大致剖析一下就不難發(fā)現(xiàn)這些編者自欺欺人的伎倆。
  首先,《道醫(yī)講義》的編者混淆了道家修真和中醫(yī)治病二者的本質(zhì)區(qū)別,繼而對(duì)早期道家寡欲無(wú)為和后期道教丹道的煉丹行為進(jìn)行泛醫(yī)化。
  無(wú)可否認(rèn),早期道家提倡的寡欲無(wú)為和抱樸守一的存在狀態(tài)有利于凝聚人體的精氣神,可以節(jié)制**,繼而達(dá)到健身祛病和延年益壽的作用。但在道家人士那里,這種存在狀態(tài)是作為合道的終極目標(biāo)來(lái)追求的,而不是作為治療疾病和養(yǎng)生的手段。將其作為養(yǎng)生的手段則是在中醫(yī)里,即《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》將這部分理論吸收進(jìn)來(lái),作為其養(yǎng)生理論的一個(gè)重要組成部分。
  漢代以后建基于中醫(yī)理論之上內(nèi)丹和外丹,雖然具有“性命雙修”的宗教功能,具有健身祛病和延年益壽的作用,但它們是道士為了修真成仙而采取的必須途徑。那些修煉方式所具有的養(yǎng)生和祛病的功能只是在以修真為目的的修煉行為過(guò)程中產(chǎn)生的,它們并不能單獨(dú)地作為醫(yī)療手段廣布于眾。否則,這些煉丹方式會(huì)導(dǎo)致練習(xí)者產(chǎn)生修煉偏差或“走火入魔”,繼而戕害人命。
  從上分析可以看出,《道醫(yī)講義》的編者以道家修煉方式附帶產(chǎn)生的養(yǎng)生保健功能對(duì)道家文化進(jìn)行泛醫(yī)化,繼而曲解和遮蔽了道家文化的本質(zhì)。
  其次,《道醫(yī)講義》的編者在對(duì)道家文化進(jìn)行泛醫(yī)化的基礎(chǔ)上,把漢代以后道士們所修習(xí)的丹道、中醫(yī)和巫術(shù)雜糅在一起,繼而編造一個(gè)所謂的獨(dú)特的“道醫(yī)學(xué)”體系。
  任何一種醫(yī)學(xué)體系,其內(nèi)在的理論都是緊密地聯(lián)系在一起繼而形成一個(gè)整體的。通過(guò)《道醫(yī)講義》的目錄,我們不難看到這本教材的編者們忽而言道,忽而言醫(yī),忽而言巫,龐雜無(wú)序。我們看到的只是編者把道家(道教)、中醫(yī)和巫術(shù)的相關(guān)內(nèi)容松散地雜糅在一起,而沒(méi)有看到一種前后具有推演一致性的理論體系。在中國(guó)文化史上,道家思想、中醫(yī)和巫術(shù)集中在許多道士一人身上,這是不可置疑的事實(shí);但這并不能說(shuō)道家文化在漢代以后就形成了一個(gè)所謂的獨(dú)立于中醫(yī)之外的“道醫(yī)學(xué)”體系。
  “道醫(yī)”,可以被當(dāng)著一個(gè)行醫(yī)的道士來(lái)理解,但是這位道士仍然是中醫(yī)。中醫(yī)并不會(huì)因?yàn)樽约旱闹黧w是fo家、或者是儒家的人物而發(fā)生本質(zhì)性的改變。同理,無(wú)論是fo家、道家還是儒家人士采用中醫(yī)行醫(yī),中醫(yī)在這些文化體系里仍然是作為中醫(yī)獨(dú)立存在的,不會(huì)再演化成為一個(gè)所謂的“fo醫(yī)學(xué)”、“儒醫(yī)學(xué)”或者“道醫(yī)學(xué)”。在中國(guó)古典文化里(少數(shù)民族文化除外),就只有中醫(yī)這一種醫(yī)學(xué)體系。從這個(gè)《道醫(yī)講義》中,我們完全可以剝離出書中陳述的道家、中醫(yī)和巫術(shù)各自的內(nèi)容,它們之間并沒(méi)有形成一個(gè)有機(jī)的整體。因此,所謂的“道醫(yī)學(xué)”體系在中國(guó)文化史上是全然不存在的。
  常言道:真的假不了,假的真不了!兜泪t(yī)講義》所確立的“道醫(yī)學(xué)”只是在道家文化的外衣之下用道家的修真理論、中醫(yī)和巫術(shù)雜糅成的“豆腐渣工程”,這個(gè)“豆腐渣工程”經(jīng)不起歷史和理論上的推敲。只要稍加用力,就能讓它轟然倒散。
  

三、中醫(yī)的復(fù)興需要道家經(jīng)典進(jìn)課堂


  毋庸置疑,中醫(yī)的復(fù)興需要中國(guó)古典文化的復(fù)興,中醫(yī)的教育需要加強(qiáng)中國(guó)古典文化的教育。道家文化作為中國(guó)古典文化的重要組成部分之一,其經(jīng)典理應(yīng)同中醫(yī)經(jīng)典一樣作為中國(guó)各級(jí)中醫(yī)院校廣大學(xué)生必學(xué)的基礎(chǔ)課程,這是學(xué)好中醫(yī)理論的前提。但是,這并不是說(shuō)我們就毫無(wú)選擇地將一些今人對(duì)道家文化進(jìn)行粗制濫造的內(nèi)容作為教材去教育學(xué)生。我曾經(jīng)呼吁中醫(yī)高等院校應(yīng)將《老子》、《莊子》和《淮南子》三部道家經(jīng)典作為本科教育的基本教材,但是我堅(jiān)決反對(duì)象《道醫(yī)講義》這種粗制濫造的書籍拿到中醫(yī)高等院校去蠱惑那些缺少辨識(shí)能力的青年學(xué)生。中國(guó)高等中醫(yī)院校的學(xué)生們本應(yīng)該學(xué)的是道家的基本經(jīng)典,而不是后人胡亂編造的欺世盜名的偽學(xué)。因此,揭批“道醫(yī)學(xué)”的真?zhèn)涡裕⒉皇且柚沟兰、儒家和fo家經(jīng)典進(jìn)入中醫(yī)院院校的基礎(chǔ)教育,而是要讓中醫(yī)的基礎(chǔ)教育建立在儒家、道家和fo家的基本經(jīng)典上,那才是萬(wàn)年不易的學(xué)術(shù)根基。
  從媒體上報(bào)道來(lái)看,雖然在中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院所舉行的《道醫(yī)講義》的首發(fā)式上,編者請(qǐng)來(lái)了那么多的中國(guó)政府官員來(lái)為自己的教材出爐制造宣傳聲勢(shì),但是粗制濫造的偽學(xué)術(shù)可不是靠行政力量就能長(zhǎng)久推行的。
  搞好中醫(yī)教育是振興中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于日益趨向西化的院校中醫(yī)教育,我們需要對(duì)其錯(cuò)誤的方向進(jìn)行大力批判,促使其向本色中醫(yī)回歸,繼而阻止中醫(yī)的異化性消亡;但在推動(dòng)中醫(yī)向自己本色回歸的同時(shí),我們也要警惕一些人士利用中國(guó)古典文化粗制濫造一些偽學(xué)術(shù)去欺世盜名,蒙蔽中醫(yī)青年學(xué)生,惑亂中醫(yī)學(xué)界,繼而保證中醫(yī)走向正確的發(fā)展道路。
  復(fù)興中醫(yī),任重而道遠(yuǎn)!

-----------不創(chuàng)新,人家怎么評(píng)職稱嘛!
-----------支持樓主觀點(diǎn)
-----------樓主觀點(diǎn)很正確。
"搞好中醫(yī)教育是振興中醫(yī)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)于日益趨向西化的院校中醫(yī)教育,我們需要對(duì)其錯(cuò)誤的方向進(jìn)行大力批判,促使其向本色中醫(yī)回歸,繼而阻止中醫(yī)的異化性消亡;但在推動(dòng)中醫(yī)向自己本色回歸的同時(shí),我們也要警惕一些人士利用中國(guó)古典文化粗制濫造一些偽學(xué)術(shù)去欺世盜名,蒙蔽中醫(yī)青年學(xué)生,惑亂中醫(yī)學(xué)界,繼而保證中醫(yī)走向正確的發(fā)展道路。
  復(fù)興中醫(yī),任重而道遠(yuǎn)!"

支持樓主觀點(diǎn)
-----------作為分枝則可,作為主體則否也.
-----------復(fù)興中醫(yī),任重而道遠(yuǎn)!
同感
-----------樓主大概還沒(méi)想到,還有一個(gè)禪醫(yī)學(xué)呢!少林寺的和尚也要把他們從中醫(yī)里面學(xué)到的那些治病療傷的方法從中醫(yī)里面分離出去,起了個(gè)似是而非的名字——禪醫(yī)。這就如同現(xiàn)在很多所謂的教授專家專門把古人的書拿出來(lái)分?jǐn)喾志涞闹爻槐樵偬碛图哟椎叵菇忉,然后就可以炒作成自己的研究成果一樣。真是大千世界無(wú)奇不有!
-----------身為道家醫(yī)學(xué)當(dāng)代唯一的傳人,我似乎有必要挺身而出,為真正的道家醫(yī)學(xué)說(shuō)一些真實(shí)的話,雖然這已經(jīng)違反了當(dāng)年自己的誓言,也違背了祖師爺?shù)囊?guī)戒。我簡(jiǎn)要地將一些必須理清的事務(wù)說(shuō)明,雖然不深入,但有心者卻可依此深入探討。
1.道醫(yī)學(xué)并非偽學(xué),也并非中醫(yī)體系的祝由科,更不屬於道教的道術(shù)傳承,也并不一定是道士使用的巫醫(yī)之類的醫(yī)術(shù)。道家醫(yī)學(xué)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尼t(yī)術(shù)體系,遠(yuǎn)自黃帝問(wèn)道於廣成子,就已經(jīng)存在,且廣泛流傳於道家體系。當(dāng)然需要注意的是,道家并非道教,道家久遠(yuǎn)地存在於中國(guó)古社會(huì),道教卻起源於後代,這是有區(qū)別的。
2.道家醫(yī)學(xué)異於中醫(yī)學(xué),主要在於一個(gè)逆字。人體自出生以後,順著染色體內(nèi)貯藏的基因程式密碼,隨著時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)而進(jìn)行一切生理功能,由孩童時(shí)期,進(jìn)入強(qiáng)壯的高生殖期,然後衰敗,進(jìn)入老年期,而死亡。這是順著基因程式運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果,生老病死成為定律,是無(wú)法改變的。中醫(yī)學(xué)的體系,重在調(diào)理機(jī)體,以對(duì)抗疾病,重點(diǎn)在防護(hù)身體,使免於病患的侵襲,并透過(guò)養(yǎng)生理論,企求使生理機(jī)能得以達(dá)到最好的維修與保養(yǎng),從而達(dá)成機(jī)體能使用的最高價(jià)值,也就是長(zhǎng)壽。道家醫(yī)學(xué)走的路線卻正好相反,是逆自然狀態(tài),也就是企圖干擾基因程式的進(jìn)行,使程式的時(shí)間定位逆轉(zhuǎn),讓基因的程式,運(yùn)轉(zhuǎn)於二十或三十的高生殖期階段,使得機(jī)體運(yùn)作於高峰期,也就是所謂的青春永駐。以治病方面來(lái)說(shuō),道家醫(yī)學(xué)的目的,在使得衰老的臟器,運(yùn)轉(zhuǎn)於年輕時(shí)代,也就是催化臟器重整與再造,徹底解決衰老引致的機(jī)體疾患。道家醫(yī)學(xué)是純逆向操作,也就是反自然的生理機(jī)能,以迷信的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),也就是逆天的行為,從事此項(xiàng)工作者,難免會(huì)遭到自然的反撲,也就是所謂的天譴,因此也難怪歷代傳人均守口如瓶,不敢造次,也使得真正的道家醫(yī)學(xué)諱默神秘,難以知曉於大眾了。
3.我沒(méi)讀到所謂的道醫(yī)講義,自然無(wú)法評(píng)判其內(nèi)容,但并不能以少數(shù)人對(duì)道家醫(yī)學(xué)的不懂或是揣測(cè),就否定掉這門學(xué)術(shù)的存在。
-----------并不能以少數(shù)人對(duì)道家醫(yī)學(xué)的不懂或是揣測(cè),就否定掉這門學(xué)術(shù)的存在。
中醫(yī)和道家之別在順逆之別,說(shuō)得很對(duì),由陰陽(yáng)到五行是正常生死過(guò)程,由陰陽(yáng)而生三,三而還一,是逆反過(guò)程,是延壽過(guò)程。
-----------8樓的,那你們是怎么傳承的呢??????為什么不推廣呢????????
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