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以下是 無修無證 的文章 不全還需補(bǔ)充
"得先天一氣可以長(zhǎng)生"是個(gè)泛泛的概念，不能簡(jiǎn)單說能長(zhǎng)生或不能長(zhǎng)生。在道家口傳心授的秘傳大宗法門中，“長(zhǎng)生”的內(nèi)真含義與fo家無生實(shí)際是一回事，都不是指肉體長(zhǎng)生。要注意的是，只有紙上談兵者才會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)地用后天推理來說“道家這些后世法門背離古仙本來，吸收fo家不重視肉體的理論”，其真實(shí)情況是：大道的覺悟是靠對(duì)先天實(shí)相的證悟而來，理論不過是個(gè)后天的方便表達(dá)，真道不是光學(xué)習(xí)他人理論就可以學(xué)到的。fo道兩家的真修實(shí)證的先哲們?cè)缫淹瑫r(shí)證悟到肉身不管怎么修也總是要滅的，所以他們同時(shí)修成相對(duì)于后天而言不生不滅的金身，這就是道家長(zhǎng)生和fo家無生的真實(shí)含義。
可是如果有人沒有得道家修煉明師點(diǎn)化，非要執(zhí)著于表象，一定要讓肉體長(zhǎng)生，那誰也拿天沒有辦法，人各有志嘛。
先天真一之氣和人的本性及圣胎（真身)是同一屬性的先天性物質(zhì)存在。在進(jìn)入覺悟境界的老師的論述中，先天世界并不是個(gè)單一的一氣，而是物質(zhì)形態(tài)千姿百態(tài)，比我們?nèi)庋鬯姷钠魇澜邕�要豐富多彩。所以修煉吸收先天精華后，首先作用在你的真身上，使之在先天境界不斷進(jìn)步、完善，而不是象后天肉體那樣到時(shí)候就衰老、死亡。這才是道家長(zhǎng)生的含義。
另外，普通人死后，他的本性（元神)也沒有滅，照樣也是長(zhǎng)生不死的。但是沒有經(jīng)過修煉的本性，在那個(gè)境界里就象一塊石墨，修煉后的本性，在那個(gè)境界里象一塊金剛石。學(xué)過化學(xué)的都知道：石墨和金剛石都是碳元素，只是結(jié)構(gòu)不同。仙fofo和凡人也類似這種區(qū)別。
普通人死后不滅的是本性，而這個(gè)本性具有沒有覺悟的神識(shí)（不是識(shí)神，那東西肉體死后也就不存在了)和先天形體；仙fo去世后，獨(dú)存天地間的也是本性，但是這個(gè)本性有覺悟的智慧及不壞金身。
沒有說肉體不是你生命的根本，人就兩個(gè)東西，一個(gè)精神，一個(gè)肉體�；钤谑郎希怏w就是你最根本的存在，死了呢？肉體沒有了，是不是一切都沒有了？
首先,你能永遠(yuǎn)不死嗎?
其次,你就是永遠(yuǎn)不死,你里面那個(gè)東西就是高級(jí)的嗎?
說得好，自己打自己嘴巴卻不自知。
你的“長(zhǎng)生不死”就是誰也不知道的未來，連神仙都不知道。
而你說的“誰也不知道的未來”，卻不過是沒有證悟者不知道的未來，證悟者誰都知道的未來。
你活的久，里面的就能進(jìn)步？萬一后退呢？
元神可以修復(fù)小小的損傷.那么元神是怎么讓肉體長(zhǎng)生幾百幾千年的呢?
首先，長(zhǎng)生不死也沒有錯(cuò)，問題是什么是什么東西長(zhǎng)生不死？
其次，道家和fo家修煉，初級(jí)是用識(shí)神下手，待證悟到高級(jí)階段以后，是直接在本性上修煉，和后天識(shí)神沒有直接關(guān)系。我倒是想問你一句：你認(rèn)識(shí)到“道家修煉之真實(shí)不虛，絕非后天神識(shí)之解悟也�！边@個(gè)真道理了，那么你說的話哪些是真證悟的而不是用后天解悟的呢？
問題是道家的元神大致對(duì)應(yīng)fo家的本性，本來就是不死的。識(shí)神不過是有了肉體后的東西，隨肉體死而亡。你說誰讓誰死？
在有些人的觀念里，人死后就什么都沒有了，但是修道后，就可以修出個(gè)不死的元神，超脫生命。這種說法都是錯(cuò)誤的。
元神本來不死，即fo家所說的人人有fo性（因?yàn)槟阌胁浑S肉體死的本性)。但是修與不修有天壤之別。
靈魂不過是民間或西方宗教對(duì)元神或本性的另一種說法。跟識(shí)神沒有關(guān)系。
這個(gè)主動(dòng)適應(yīng)規(guī)律本身就包含合理運(yùn)用.他們不合理運(yùn)用先后天規(guī)律,又怎么能覺悟呢?
覺悟后自然具備無上智慧和能力,這個(gè)智慧和法力都根植于自然規(guī)律.
以個(gè)人的世間妄測(cè)圣見,這種現(xiàn)象在論壇中有的是.看來你不是修傳統(tǒng)意義的fo法和道法的,你是想修基督教那種無所不能創(chuàng)生萬物的上帝吧?
很抱歉,中國的仙fo不僅不是上帝,而且他們?cè)谌耸篱g的時(shí)候,除了對(duì)道的覺悟比我們普通人強(qiáng)以外,其他方面并不比你我強(qiáng)多少.他們具備的是先天智慧及道行.
試問,一個(gè)大學(xué)物理教授,他們的物理水平比一個(gè)電工強(qiáng)多了吧?但是是不是說教授的電工操作水平也比電工強(qiáng)?
另外,老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物,是他認(rèn)識(shí)到這個(gè)自然規(guī)律.你來個(gè)"他們都成了道，道連萬物都可以生，為什么不能生自己的肉體呢？"純粹是在玩文字游戲,頭一次見到這種外行.成道就是自己變成了創(chuàng)生萬物的道?
哪個(gè)時(shí)代不事修證,只在文字上做游戲的人都不少啊!!!!!!!!!!!!!!!!!
(你們說的成道到底是什么意思呢？)無他,不過是生命升華到可以高度認(rèn)識(shí)和順應(yīng)道的規(guī)律罷了.
故知,人類社會(huì)是神仙化育而成的。要不怎么有“上帝造人”“女媧造人”之神化呢！
西醫(yī)是純后天的東西，修道是純先天的東西，中醫(yī)是介于先天和后天之間的東西。如果修道境界是假的，中醫(yī)元?dú)庹摫銢]有物質(zhì)基礎(chǔ)，那他就是假的了。
想取消中醫(yī)的人，把中醫(yī)的元?dú)庹�、�?jīng)脈論當(dāng)成一種象征性的假設(shè)，卻不知道它本來就對(duì)應(yīng)著代科學(xué)暫時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
機(jī)械唯物論者總有一天會(huì)成為歷史的笑柄。
前蘇聯(lián)一個(gè)叫李森科的人渣，在斯大林的支持下，將摩爾根的遺傳學(xué)說定為“偽科學(xué)”，將支持遺傳學(xué)說的蘇聯(lián)科學(xué)家槍斃或迫害。
最后呢，走上歷史恥辱柱的是李森科和斯大林。
西醫(yī)用形,中醫(yī)用氣,修道用神
帶凡心求道者，指用后天見地來理解和猜測(cè)道。雖然說“fo法在世間，不離世間覺”，但是，這個(gè)是要你通過世間有形的現(xiàn)象來悟透其無形的本質(zhì)，不悟透本質(zhì)，囿于世執(zhí)，自然離道更遠(yuǎn)。帶惡業(yè)求道，被業(yè)障所執(zhí)，慧性蒙蔽，不易透破有礙，更容易進(jìn)入執(zhí)著。帶昏沉求道，智慧不開，雖名求道，難于道合。
四條全有毛病。
一、五派的說法，確實(shí)是后人說的。不是后人說的難道是那些幾千年前的“古仙”提前預(yù)言不成？東西南北中的說法，不過是后人將寫丹經(jīng)的有名那幾個(gè)按方位湊合在一起，從出名的角度講，也有他的道理。至于道家五秘，是從道家修煉的最根本的法門的角度來說的（嚴(yán)格的說不是從門派角度)，所以自有其道理。
二、房中術(shù)是修道的輔助法門，道家秘傳對(duì)此極其慎重，不輕易公開，絕非邪門歪道。至于把房中術(shù)做yin樂用的，死了活該。
三、金丹大道本身功果函蓋人仙、地仙天仙境界。只不過有些支派訣法不全，最高功果不超過天仙或地仙而已。至于天元、地元、人元丹法的分類，是后人分的，不是丹鼎門祖師分的，在丹鼎門秘法中沒有什么意義，只對(duì)沒有師傳者有討論的話題。
四、fo祖是成家后修煉，老子情況不詳細(xì)。人人有修道和成道的可能。不成功是因?yàn)椴荒芡钙朴械K。
毛主席說的句句是真理，一句頂一萬句。
既然神交,還叫什么房中?
房中術(shù)就是直接性交的。但是為什么全世界在性交的不叫房中術(shù)呢?因?yàn)樗麄儧]有那一套導(dǎo)引方法，不能保證不漏精、不能使交感之精化為神氣，如此而已。
哈哈。怎么就不會(huì)是你在胡亂猜測(cè)？
除了書上寫的那幾個(gè)門道，中華民間秘密傳承的大道你又知道幾個(gè)？更見到幾個(gè)？
按照歷史經(jīng)驗(yàn)，凡是想“掃盡天下旁門”的，不是邪教，就是專制暴政。因?yàn)檎嬲拇蟮朗敲裰鞯暮桶菀磺械摹?br >
什么時(shí)候都可以結(jié)婚,這個(gè)和道沒有關(guān)系.
他說的老子和fo祖成道后結(jié)婚是個(gè)偽命題,首先道理就不是這樣,其次老子和fo祖都不是成道后才結(jié)婚的,老子什么時(shí)候結(jié)婚的不哈派考證,但是fo祖可是十幾歲就結(jié)婚的.
傳說中的神仙體系是人編出來了的，就是把中國封建社會(huì)那套官僚統(tǒng)治體系搬到天上罷了。除了個(gè)別仙真和fo菩薩以外，絕大多數(shù)成道者你根本都不認(rèn)識(shí)，史書也不可能記載。你成道后，至少你那派歷代祖師的真性你會(huì)見到的。
所以，真正的神仙體系和傳說中的不是一回事。
修成的仙fo，都是通過修真煉性或明心見性而成就的，服食丹藥的只是道書的記載，從成道的角度講不可能。畢竟成就的是你的本性，后天的藥一下子就把本性上的浮云驅(qū)散，把人從迷執(zhí)狀態(tài)直接變成覺悟者，這種比fo祖和老子還厲害，也許會(huì)有，可惜只是記載甚至理想。
道家外丹中，黃
白術(shù)是幻術(shù)，根本不是把其他金屬變成
黃金，所以有損道德；
不死藥除了真正毒死很多人（史書記載確切)，真正吃了成仙的都是傳說，從寫書的人口氣看，他也沒有親眼看見，聽別人傳下來的。
本人對(duì)外丹知道的是：后世丹鼎門和道家其他法門，確實(shí)有外丹，但是是作為輔助修煉方法，專門給部分人在過特殊關(guān)口用的，而且不是每個(gè)人都可以用。有的是功夫不夠資格，用了會(huì)中毒。而有的根本就不用，自己的悟性就比那藥厲害百倍。煉外丹要求極其嚴(yán)格，有一點(diǎn)聲響就可能失敗。所以那東西一是不好煉，二是煉出來的也不是萬能的。因此道家大宗秘法傳人大都從歷代祖師那里繼承外丹秘方，但是具體煉外丹的很少，真煉的也多是好奇心比較重的。
成道在于透破有礙。外丹的本質(zhì)也不過是幫助排除人體毒素，疏通脈絡(luò)，從而使修行者功夫上升一步，因而智慧能夠上升一步罷了。
“無我”是翻譯來的印度名詞，這個(gè)“無”究竟當(dāng)“沒有”講，還是當(dāng)“不”講？
當(dāng)“沒有”講，就是沒有一個(gè)我，后天沒有，先天沒有，一切都是假的，fo也是假的。
當(dāng)“不”講，就是不執(zhí)著自我，不把后天這個(gè)我當(dāng)成我的全部，而是找到我的本來面目。
兩種境界，誰知道fo說的是哪種�。�
“禪，就是要找到真正的自我”。從這句來看，還是有我的，不過是不能把后天這個(gè)我當(dāng)成“全部的我”罷了。
我說有功夫境界就一定是覺悟了嗎? 別亂猜
無論什么法門,不管你參禪、煉丹、學(xué)密、念fo、養(yǎng)生，凡是真修入大道之門者，必須具備以下特征：
真定覺受、智慧悟證。
若無此兩樣，不是初修之士，便是偽修者。
引經(jīng)據(jù)典，說得頭頭是道的不是真功夫，那是因?yàn)樗筇炻斆鞲?bào)。在修真界內(nèi)部，確實(shí)有不少實(shí)修實(shí)證的說不過玩嘴皮子的。因?yàn)槟切⿲?shí)修者雖然有內(nèi)真境界，但是倒不出來，或者就算說的真東西，那些玩理論、掉花槍的也不識(shí)貨，會(huì)用其他東西來狡辯。
所以，誰說的東西是真是假，真正證悟的師父一下字就看出來了，所謂印證，就是你說出你的體會(huì)和感受，師父一聽，就知道你到什么境界，有沒有執(zhí)著。
修道的人，天賦不同，有的是既證道又能講法，有的是證道但是不會(huì)講法，有的是沒有證道但是嘴里會(huì)講（甚至講的口綻
蓮花，fo祖都未必有他生動(dòng))。正法選擇衣缽傳人，是既能證道又要會(huì)講法的，光能證道而不會(huì)講法，一般不做衣缽傳人。
大道要圓融。你的所謂“能夠讓肉體長(zhǎng)生不死”的理論，本身就和世間普遍的肉體死亡相矛盾，你又沒有拿出一個(gè)確實(shí)例子子或真人來證明。本身矛盾重重，卻還在那里死犟。
我說的那些先天無相東西雖然對(duì)普通人不好證明，但是你從世間至少還不容易找到一下子就把你戳穿的真實(shí)證據(jù)吧？
真正的大道，是后天無法直接證明，但是先天境界中是普遍規(guī)律。絕對(duì)不是在后天普遍規(guī)律中找個(gè)特殊的“肉體長(zhǎng)生不死”就是大道。即使個(gè)別法門的個(gè)別人確實(shí)活過150歲，那也不是一切修行者必須具備的普遍的道。而一切成道者在先天的那個(gè)道都是一樣的，這才是無為之本來，先天之真義。
大道既平常又玄乎。
平常的是在后天，沒有什么太有異于常人之處。
玄乎的在先天，用后天知見無法理解。但是進(jìn)入先天以后，先天后天對(duì)你都是平平常常。
我們認(rèn)為先天不平常，實(shí)際也是少見多怪。
修道貴在自悟.
但是有些東西不是自悟,而是猜想.
真悟出來的東西,不論你修什么法悟的,都是符合修道的內(nèi)真境界.如果能夠不斷開悟,則在道和智慧的統(tǒng)帥下，把傳統(tǒng)修煉的理論和境界有機(jī)的融合于一體.不會(huì)弄出連得道成道的前輩們都感覺怪異的東西來.
幾個(gè)瞎子摸象，把各自摸到的部位當(dāng)成大象的形狀。這個(gè)故事告訴我們，看問題要全面，不要只看部分表面現(xiàn)象就下結(jié)論。
可以說我們?cè)谛扌羞^程中，每個(gè)人都是從瞎子開始的，在求道（摸象)的過程中下了很多瞎子結(jié)論。只有功夫智慧上升后再回頭看，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的片面與可笑。
每個(gè)正修法門，都相當(dāng)于瞎子所摸的大象的一部分。也就是說，大象是道的話，每個(gè)法門就相當(dāng)于大象的耳朵、牙齒、腿、尾巴等個(gè)部位。通過法門修煉，就是從對(duì)道的局部認(rèn)識(shí)升華到整體認(rèn)識(shí)，就是成道。
瞎子里面有三種，代表了上中下三等根基：
第一種，就是寓言里的瞎子。這種人是下根人，摸到什么，就說大象是什么，沒有悟性和智慧。這種人極其之多：比如有拿某個(gè)局部修煉效應(yīng)當(dāng)大道全部?jī)?nèi)容的，有把書上公開的修真門派當(dāng)作傳統(tǒng)修煉主要門派的。有把自己的法門公開當(dāng)成世界上唯一正法的等等。
第二種，是中根之人。這種人在摸到大象的局部后，會(huì)意識(shí)到我摸的并不一定是大象的全貌，可能只是一部分，但是大象整體怎么樣，我現(xiàn)在不知道，我還要慢慢摸下去，最后會(huì)摸到全部的。這種類型的人，修行時(shí)看問題就不會(huì)輕易就表面或字面下結(jié)論，而是做深入的考證和參悟。中根之人在人群中不到百分之十。
第三種，是上根人。他在摸到大象的某個(gè)部位之后，突然由瞎眼變成明眼，一下子就看到大象的本來。這個(gè)就極其難得，所謂的“上士一決一切了”。上根人天生就能從表面的、片段的文字語言中明白到本質(zhì)的、整體的東西，很多東西用邏輯推理根本推不出來，而證悟卻直接得出真實(shí)結(jié)論。所以，有了真證悟，從某個(gè)片段的東西那里就可以知道其全貌
當(dāng)然，上根人也不是一下子就把道全悟透了，而是他在某個(gè)層次，通過某個(gè)局部問題，一下子就把這個(gè)層次全部貫通，然后迅速向下個(gè)層次進(jìn)軍。
下根人是在某一層次上，把各個(gè)片段一個(gè)一個(gè)的修通，最后完成本層次。
中根人在某個(gè)層次上，是修通幾個(gè)局部片段，然后把把整體悟通。
這是指在參悟不時(shí)候,不能從名詞術(shù)語的表面含義上來理解，否則就是后天邏輯推理，離道更遠(yuǎn)。因?yàn)橄忍毂緛頍o語，達(dá)者為了啟發(fā)我們，不得已強(qiáng)用后天來描述，只是個(gè)指月之手，西方你通過這雙手的指引而看見月亮。但是偏偏有很多人把指月之手當(dāng)成月亮。
所以我說，真實(shí)的參悟，就是你看了圣人的論述后，不是在解讀名相上下功夫，而是轉(zhuǎn)到他無法明說的“那個(gè)”上去。
老子沒有說法，到老也是一幅衰老模樣。他好象是成道的。
傳統(tǒng)理論是"性無命不立,命無性不靈",所以沒有身體不能修,反過來只修身體不修性靈,只能強(qiáng)身健體,跟成道沒有關(guān)系.
修煉有性命雙修的,是在身體和本性上下同時(shí)功夫;有只修性不修命的,是只在本性上下功夫.
現(xiàn)在打破你們迷夢(mèng)的是:不論性命雙修還是只修本性,肉身都是要死的,不死的是先天本性.
肉身永遠(yuǎn)不死是從古到今的理想,但是還沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)古人到現(xiàn)在還是活著的.
fo家密宗性命雙修,和道家類似.禪宗修性為主,對(duì)身體的改造是被動(dòng)的.也不能說沒有改造,因?yàn)樗逕捯院?先天能量產(chǎn)生,對(duì)身體自然有作用,只不過其能量屬性對(duì)經(jīng)脈之類的作用不如有些道家能量那么明顯.
但是我現(xiàn)在在這里嚴(yán)肅地聲明一點(diǎn):根據(jù)成道前輩的論述,在修到成道境界之后,你不但自己有不生不滅的金身,而且也能看到諸仙fo不生不滅的金身.這個(gè)金身不是抽象的概念,如果說他是什么構(gòu)成的話,權(quán)且用"先天真一之氣化成的"來概括吧.
多數(shù)人本身就是一個(gè)好車.修命就相當(dāng)于給好車再加點(diǎn)更好性能罷了.
誰叫你"執(zhí)著于身體就是個(gè)破車,不修它就不行"呢?
曾見有人說論陰神和陽神的區(qū)別時(shí)說:"陽神肉眼可見,陰神肉眼不可見".外行人紙上談兵,于名相上想當(dāng)然地瞎猜,由此可見一端.
反駁這個(gè)很簡(jiǎn)單:諸fo諸仙成就的都是陽神之體,我們的肉眼為什么都看不見?與其讓信徒們?nèi)グ菽嗨苣镜?何不顯出真形讓大家見識(shí)一番呢?或許有人會(huì)說了:"fo和仙不顯形是為了讓人們不著相".這就更不上道了.fo像和仙像都已經(jīng)著相到極點(diǎn)了,真形怎么說也比泥塑木雕更接近本來吧?所以,肉眼看不見仙fo,也就看不見修煉而成的陽神.
那么,陽神為什么看不見呢?那是因?yàn)槿祟惖牧窒?肉眼所見的東西跟先天那種東西不是一個(gè)層次的.我們的六根屬于陰六根,只能看見有形物質(zhì).要想看到仙fo,就要開啟陽六根功能,具備天眼以上的能力.所以要想看見別人修出什么,陽神是否出入,你的有很強(qiáng)的天眼才可以,否則,即使fo祖老子的真身站在你身邊,你照樣看不見,他們也無法和你交流.
是可隱可現(xiàn).所謂的隱,是讓你天眼也看不見;可現(xiàn),是讓你的天眼能看見.
肉眼看的是后天形質(zhì),先天神韻要用先天識(shí)根.
明通普遍規(guī)律,自然知道特殊規(guī)律.
仙fo和陽神有區(qū)別乎?知道為什么看不見仙fo,也就知道陽神到底能不能看見.
靠傳說和想當(dāng)然是站不住腳的.
以神圣相來解神圣,那是你心中臆想的仙fo.
他們有什么理由不讓人看見?之所以不可見,是你看不見他,而不是他看不見你.
如來不以有相來見,你也見不到.必須入其境,用其根.
你肉眼識(shí)別的是有相光,而陽神是先天無相光,二者根境不同,你要用先天六根才可感應(yīng).明用此理,就知道有人修行功夫雖然很深,但是卻看不見自己修出的是什么的原因了:因?yàn)樗m然能量具備,但是自己的陽六根一直關(guān)閉,所以看不到真實(shí)的自己,而其他陽六根開啟的,卻可以喀吧內(nèi)奸他身上的三光(靈光慧光fo光).
傳說都是人說的,不是仙fo們說的,他們?cè)谀莻�(gè)先天境界中不能和你的六根直接交流.
仙fo不是騙子,用仙fo口氣說話的多是騙子.
最近在論壇上發(fā)現(xiàn)部分未得師傳但是虔心求道者有一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；把修煉中的一些自然境界當(dāng)作方法，用意念
來追求運(yùn)轉(zhuǎn)這些境界。這是不得真?zhèn)鞯闹卮笕毕荨?br >修煉，必須依法修煉。法雖然是一種方便，但是不是隨便亂用都是法。法有大法、小法、偽法之分。自己隨意編出的一般都是偽法，連小法都算不上。這類法本質(zhì)上是坑人的，要么讓你修行多年一場(chǎng)空，要么讓人出偏差。當(dāng)年氣功界就有不少“通靈大法”，讓本來沒有附體的人也變成附體的“大仙”了。
fo家和道家修為的很多功夫境界，都是歷代祖師事先設(shè)計(jì)好了的，絕大多數(shù)情況下，你只管依具體功訣和方法來修煉，境界自動(dòng)出現(xiàn)，不要你用后天意念來處理什么。此所謂的“自然修，自然成”。
但是我們很多未得師傳者，喜歡把一些境界用后天意念來處理或追求。這一來是他不知道上法大道的內(nèi)涵，而來他根據(jù)丹經(jīng)之類的描述，用后天意念做功夫。
以修大小周天為例：未得金丹真?zhèn)髡�，以后天意念運(yùn)轉(zhuǎn)周天，以浮氣或有為的在個(gè)別竅穴里聚氣通關(guān)為大小周天。這些都是假周天，所出的感覺全是最初步的功夫，離真正的小周天十萬八千里。
真正的周天是象地仙、天仙一樣，是修行中的重大境界，不是用一個(gè)專門的周天功，而是在依法修行的過程中自然貫通的。即使小周天，在三關(guān)中也要各自貫通九層�，F(xiàn)代的大小周天也僅僅是把尾閭關(guān)通了九層中的兩三層而已。其他層次需要更加強(qiáng)大的能量才能貫通。所以，當(dāng)你修到地仙層次才能修通小周天，達(dá)到天仙層次才能修通大周天。
玄關(guān)境界也是依法修證后自然開通的。各家法門不一樣，但是都是功夫到了自動(dòng)開通（雖然具體內(nèi)景不同，但是進(jìn)入先天和智慧產(chǎn)生是其共同點(diǎn))。
所以，傳統(tǒng)之修是依訣法而成功境和功果。至于發(fā)心、學(xué)理論和行善，乃至于智慧產(chǎn)生，都是以功訣和功境為核心的修煉體系的有機(jī)組成部分。
所以很多境界不是具體的方法，而是依專門訣法修行而自然證悟。所以古人云：“一訣千金”。此語唯真體驗(yàn)者才能意會(huì)。
沒有師傳也不是不能修。但是自己瞎琢磨肯定不行，怎么也要找一個(gè)修命效果比較明顯的已經(jīng)公開的功法，從修命入手，兼及修心養(yǎng)德，從而打下功底，種下福根。即使今生沒有感召到明師，亦有后天說不清的好處。
有明師的機(jī)緣跟自己的先后天努力有關(guān)，沒有多世修道學(xué)fo的夙緣，明師怎么會(huì)找個(gè)根基淺薄的人？
問得好，有些人就經(jīng)常在這個(gè)問題上繞口令。
法無高下，當(dāng)機(jī)則妙。成道如同到達(dá)北京，修道如同往北京走。從這個(gè)意義上講，能到北京，就是達(dá)到效果，不一定要追究是用腳走、騎
驢還是坐汽車或飛機(jī)。
問題就出在這下一步：很多人天真地以為隨便用一個(gè)方法或不用方法都可以到達(dá)北京。這個(gè)問題凡是入了大道之門的人都應(yīng)該知道，很多方法走了幾步后，前面就沒有路了，即使你明明知道北京就在正前方，可是前面一座高山攔路，過不去你只能原地打轉(zhuǎn)了。
fo法道法都是指出根本解脫之路。但是，每個(gè)具體法門的路只能修自己本門功法的人走，該門以外的人要另走一條路到北京。這就是門派存在的理由。所以即使fo門道門中人，如果沒有師傳一條現(xiàn)成的路，那你基本是走不動(dòng)的。
你說的不用看過程，那是對(duì)一切已經(jīng)解脫的仙fo而言，他們已經(jīng)解脫，所以他們解脫的路就是正道。你還沒有解脫，所以不能不看你的過程。
即使都能去北京，還要選擇比較適合自己的交通工具的。
禪宗有云：“高高山頂立，深深海底行”。修煉要有高遠(yuǎn)的目標(biāo)，但是具體修行和論道的時(shí)候要從當(dāng)下實(shí)際入手，很多高深的意境不是現(xiàn)在有那個(gè)心思就能具備的。
所以說“不管怎么走能到都行”，就怕有的走法不能到。去的道路確實(shí)很多，但是更有很多道路只能在原地打轉(zhuǎn)，或走了一段后就沒有路了。
這個(gè)地方你還是執(zhí)著一個(gè)"能力"論,認(rèn)為能力高的能讓你肉眼看見,能力低的不能讓你的肉眼看見.實(shí)際上決定能不能看見的是"根境論",即仙fo的真身和我們有形的物質(zhì)不是同一種物質(zhì),那么感知世界的感官也就不同,所以,我們的六跟和仙fo的感官是無法直接交流的,你要和他交流,就得用自己本性具備的那個(gè)先天感官和他們交流.
仙fo們難道不想讓大眾們看見他們嗎?他們故意藏起來不讓人看有意義嗎?現(xiàn)個(gè)真身讓全人類都看見,大家都信了,又何必讓那些弘法者費(fèi)勁心力勸大家,真心的還不多.
所以,凡是看見真功真境真仙fo,所看的那個(gè)就不是只感應(yīng)可見光的肉眼.
仙fo顯像還真就費(fèi)勁.14年前,在我們這里,天上的白云化成清晰的觀世音菩薩像,多數(shù)人肉眼看的就是云做的觀音.個(gè)別天眼開的看見云后的fo光.
確實(shí)是并存的,他們并不在離我們幾百億光年的某個(gè)地方,就在我們身邊.只不過因?yàn)楦兄澜绲母圆煌?所以無法直接交流.
仙fo因?yàn)闆]有肉身,他的組成物質(zhì)是老子所說的"無"的形式.而我們?nèi)馍淼母泄偈巧鼘ｉT設(shè)定來感知"有"的物質(zhì),所以肉眼看不見仙fo.好在人除了肉體外,還有本性(俗稱靈魂),你的本性的物質(zhì)基礎(chǔ)和仙fo沒有區(qū)別,亦有能和仙fo溝通的感官.可惜這個(gè)先天功能被后天六根遮蓋,不能顯示.所以圣人勸我們修道,返本歸元,到那個(gè)境界,就可見仙fo了.
實(shí)際上,任何生命和無生命的物質(zhì),都是由后天粒子和先天氣統(tǒng)一構(gòu)成的.你肉眼所見的一切物質(zhì),在另一層次上,還對(duì)應(yīng)著先天能場(chǎng),可是肉眼是看不見的.道家有些法門傳有鑒別氣場(chǎng)的方法,就是開啟先天六根,用"看""觸"等方法鑒別天地靈氣.
陽神的能量信息作用在你身上是可以產(chǎn)生幻覺，但是神仙們不這樣做。他們希望你用那個(gè)可以看見他們的根性來認(rèn)識(shí)他們。你那個(gè)根性不開，他就沒有辦法了。
實(shí)際上讓人產(chǎn)生幻覺的多是那些附體的動(dòng)物，它們沒有開通人的天眼，而是把幻覺信息直接作用你人的神經(jīng)上，所以被附體的人看不到它們的真體，只能被動(dòng)地在腦海中接受它們傳來的信息。這實(shí)際上還是六根內(nèi)所見的后天東西，凡是先天真陽，六根絕對(duì)看不見。
所以我們的這個(gè)六根是看不見諸仙fo的真身的，也看不見天地萬物的先天氣場(chǎng)。仙fo可以間接的控制部分人的是神經(jīng)顯像，但是這個(gè)圖像是虛像（學(xué)過中學(xué)物理的明白，那不是真正的光刺激你的神經(jīng)，而是信息控制你的神經(jīng)，所以是虛像)。我們?nèi)庋劭匆姷氖澜缡怯晒饩�刺激你的神經(jīng)引起的，所以是實(shí)像。我們看仙fo也要用先天六根乃至于本性看他們的先天實(shí)像。很顯然，你的肉眼職能看見后天的實(shí)像。先天的實(shí)像必須靠天眼或本性來觀看。
如果仙fo真有此法力，他還真應(yīng)該先讓那些科學(xué)家先看見。這樣的話，那些后天推測(cè)的“神仙”便沒有了市場(chǎng)。
之所以看不見神仙，你們多數(shù)人是從“神仙不想讓人看見的角度”來解釋，這只是你們把神話傳說經(jīng)過人的后天加工的神仙移植到自己的大腦中。
絕大多數(shù)人類之所以看不見神仙，是因?yàn)槭芰窒�，看不見神仙所在的那個(gè)物質(zhì)世界，那個(gè)世界歷歷分明，和我們這個(gè)物質(zhì)世界本來一體，相互作用，相互影響，一無一有。
另外，你怎么知道那些說自己看見神仙的人說的是真是假？他就算看見了，他說自己看的就是肉眼嗎？
古書中有不少遇到“神仙傳授的”，多數(shù)指的是活在世上的得道高人，而不是脫去肉身的神仙。
仙fo是可以化成普通人的身軀的，其前提只有一個(gè)，轉(zhuǎn)世為人。說讓你肉眼看見的，全是幻覺。
金剛經(jīng)說：“若以色見我，以音聲見我，是人行邪道，不能見如來”，這個(gè)如來不是專指fo祖，而是一切覺悟者的本性。實(shí)際上，凡說肉眼看見仙fo或陽神的，至少從理論根據(jù)上已經(jīng)違反金剛經(jīng)上這句無相大旨。
陽神，不過是道家諸多修行名相中的一個(gè)，是道家修證本性的一個(gè)特殊境界，在初始階段，它偏重于命，是在后天肉體基礎(chǔ)上修出的一個(gè)非原有形質(zhì)的一個(gè)先天身體，又名“真身”。高級(jí)階段性命合一，本性永駐真身之內(nèi)，是名金身，或叫法身。這種金身是客觀存在的，當(dāng)你先天六根打開，而另外一個(gè)人恰巧修出金身，那么，你就可以看見；如果你的先天六根關(guān)閉，那你就看不見了，只能再看見我們都能看見的世界。
普通人看見天上一些奇特光象不希奇，那也是我們?nèi)庋劭匆姷墓饩�。至于天眼所見的光，我想天眼開的人自然知道和肉眼見的光有什么區(qū)別。
問大家一句，誰見過固體類型的光。見過的就知道怎么區(qū)別了。
老兄，反對(duì)神棍是對(duì)的，但是你在此散布另一種謬論就不對(duì)了。陽神肉眼本來是看不見的，這是修真門的常識(shí)。你偏要說能看見，這不是顛倒黑白嗎？
至于說能看見的，也許是他天眼開了看見了，也可能是他吹牛。你還是想辦法證明他是真看見還是吹牛吧。不要象于光遠(yuǎn)老先生那樣，從理論上先推翻特異功能，然后說凡是有特異功能的都是假的，他看是假的，他不看也是假的。
至于能看見神仙，本來就是少數(shù)證道者和部分素質(zhì)特殊者的專利，你難道想把他推向大眾化不成？
這次說的是對(duì)的，所謂“不可以色見如來”，是個(gè)相對(duì)之指，是指不要以后天的東西來看和想像如來。但是在先天境界如果沒有實(shí)指，又落入頑空。“法身”“金身”在后天是個(gè)名相，在先天卻是真實(shí)存在，只是我們不能用后天邏輯和事物來對(duì)應(yīng)地猜想，而是要進(jìn)入那個(gè)境界。
這個(gè)爭(zhēng)論，本來就是在爭(zhēng)論中開啟各人悟性的，若只為意氣之爭(zhēng)或維護(hù)某個(gè)東西，則當(dāng)面錯(cuò)過天機(jī)消息。
修真門中有正邪之說。這個(gè)正與邪，一般有兩種含義；一是法的正與邪；二是心的正與邪。下面就這兩個(gè)方面與大家探討：
一、正法與邪法。法是修行的工具與載體，最早的修煉也許沒有法，但是那時(shí)個(gè)別大覺悟者于自然中透悟自然與生命的玄機(jī)，然后根據(jù)所悟大道而創(chuàng)編出法門，一代代繼承并發(fā)展，從而形成無數(shù)的法門。在傳統(tǒng)修煉中，對(duì)正法和邪法的看法是不一致的，打上很多時(shí)代和門派的烙印。如，有認(rèn)為陰陽雙修是邪法；有認(rèn)為修法術(shù)是邪法，等等。這些都不一定恰當(dāng)。據(jù)本人所知，傳統(tǒng)秘修中確實(shí)有少數(shù)邪法，它們之所以是邪法，是因?yàn)樾逕捤鼈儯皇呛θ�，就是害己。比如雙修中有極個(gè)別下乘采戰(zhàn)法，就是專門采對(duì)方精華，最后使對(duì)方生命力枯竭（類似小說中描述的把精吸干)。還有的邪法就是把人的本性越修越邪。總之，嚴(yán)格意義的邪法主要指修煉方法和目的是害人害己的方法。從這個(gè)意義講，世間邪法不多，多的是假法和小法。連我們平常所說的旁門左道及外道都不是真正的邪法。
二、正心與邪心。道無正邪，在乎一心；心正則法正，心邪則法邪。這個(gè)才是正與邪的主要分水嶺。關(guān)于人心的正邪，歷代前輩都有論述，我不想多說，大家只記得這句話就行了：“正人修邪法，其法亦正；邪人修正法，其法亦邪”。
有界之物，做有界之用，是乃有良材天生、稟賦長(zhǎng)短之說。于人，自來fo道兩家均有“上根、上智”之辨有�！吧细⑸现恰毕抵笇W(xué)法者能觸法醒悟，貫通無礙，頓悟大道。一旦啟開智慧，識(shí)其“無為”之本來，“先天”之真義，從而能心入道門，行合道體，慧性獨(dú)澄，臻悟本來。
“上根、上智”之人與常人原無二致，但在看解問題時(shí)，常如道門所云“慧見天然”，fo宗所云“不落兩邊”，亦即超越后天對(duì)待這個(gè)窩臼，不執(zhí)著、不人我、不貪欲、不世見，亦即道門先哲所謂的“自具先天見識(shí)”之慧性。其實(shí)，在后天對(duì)待世界中生活的人，存在決定意識(shí)，其聰明才智亦總是相對(duì)世界各種存在之反映。一個(gè)素不聞道，于fo道教理、哲理接觸很少的人，是不可能憑空產(chǎn)生“大智大慧”的。fo史上所指的慧能等利根人，當(dāng)是某種需要之烘托。慧能實(shí)際上也是先有所聞，原有所悟，方有可能聞經(jīng)悟道！但是，悟性有高低遲疾，卻是事實(shí)；修證有圓缺頓漸，亦非謬指。確應(yīng)承認(rèn)：凡人修道，本有量才取用之差異，“fo性平等”是指大悟后事。若其未悟，則見識(shí)自有慧愚之別。太極門祖師玄一先生曾謂：
大慧求失，小慧求得。
此語最堪為好道而迷慧者鑒。
道門內(nèi)丹派所說之“金丹”，是否就是對(duì)外丹派煉丹術(shù)的一種借鑒性比喻，現(xiàn)在氣功書刊都把它指為精、氣、神之代詞，也有人認(rèn)為就是“熱氣團(tuán)”，那么“金丹”到底是指什么呢？
道家丹鼎門所說之“金丹”，是一種修煉者自身的功境性感受，既不是“熱氣團(tuán)”一類之浮陽之氣，更不是用來煉丹之
大藥——精、氣、神。由于丹鼎門是五門秘法之一，許多內(nèi)涵是不能公開的，特別是功夫境界一類的內(nèi)涵，更不宜讓初學(xué)者預(yù)知，因此產(chǎn)生各種猜測(cè)是可以理解的，而這里也只能作一般性之解釋。
金丹，金原是指不壞，丹，這里借指化變，即已非原來之質(zhì)。金丹一詞總指人體通過鍛煉精、氣、神后，從形神之對(duì)待中，升華或產(chǎn)生出一種非原有形質(zhì)之不壞之身。這種不壞之身，既渾圓無頭足，形無可形，更金光燦爛，五彩千端，因而托名或借名曰“金丹”。功夫修臻此境者，自能感受到。功夫未到，縱然有機(jī)會(huì)能了解此中指喻，甚或洞曉內(nèi)景，也毫無裨益，唯徒增潛意識(shí)之幻感而已，有何可助？因此丹鼎門歷來對(duì)修為口訣及功境十分保密，尤其金丹功境，凡未結(jié)“圣胎”者，嚴(yán)禁涉越。
有人說，金丹因?yàn)槭墙瘘S色的，所以叫金丹，而且還說自己能看見，這種說法對(duì)嗎？
金丹初起，若有若無，若內(nèi)若外，時(shí)聚時(shí)散，時(shí)顯時(shí)隱，灼灼生光，一體常存，不可能用肉眼辯看。若以目見，不論開目閉目，均系幻覺。金丹在冶煉中并無一定色澤，由于煉運(yùn)之時(shí)，是以意覺，故初時(shí)個(gè)體差異很大。后世“小丹門”之煉丹經(jīng)籍《心印經(jīng)》及《五篇靈文》等，均認(rèn)為丹是“非白非青”的。但這是指丹在鼎內(nèi)下元的一般光色。一待“上鼎”和“
飛丹”后，色澤又會(huì)隨不同火候及覺感變化，待“丹熟”以后，還會(huì)因功夫級(jí)別及天地合氣等因素而發(fā)生變化。為此，丹鼎門特地傳有不同時(shí)期怎樣鑒別丹色以判別火候、功力等方法。若因“金”字便的指為金色，這是望文生義的臆說，初學(xué)者切莫當(dāng)真，以免因先入為主之潛意識(shí)而生自我暗示，影響正常功夫的內(nèi)省覺受！
道家太極門理論，把修道分為三階；初階在有界上用功夫；中階在有無界上用功夫；上階在無界上用功夫。
初級(jí)修煉在六根用功夫（陰六根)，對(duì)應(yīng)有界；中級(jí)修煉在六根內(nèi)外（又叫陽六根或先天六根)用功夫，對(duì)應(yīng)有無界；高級(jí)修煉在六根之外的無無之上（即性體之本)用功夫，對(duì)應(yīng)無界。
道家修煉，不離此三階，三三見九，共為九階。
在六根上用功夫，指入手階段必須用六根中的一個(gè)或某個(gè)，或觀想、或念訣、或?qū)б鹊�，達(dá)到“一根得返還，六根俱解脫”的目的。
在六根內(nèi)外用功夫，指后天陰六根不用，先天陽六根顯現(xiàn)，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修煉，此境界就不是一般修煉人所能理解的。陽六根的功能就是六神通，但是出來這個(gè)跟修道是兩回事。在陽六根上修不是修神通。所以，至于修什么，這是秘傳的功境。結(jié)胎、出胎都在這個(gè)境界中。fo家密宗也走這個(gè)過程，但是禪宗沒有這個(gè)過程，要么在初級(jí)上不去，要么一下子頓悟到高級(jí)層次。
在六根外的無無用功，就是直接在本性上修煉，這是道家煉神還虛的境界，禪宗頓悟后直返本性的境界。這個(gè)境界語言無法描述，悟者自知。
現(xiàn)在有不少人的功夫境界還在初級(jí)六根上修煉境界，卻自以為已經(jīng)到了中上乘境界。可嘆！煉功開了天眼或其他神通的，多數(shù)也只是激發(fā)了陽六根的功能，還不是在陽六根上修煉，他的真實(shí)境界還在普通陰六根上。
從丹經(jīng)上學(xué)丹的人,如果找到包含一定的理論和方法的丹經(jīng),還是可以修下手功夫的,但是中等以上功夫就沒法學(xué)了,因?yàn)樗碾[語指的就是先天六根甚至本性修煉的境界,而入手功夫只是用六根來修,所以可以學(xué)到.
唉!一說秘訣,有人就象被踩了尾巴似的跳了起來,老認(rèn)為是故弄玄虛.豈不知秘訣秘在先天.
道家修行法門,最古老的是符錄門和丹鼎門.符錄門因?yàn)楹臀仔g(shù)有淵源,所以常為人所詬病.惟有丹鼎門從古至今廣為光大道家修行者所稱道，幾乎成為修仙的唯一法門。
從唐宋至今，在道家修真法門中，逐漸形成“五秘”的格局，分別是太極門、丹鼎門、劍仙門、符錄門和玄真門。這五種不同形式的修煉方法基本就代表了道家系統(tǒng)大法的主要內(nèi)容，其他法門，要么是五秘的分支，要么是基本內(nèi)涵沒有超越五秘。至于有人孜孜樂道的“老子之前”的古仙法門，要么早已經(jīng)失傳，要么后世被五秘所同化，完整保留下來的恐怕不太可能。所以，在道家真?zhèn)鞯男拚鎯?nèi)部，是以功訣功境為核心的秘訣性修煉。
但是，在道家秘傳以外，則是另外一種情況。很多求道者因?yàn)闆]有明師的緣分，只好把丹經(jīng)作為其根本的修煉方法，即從丹經(jīng)的論述中找方法，并用他做理論指導(dǎo)。這個(gè)就和丹鼎門秘傳是兩條道路。這兩條道路誰優(yōu)誰劣？站在不同的角度，都有自己的說法。但是若從已經(jīng)修道有成的前輩的論述來看，修丹必須拜得真?zhèn)鞯牡ざ﹂T明師，靠丹經(jīng)要么什么也學(xué)不到，要么會(huì)被引入歧途。
丹經(jīng)的來源，有以下幾個(gè)途徑：
一是祖師們怕大道失傳，但是限于門規(guī)，又不能公開傳授。所以只好寫成難懂的隱訣來公開，目的一是希望有天資出眾者能悟出隱訣的真義，二是希望以此讓世人知道還有這么個(gè)大道。這主要指魏伯陽著的《參同契》。
二是個(gè)別明師閑暇之余，把自己的部分心得體會(huì)寫出來。由于是體會(huì)，所以方法就不是那么詳細(xì)，和自己所正修的秘法不可同日而語，甚至只是些泛泛而論。象張三豐、全真諸子等名人的丹經(jīng)就是此類。
三是有得部分丹鼎門真?zhèn)鞯娜�，把自己的體會(huì)寫成書，有真實(shí)的下手工夫，但是 訣法不全，中級(jí)以上沒有真東西，只是象征性的描述。
四是一些沒有得丹鼎門真?zhèn)鞯奈娜四�，于酒足飯飽之余，開始研究丹經(jīng)。由于后天聰明，雖然不知道先天真境是什么，但是對(duì)于譬喻類比之類的方法用得得心應(yīng)手，于是自己也造丹經(jīng)。此類丹經(jīng)，被丹門真師稱為“秀才兵書”。清代丹書多數(shù)都是秀才兵書，在明師眼中謬誤百出。
總之，丹經(jīng)實(shí)際上不可以作為修煉的教科書。那他干什么用呢？
丹經(jīng)的主要作用是用來鑒別修丹者的見地和智慧。即你通過修丹有一定的境界和智慧后，你就應(yīng)該看出隱訣中包含的是什么樣的真訣，哪些丹經(jīng)中的描述與修丹境界相合，哪些是胡說八道。這才是丹經(jīng)的真正作用。
大道本是自然,自然無所謂進(jìn)步后退.大法卻是接濟(jì)后天返先天的,自然要應(yīng)機(jī)立法,玄機(jī)活法.
古仙之道、五秘之道、諸fo之道本來本來無二，因接濟(jì)眾生而化變無窮。永恒不變的是道的本身，道所化生出的一切，包括返回道本的大法，卻是生機(jī)盎然，隨機(jī)化變的。所以以人的后天見解與后天化現(xiàn)，大法的形式也是不斷進(jìn)步、不斷完善的。法完善是指趨進(jìn)道的過程在完善，而不是道要完善。道本自然，你的生命是他設(shè)置的，何用你來完善。你只能用道來完善自己。
天地脈，為道家秘承的二十四部大脈之一．此脈即天接地，橫亙虛中，為修真之士之關(guān)要大脈．天脈不通，難望透悟，地脈否絕，難脫凡累．故古來大宗門派擇選傳人，必先以天地二脈之通和與否為第一要著．若導(dǎo)之不通，通而旋閉，終非道器，日后之修，必然難即上法．期間亦有因修行而功高德隆，終于沖開天地脈者，然在根器非凡者中間也是百不見一！嗚呼！茫茫四海人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫！
明心見性與修真煉性
傳統(tǒng)修煉的核心與本質(zhì),只在性命二字,道家用形神來表示,實(shí)際上形神就是指性命。一切上乘功法的修煉，都是在性命上下功夫。對(duì)于性命之修，主要有以下三個(gè)途徑：
一、性命雙修：這是道家和fo家很多上乘法門的途徑，如道家丹鼎門、劍仙門、太極門、fo家密宗都是這個(gè)路子。
二、專修性：這個(gè)路子的代表性法門是禪宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圓滿法。
三、修命為主：這個(gè)途徑的代表法門是fo家天臺(tái)宗和一些修命強(qiáng)身的法門。但是天臺(tái)宗作為大法代表，他的最后境界也是要?dú)w到本性上，這點(diǎn)和一般純命功不同。
關(guān)于性命之修，有很多爭(zhēng)論之處，一般認(rèn)為性命雙修最好。但是有些古人利用這個(gè)問題搞宗教之爭(zhēng)，這就不是真修道人之所為。一般來說，性命雙修法門和只修性不修命法門，都可以是上乘，惟獨(dú)只修命不修性的法門，絕對(duì)不是上乘。因?yàn)閭鹘y(tǒng)修煉中級(jí)以上的境界，絕非外來之得都是證悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所說的“只修祖性不修命，萬劫陰靈難入圣”這個(gè)說法，對(duì)不對(duì)呢？既對(duì)也不對(duì)。說他不對(duì)，是因?yàn)椴荒馨阉迷诙U宗上；說他對(duì)，是因?yàn)榘堰@句話用在丹鼎門修煉上就對(duì)了（很多人就不知道這個(gè)道理，把有些話不加選擇地亂用，從而將自己不是修道人的本質(zhì)暴露在行家面前而不自知)。因?yàn)槎U宗和丹鼎門修的路子不同，丹鼎門如果不性命雙修，就可能是“萬劫陰靈難入圣”，禪宗不修命只修性卻沒有事（這是各自法門的奧妙，強(qiáng)求不得)
好了，現(xiàn)在回到正題。既然修性是一切修煉的根本與歸根，那么各家是怎么修性的呢？傳統(tǒng)修性有三種途徑：
一、明心見性；這是fo家修性的主要路徑。
二、修真煉性；這是道家修性的主要路徑。
三、養(yǎng)德盡性：這是儒家修性的主要路徑。
由于儒家在修行境界和方法上和fo道不能相比，所以，前兩種修性的方式是修道的根本，最后一種是輔助。
道家修真煉性，是以修真為手段，以道家五秘為例，太極煉虛無，丹鼎門煉金丹，劍仙門煉劍氣，符錄門煉神氣，玄真門煉法氣，其所煉的這些東西，本質(zhì)上都是在聚煉本性（所以有些外行fo教徒不知道這個(gè)，亂說道家不根本)，現(xiàn)在很多人對(duì)修金丹趨之若騖，但是多數(shù)人卻不知道修金丹只是煉性的手段。
fo家明心見性，是以修心為本，通過開悟，直接進(jìn)入本性境界，展現(xiàn)本性的本來面目。這一途徑的代表性法門是禪宗。至于密宗和天臺(tái)宗的修性方式，則是見性和煉性兩種方式都有一些。
兩種修性方式各有所長(zhǎng)，是通向頂峰的兩條平等的路，不可簡(jiǎn)單對(duì)比誰好誰壞、誰高誰低。不管黑
貓白貓，抓住
老鼠就是好貓。所以，只要你能達(dá)到本性高度完善的境界，你就是上乘法門、上乘境界。
三昧，本道門古傳用語，后被fo經(jīng)翻譯所引用，今據(jù)道門五秘之見，其說有五：一者正神，二者寂性，三者覺受，四者用火，五者精純。丹鼎門有三昧大定，太極門有三昧見真定，符錄門有三昧真火定，皆為三昧之正修。這是道家內(nèi)秘外人不知！
秀才兵書，名相之猜想。
心，在先天后天之間，有凡心和慧心。性，完全是先天。對(duì)于人這種生物而言，返還大道的根本境界就是證悟本性。要不怎么說秘法有很多東西是搞顯法的不能理解的呢。有人認(rèn)為我這么說是用fo家解釋道家實(shí)際不是。你如果用道教觀點(diǎn)來解釋，覺得是用fo家解釋道家，不倫不類；如果你是用道家修真的角度來看，本來就是如此。論壇上個(gè)別得道家秘傳的應(yīng)該明白我說的是不是真實(shí)情況。
大道不二,大法不一.
后世道家不是學(xué)fo家的，而是相互參究。中國的fo法也不完全是古印度fo法，因?yàn)樵诜g過程中引用大量中國傳統(tǒng)的東西。
首先，無論fo家和道家的證道者都知道，無論你修不修，你的肉身死了（有限生命)，還有一個(gè)不死的（無限生命)。所以除了早期探索者有部分想試試肉體長(zhǎng)生不死外（沒有任何事實(shí)證明他們成功了)，fo道真正的修行者都在相對(duì)于肉體可以不死的本性上下工夫。
古傳道家什么觀點(diǎn)，誰能說清楚？老子算不算古傳的祖宗？他的理論和境界現(xiàn)在化為道家五秘的理論和具體境界了。其他古傳的現(xiàn)在來說只能成為神話。而且很多道家著述者把上古神化當(dāng)修真境界記載下來，坑了不少?zèng)]有的明師點(diǎn)化者，可嘆！
道家本來修的就是精氣神（或形氣神)，不是說修了精氣神就可以不死，而是修了以后，跟fo家一樣，是展現(xiàn)本性的本來面目，而不是說可以修出個(gè)不死的東西來。
這里很多初修者或沒有傳承者有個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：以為道家不死是修出來的，不修就死。錯(cuò)了，你的肉身修也死，不修也死；你的本性是天地賦予你的，不是通過修額外得來的，所以修不修本性他都不死。但是修不修本性結(jié)果大不相同。常人和仙fo的本性的區(qū)別可以用這樣一個(gè)比方；常人和fo的本性一個(gè)象石墨，一個(gè)象金剛石，二者都是由碳元素構(gòu)成（本性無別)，但是始末和金剛石由于經(jīng)歷的溫度和壓力不同（修煉)，則一個(gè)是堅(jiān)硬無比、璀璨奪目，另一個(gè)暗淡柔軟。所以道家長(zhǎng)生的本意，既不是肉體長(zhǎng)生，也不是多修出個(gè)長(zhǎng)生的東西，而是本性高度適應(yīng)天地自然規(guī)律，故能天長(zhǎng)地久；不修的本性也沒有死，不過在死后境界也是受限制，不能發(fā)揮更大的威力（所以，本性不死不是fo家的專門發(fā)明，凡覺悟者都進(jìn)入那個(gè)境界，看的明明白白)
修陽神本就是用先天一氣，而陽神又是先天境界中性命合一的產(chǎn)物。fo家法身的道家陽神本質(zhì)是一樣的，只是修的過程有差別。把陽神當(dāng)作另外的東西而去探討先天一氣，是外行人之所為。
告訴大家個(gè)秘密吧：沒有修出人的真陽，照樣不會(huì)失去人的一切！
所以唯心和唯物，本來就是人的分別心弄出來的。
中國的官方唯物主義，定義一切存在都是物質(zhì)的（這個(gè)定義實(shí)際上極具哲理)，但是和中古哦的國情一樣，他們又犯了把理論當(dāng)成口號(hào)和制度工具的錯(cuò)誤，把他們主觀（唯心了)認(rèn)為不太可能存在的東西當(dāng)成唯心主義的。
所以，被稱為唯心的，本質(zhì)上 可能是真正唯物的；被稱為唯物的，干的可能是唯心的。世道就是如此，中國特色。
修道的真實(shí)境界，要達(dá)到理行合一，這點(diǎn)很難做到。
如同我們國家提出“全心全意為人民服務(wù)”，我們只停留在口頭上，官員實(shí)際做到的不到理論的一半；而有些國家，沒有這個(gè)公開的口號(hào)，但是實(shí)際上已經(jīng)接近完全做到。
fo道真修行如同此理。
fo家和道家真?zhèn)鞯暮芏鄸|西都沒有公開，他們實(shí)際上都具備同樣根本的東西，只不過很多人沒有進(jìn)入那個(gè)境界，不知道內(nèi)秘，所以只好拿市面上那點(diǎn)東西上做后天邏輯推理
什么白日飛升，我可以明確告訴你，那是搞宗教的為了宣揚(yáng)道教搞的鬼話。
等你自己結(jié)了圣胎，開啟自性以后，你雖然修道家法或fo家法，但是那時(shí)沒有了fo家道家區(qū)別，就知道真實(shí)的怎么回事了。沒有一個(gè)帶肉體飛升的，活著成道，死后起個(gè)好名字叫飛升，實(shí)際就和常人一樣死了而已。仙fo和普通人的本性是另一個(gè)境界性的存在，有肉體這段有限的生命只是無限生命的一個(gè)特殊階段或插曲。
修真大道就這個(gè)特點(diǎn)，經(jīng)常你在某個(gè)地方有細(xì)致的感觸，就以為這是修道的全部和根本，實(shí)際不過初級(jí)而已．當(dāng)年和我一起學(xué)習(xí)的很多人，十多年以前對(duì)身體疾病的修復(fù)的趕超于比你明顯多了，甚至有的直接從生死邊緣活過來．他們有著比任何人都深刻的體會(huì)．但是看其本質(zhì)，也不過是修命的初級(jí)效果而已．
陽神有沒有億萬年壽命?還真不好說,肉身百十來歲現(xiàn)在可以肯定(不排除將來生物技術(shù)讓人活個(gè)幾百歲).
至于真知道陽神能活多少的，都是成道的,只有沒有成道的才猜測(cè).
一開始沒有誰不執(zhí)著的.開始都有一個(gè)執(zhí)著的追求與方法.問題是,用那個(gè)執(zhí)著的東西修證以后,如果不破執(zhí)和離執(zhí),那也就沒有什么意義了.
就象凈土宗念fo往生,雖然是一個(gè)執(zhí)著的方法,但是不失為一個(gè)入手的方法.但是如果念到死你也等著fo爺來接引你往生的話,那就是一直在執(zhí)著中.
fo祖在金剛經(jīng)中不斷的說"是什么,非什么,是名什么",就是一邊給大家立執(zhí),一邊又破執(zhí).
所謂修fo,就是修覺悟。而這個(gè)覺悟，不是知道了些fo學(xué)知識(shí)，并且苦心參修就叫覺悟。而是先天本性的直接證悟。覺悟本性后，從先天再來看后天，則具備本來的慧性。
很多弘揚(yáng)fo法的大師，其傳法講經(jīng)的精神令人敬佩。但是遺憾的是，他們具有解經(jīng)和辯解能力，但是于本性的覺悟上，自己還是茫然之中。
所以，無論fo家還是道家，這個(gè)本來是不容易透破的。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的牽執(zhí)太多。
fo祖在是，可以根據(jù)不同的場(chǎng)合和根基、悟性而隨機(jī)說法，今天這樣說，明天可以把話改動(dòng)一下，意思大體不變。但是fo祖去世后，活生生的講經(jīng)就變成了不許改動(dòng)的死經(jīng)，繼而變成教條。確實(shí)，沒有很高的修證境界，是不可亂改動(dòng)經(jīng)中文字的。但是，傳fo法的人，話要講在前頭：“初修的時(shí)候，fo法是死的，證悟以后，fo法是活的”。fo法真正的證悟，就是通過修習(xí)fo法fo經(jīng)，得到本來的智慧。智慧產(chǎn)生之后，才能從有相的文字表述中看到所對(duì)應(yīng)的本來。不要認(rèn)為你理解的就是本來，你所理解的不過是一個(gè)概念。而且還要證悟到很多fo經(jīng)中沒有明說的活生生的先天存在和哲理，這才是真見性。
竟性后，哪些經(jīng)是說上乘境界的，哪些經(jīng)是下乘甚至是后人偽托fo祖之名的，心里便逐漸有數(shù)。
學(xué)fo的沒有貢高我慢之心還真是稀有動(dòng)物�。�
對(duì)不起老兄,我是修真悟道者,不是什么fo教徒,也不是什么衛(wèi)道士.我以先天實(shí)相和具體理論相結(jié)合為本,而不是空談教義和理論.
有能耐你進(jìn)入那個(gè)境界.看看fo祖觀音有沒有實(shí)際的法身.
一切真正的修煉都是通過修和悟,通過實(shí)踐來領(lǐng)悟理論中的真實(shí)含義和境界,而不是沒有證悟的情況下拿理論來解釋什么.漏盡閣為什么被一些實(shí)修者稱為“里面說大話的一大堆”，就是因?yàn)橛行]有修入功境或開悟境界的人用理論想當(dāng)然地推理，看似沒有毛病，但是對(duì)真?zhèn)髡叨蕴幪幨敲 ?br >法身之類的東西fo經(jīng)用理論是那樣抽象地概括，實(shí)際上很簡(jiǎn)單，就是那個(gè)東西，你修出那個(gè)東西的境界里已經(jīng)包含了fo教所說的抽象理論。
有很多理論和說法，若作為入門來說，一般都不算錯(cuò)，但是對(duì)于真正進(jìn)入修真境界者來說，則是別有玄機(jī)。如果只因循理論表面的東西，可以成為一名信徒，但是絕對(duì)不是修道和修fo者。
我說的fo法死了，是指fo法被后世fo教徒變成死教條而已，很多方面變成不可觸犯的宗教權(quán)威，而失去玄機(jī)活法。執(zhí)著在人，不在fo法。fo祖對(duì)fo經(jīng)不執(zhí)著，我們對(duì)fo經(jīng)執(zhí)著。
就這么簡(jiǎn)單一件事。
功境不等于覺悟，但是如果連稍高點(diǎn)功境都沒有的人，絕對(duì)是假修行。
覺悟是以功夫境界為物質(zhì)基礎(chǔ)的。那些口頭禪的人，沒有任何物質(zhì)基礎(chǔ)，只是空說理論而已。由名相推名相，越推離禪（道)越遠(yuǎn)。
金剛經(jīng)識(shí)字的人都會(huì)看，惟有證悟本性者才能會(huì)得真諦。所以我看不懂。
什么叫“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”？丹鼎門修丹，是不是夢(mèng)幻泡影？密宗修三脈五輪，是不是夢(mèng)幻泡影？禪宗打禪機(jī)、參話頭，是不是夢(mèng)幻泡影？
所以，“一切有為法”，在不同境界中到底指什么？“如夢(mèng)幻泡影”和“是夢(mèng)幻泡影”到底是不是一回事？這都是需要參悟的東西。
道和長(zhǎng)壽及健康本來就不是必然的關(guān)系(也不是完全沒有關(guān)系)。說修道一定就健康或長(zhǎng)壽，那不是普遍規(guī)律，只是特殊情況。你偏要把一個(gè)不代表有道的東西當(dāng)成道的本體，誰也拿你沒有辦法，你可以在你所向往的長(zhǎng)生道中大步前進(jìn)。其他人在他們的覺悟道中前進(jìn)。
即使最純正的性命雙修法門,在方法的設(shè)計(jì)上聚煉了對(duì)身體有好處的特殊能量,也未必能保證大家都健康長(zhǎng)壽。遺傳基因、天地變化、和世事的操勞，都會(huì)對(duì)你的健康造成重大影響。
所以，說修道對(duì)健康沒有好的促進(jìn)效果，那是不懂修行人的外行話；但是，認(rèn)為修行就一定會(huì)使人健康長(zhǎng)壽，那也是一種外行話。
多數(shù)情況下，一個(gè)得到好的方法并修行的人，他的身體情況會(huì)比他不修行時(shí)要好（練假法或瞎練恐怕更壞)。但是要說從外表上比普通人好，那也未必。
比如一個(gè)修丹有成者，他的臟腑元?dú)庖欢ㄊ翘偷模@點(diǎn)普通人絕對(duì)沒有。但是他的壽命可能不會(huì)比普通人長(zhǎng)多少。所以太和（或朝元)是太和，長(zhǎng)壽是長(zhǎng)壽，不該直接聯(lián)系到一起的就不能聯(lián)系到一起。
所以有人就會(huì)想，得道怎么不會(huì)長(zhǎng)壽呢？你可以回過頭想想：得道為什么一定要長(zhǎng)壽呢？
得道就要長(zhǎng)壽那是部分人后天的一種推測(cè)，并形成一種執(zhí)著，道可沒有那么規(guī)定。
長(zhǎng)生不老也不是仙道,是方士道。
仙也不是肉身不死。性命雙修沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是大家對(duì)修命的認(rèn)識(shí)，好象修命的根本效果是肉身不死似的。所以才謬傳出“地仙延壽千年”的鬼話。
修命的本質(zhì)，是在肉體的基礎(chǔ)上，修出非肉體性質(zhì)的不壞金身，這才是金丹大道的修為宗旨。配合本性的開悟，就是真正的仙。
身體的好壞對(duì)修煉進(jìn)展是有一定的影響.一個(gè)體弱多病的人,在開始修煉時(shí),修出的能量大多用來修補(bǔ)身體，能保存為功力，并且化為神氣來開啟智慧的能量寥寥無幾，所以功力進(jìn)步緩慢。
但是，fo家修性的，在開悟的時(shí)候身體大多是比較好的，所以，覺悟以后，即使身體狀況不行了，因?yàn)槠涞佬幸呀?jīng)成就，所以不影響其功果。
道家修煉注重精氣神，所以，在修煉的時(shí)候盡量性命雙修，一開始元?dú)獠蛔悖悴蝗菀谆瘹�，氣不容易化神，神氣不足，便無法開悟，功夫便不能進(jìn)步。
因此，無論fo家還是道家，一開始如果身體不好，修煉速度肯定慢。
但是，成道以后，身體的好壞便無所謂了。道家因?yàn)樾悦p修，所以成道者一般到了晚年，身體素質(zhì)相對(duì)比fo家的要好些。但是這個(gè)好也不是絕對(duì)的，沒有幾十歲身體一切狀況賽少年的道者。說修得好的老道身手如何，多數(shù)是夸張。
成道者可以在死前，用點(diǎn)特殊能量把身體處理一下，然后有肉體不腐或燒出舍利子之類的奇跡。
有身即有患,誰也沒有逃出這個(gè)規(guī)律.
fo法不偏激，學(xué)fo的多偏激，好玩弄名相。fo法高和學(xué)fo的高完全是兩回事。
想不通的原因是你自己先把一切修行者定為萬能的。一旦發(fā)現(xiàn)他不是萬能而只是在某方面擅長(zhǎng)，活生生的實(shí)踐粉碎了你心中的完美設(shè)想，所以就想不通了。
“三宗五門”之說是修真門內(nèi)部對(duì)傳統(tǒng)有代表性修煉法門的一種概括。過去，一般都是大宗門派的正宗傳人才知道這個(gè)說法，連很多正傳法門的支派都不知道這個(gè)說法。所以，現(xiàn)在有人把這個(gè)東西說出來，很多修行人不理解，覺得自己沒有聽說過或沒有從書上看過，這個(gè)很正常。
“三宗五門”是對(duì)傳統(tǒng)修煉有代表性的修行法門的一種概括，而不是專指fo家或道家某個(gè)修行門派。若只以門派觀點(diǎn)來看待他，則是不懂“三宗五門”。三宗指fo家的密宗、天臺(tái)宗和禪宗；五門又稱五秘，指道家的太極門、丹鼎門、劍仙門、符錄門和玄真門�！叭谖彘T”的修煉方法橫向地包括了各種條理性的修為，縱向的包含了各種始終性修為，所以成為傳統(tǒng)秘傳大法的典型代表。
fo家三宗里，禪宗參禪，天臺(tái)宗修止觀，密宗則誦咒、修脈。這是他們各自的特色，他們把各自的方法加以系統(tǒng)完善，從而成為即身(心)成fo的最有代表性的始終性法門。修三宗法的修行者們又分為很多派別。密宗主要分為紅、黃、花、白四大派；禪宗分為“五家七宗”。
道家五秘中，太極門煉虛無，丹鼎門煉金丹，劍仙門煉劍氣，符錄門煉神氣，玄真門煉法氣。其中太極門是無為法，其他各門是有為法。太極門只一家，但是和太極門相近的無為法還有幾家；丹鼎門分為大丹門和小丹門，大丹門屬于正一教，小丹門屬于全真教。小丹門又因全真七子而分出七派，其中龍門派最有影響力，龍門派本身的分支又不少；劍仙門在清朝中葉分為
昆侖、華山、峨嵋、泰山四大劍派，清末又分化為南劍門和北劍門，南北劍門和四大劍派現(xiàn)在基本也還有傳人。符錄門從古到今也是支派眾多。而玄真門在修法術(shù)的同時(shí)，有的還參修丹鼎門功法或其他法門。
至于一般人所熱衷于探討的東西南北中五派，不過是丹鼎門顯傳的功派，因?yàn)樗麄兊膫魅嗽谑篱g露面而不人所知，而且多不是最正宗的道派，在秘法體系中只占很小的地位。
特別是唐宋以后，隨著“三教合一”的興起，民間有不少修行者借鑒fo道儒理論和方法的精華，其修行方法不局限于三宗五門中的某一個(gè)，互相吸收借鑒，加以綜合。而部分大道的祖師更是立下規(guī)矩：“嚴(yán)禁存有門派之見，歷代正宗傳人必須利用各種途徑參學(xué)各家長(zhǎng)處，只守住自家那點(diǎn)東西而閉關(guān)自守者不是載道之器。”
當(dāng)然，宗師們的學(xué)各家之長(zhǎng)和我們一般學(xué)各家之長(zhǎng)者是有極大的區(qū)別的：宗師們既要以智慧參學(xué)別家理論真諦，又要尋訪明師，學(xué)習(xí)他們的秘法和真境。而我們普通參學(xué)各家的，只是把后天理論摻和一起罷了，并不明白他們的先天本來。歷史上的少數(shù)具有開創(chuàng)精神的創(chuàng)法大師，比如道家五秘的理法奠基人，他們都是和當(dāng)年fo祖一樣，廣參各派高師，廣學(xué)各家法門，修證有成，然后加以綜合和創(chuàng)新的，絕非前些年的某些氣功創(chuàng)法“大師”的后天編輯加工所成的偽法。
至于世間絕大多數(shù)信道和信fo者,雖然把自己的前途描繪地十分美好,但是嚴(yán)格地說,他們還沒有邁入修真之門,還只是門外漢,能入真修之門者百里挑一。他們后天理論描述得一套一套的，若離開教理問他們具體修證境界和體悟，則一無所知。
說三宗五門是傳統(tǒng)修煉的代表性法門，并不是否定其他法門，只不過雖然三宗五門的門內(nèi)門外功派無數(shù)，但是大旨都沒有超出三宗五門范疇。比如fo家有八大宗，但是修為手段和境界都沒有超出三宗的范圍。有人說凈土宗最殊勝，但是那是宗教說法，得道之人看凈土宗，處處著相，只是個(gè)入手的方便法門。
很多東西，真正得道的師父?jìng)兊目捶ê妥诮探缯J(rèn)識(shí)的看法是不一樣的，除非這個(gè)宗教界人士得道了。
至于有人認(rèn)為“三宗五門”之說是不存在的,這要么是我在胡說八道,要么是他孤陋寡聞.本人還真就見過部分屬于三宗五門的 修行者,密宗的就不用說了,劍仙門符錄門太極門禪宗的等修行者不人還真見過一些.論壇上有部分有秘密師承的朋友也在私下和我承認(rèn)他們是知道
三宗五門”的.
道家修真煉性和fo家明心見性，其境界都是返歸到先天本性上。而平常我們所說的心性修煉，一般只是后天的道德修養(yǎng)，與先天道德境界根本不相關(guān)。
道家煉性，主要體現(xiàn)在元神的自在。fo家見性，主要體現(xiàn)在金體的靈慧。本性的顯現(xiàn)不是追求而來，而是證悟而來。沒有工夫的不斷進(jìn)步，沒有智慧的逐漸開啟，想突然一下子展現(xiàn)本性的真實(shí)境界，基本上是癡人說夢(mèng)。
明心見性與修真煉性
傳統(tǒng)修煉的核心與本質(zhì),只在性命二字,道家用形神來表示,實(shí)際上形神就是指性命。一切上乘功法的修煉，都是在性命上下功夫。對(duì)于性命之修，主要有以下三個(gè)途徑：
一、性命雙修：這是道家和fo家很多上乘法門的途徑，如道家丹鼎門、劍仙門、太極門、fo家密宗都是這個(gè)路子。
二、專修性：這個(gè)路子的代表性法門是禪宗，只修性不修命。另外密宗里面也有的直接修性而不修命，比如直接修大圓滿法。
三、修命為主：這個(gè)途徑的代表法門是fo家天臺(tái)宗和一些修命強(qiáng)身的法門。但是天臺(tái)宗作為大法代表，他的最后境界也是要?dú)w到本性上，這點(diǎn)和一般純命功不同。
關(guān)于性命之修，有很多爭(zhēng)論之處，一般認(rèn)為性命雙修最好。但是有些古人利用這個(gè)問題搞宗教之爭(zhēng)，這就不是真修道人之所為。一般來說，性命雙修法門和只修性不修命法門，都可以是上乘，惟獨(dú)只修命不修性的法門，絕對(duì)不是上乘。因?yàn)閭鹘y(tǒng)修煉中級(jí)以上的境界，絕非外來之得都是證悟本性所得的一切，所以上乘功果是看你本性完善的境界。
至于有些丹家所說的“只修祖性不修命，萬劫陰靈難入圣”這個(gè)說法，對(duì)不對(duì)呢？既對(duì)也不對(duì)。說他不對(duì)，是因?yàn)椴荒馨阉迷诙U宗上；說他對(duì)，是因?yàn)榘堰@句話用在丹鼎門修煉上就對(duì)了（很多人就不知道這個(gè)道理，把有些話不加選擇地亂用，從而將自己不是修道人的本質(zhì)暴露在行家面前而不自知)。因?yàn)槎U宗和丹鼎門修的路子不同，丹鼎門如果不性命雙修，就可能是“萬劫陰靈難入圣”，禪宗不修命只修性卻沒有事（這是各自法門的奧妙，強(qiáng)求不得)
好了，現(xiàn)在回到正題。既然修性是一切修煉的根本與歸根，那么各家是怎么修性的呢？傳統(tǒng)修性有三種途徑：
一、明心見性；這是fo家修性的主要路徑。
二、修真煉性；這是道家修性的主要路徑。
三、養(yǎng)德盡性：這是儒家修性的主要路徑。
由于儒家在修行境界和方法上和fo道不能相比，所以，前兩種修性的方式是修道的根本，最后一種是輔助。
道家修真煉性，是以修真為手段，以道家五秘為例，太極煉虛無，丹鼎門煉金丹，劍仙門煉劍氣，符錄門煉神氣，玄真門煉法氣，其所煉的這些東西，本質(zhì)上都是在聚煉本性（所以有些外行fo教徒不知道這個(gè)，亂說道家不根本)，現(xiàn)在很多人對(duì)修金丹趨之若騖，但是多數(shù)人卻不知道修金丹只是煉性的手段。
fo家明心見性，是以修心為本，通過開悟，直接進(jìn)入本性境界，展現(xiàn)本性的本來面目。這一途徑的代表性法門是禪宗。至于密宗和天臺(tái)宗的修性方式，則是見性和煉性兩種方式都有一些。
兩種修性方式各有所長(zhǎng)，是通向頂峰的兩條平等的路，不可簡(jiǎn)單對(duì)比誰好誰壞、誰高誰低。不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。所以，只要你能達(dá)到本性高度完善的境界，你就是上乘法門、上乘境界。
所以一切修煉同歸于本來,同證于本性.
丹鼎門九轉(zhuǎn)金丹,在七轉(zhuǎn)以前,還沒有進(jìn)入直修本性的境界,所以,還沒有達(dá)到禪宗明心見性的境界.七轉(zhuǎn)以后,直接在本性上用功夫,就和禪宗見性境界一樣了.但是這個(gè)時(shí)候都是的道境界,不是成道了道境界.只有修到九階才是了道.
每個(gè)人的想法都一樣,所以說什么的都有，有的點(diǎn)中要害，有的根本不搭邊，這很正常。
我也不想維護(hù)什么。至于我說三宗五門，本意是因?yàn)樗麄兪巧铣诵逕挼淖畹湫痛恚ú皇亲诮绦叛龅拇?，以此做論據(jù)更具有說服力（當(dāng)然有些人總認(rèn)為自己家的東西才是唯一有說服力的，那你大可自己主觀陶醉去，與證道的客觀境界無關(guān))，承認(rèn)最典型的東西，不等于把其他都否認(rèn)了，這是我的邏輯，可能有的人是承認(rèn)一個(gè)就否定另一個(gè)的階級(jí)斗爭(zhēng)邏輯，那請(qǐng)你也不要用自己的想法來推理我的想法。
在紛繁復(fù)雜的修煉法門和理論中，隱藏著共同的最根本的東西，這是悟道的前輩們公認(rèn)的事實(shí)。只有那些初修者或沒有證悟者拿著不是最根本的東西比較來比較去，自以為自己什么似的。世界上很多人種，有的人看到他們共同的本質(zhì)——人，有的人只看種族差別。大道的認(rèn)識(shí)也分這兩類人。
有破有立才是道。
光破不立是著空相，光立不破是著有相。皆落兩端。所以可笑先生沒有著有相，但是在另一端著了空相。
真不立（不立后天)，妄本空，有無俱遣空不空。
所以這個(gè)空不空才是要著。
心經(jīng)從南北朝到唐末有十一個(gè)翻譯版本，有的版本是證道者翻譯的，有的版本是未證道者翻譯的。所以，當(dāng)把梵文翻譯成中文時(shí)，有的就反映我fo之本質(zhì)，有的就用自己的后天理解瞎搞。但是不論是水平高翻譯的還是水平低翻譯的，fo教徒們一聽是fo經(jīng)，就頂禮膜拜；證道者看其真假，而不是用它來學(xué)什么（因?yàn)樽C道者的道已經(jīng)成就，比經(jīng)論更根本，這話估計(jì)有人不愿意聽)
道理完全正確。問題我所見到的學(xué)fo者學(xué)道，一聽他說自己的具體領(lǐng)悟，就大都違反了這四個(gè)原則。
一、依法不依人：很多人就希望有個(gè)fo把他引渡到極樂世界，而不是自己證悟本來。
二、依義不依語：很多學(xué)fo學(xué)道的不明各家之本義，從名相上推理你不行我行之類的后天游戲。
三、依智不依識(shí)：這個(gè)就更不堪了。除了悟道和證道的，剩下的全是用后天見地來推測(cè)先天，而不是用本來智慧觀照。
四、依了義不依不了義：道理完全對(duì)，但是有些人沒有智慧，總認(rèn)為只有自己的東西了義，別人的不了義。明眼人看論壇上很多立場(chǎng)的人都是這個(gè)毛病（這個(gè)說fo法是陰靈，那個(gè)說道法是外道，真正的陰靈外道就是說話的人)。凡是有這種自大見解的人都是某種類型的走火入魔。
說句實(shí)話：把陽神定為外道的所謂fo門高僧，多時(shí)玩弄文字游戲，沒有真正智慧之輩。
破我執(zhí)，沒有錯(cuò)。拿fo法瞎破其他法門，就是謗fo法。
因?yàn)槌鲫柹癫皇且粋�(gè)斷滅的境界,而是把練神還虛.練虛入道等都包含在內(nèi)的.,偏要把他和后面分開,便是不懂道家的反映.(要不說一句話就露出真實(shí)智慧呢)
同樣的,fo家修練者最不明白的是成fo,fo是什么本身都沒搞清楚.
也不明白道家最高境界是什么
看來翻譯fo教的有問題.
如此抽象的東西,卻起個(gè)法身的名字.不是引人犯錯(cuò)誤嗎?這哪還是法身，應(yīng)該叫上帝或道才對(duì)。
所謂法身，就是因修法而得之身，不修法有成則不得（修法即是修道，不包括只修法術(shù)和只修命)。法身為先天之精華，當(dāng)?shù)玫狼拜呌辛朔ㄉ砗�，如果你進(jìn)入先天六根大顯光明的境界，就可以看見，沒有什么可神秘的。
修fo法和道法，都可以修出相對(duì)于肉體的不壞金身，道家叫陽神，fo家叫法身。
至于你把法身定義為另一種含義，也無不可。但是我把金身稱為法身，這個(gè)含義似乎也可以。實(shí)際上fo門證道者多把法身實(shí)指金身，而不是把他定義為學(xué)院派的那種抽象玩意。
破執(zhí)是對(duì)的，但是不能亂破。fo是個(gè)名相，你可以破這個(gè)名相。但是他所對(duì)應(yīng)的真實(shí)的fo體你能亂破嗎？那個(gè)東西，叫fo也行，叫本性也行，總之是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。至于名稱，你可以根據(jù)習(xí)慣來定義，也可以不根據(jù)習(xí)慣。
你用的東西，中國叫電腦，英美叫 computer.誰起的名字是正宗？那個(gè)東西是不以你的意志為轉(zhuǎn)移，名字可以隨便換。
所以，修行如果不入實(shí)在的境界，一切都是在玩文字游戲。即使明心之修，也對(duì)應(yīng)客觀功夫境界，否則你那是妄心，是空洞的教條。
不講不等于沒有。真實(shí)境界不以你的理論和本本為轉(zhuǎn)移。
按下
葫蘆起了瓢.在實(shí)際禪修中,很多學(xué)fo的是越破無明越多.
專門破的話,如果不得心要,反而更麻煩.如果你自然證入破執(zhí)的境界,那你就自動(dòng)于相而離相了.
別在那臭美了,不敲你幾棒子,你就還在玩嘴皮子.
你自己落入頑空相,把別人說功法就列入法執(zhí)。一切修行全要從法入手，所以說法本來沒有毛病，是你自己的心亂琢磨。
本來我們修行，就是通過法的修煉，來證悟大道和智慧（修心本來就是一法)，但是一聽別人講求法，你就覺得這個(gè)那個(gè)的。破法執(zhí)和求法豈可混為一談。
哪個(gè)人上來就能慧通本來不用萬法？還不是在修中破逐漸破有相。所以我一說三宗五秘，你就這個(gè)那個(gè)的，就好象只有你說的才是無人無我，其他人一說什么就落下乘似的。
你學(xué)禪宗，而禪宗以參禪為手段，達(dá)到明心見性的境界，你覺得這個(gè)很正道。道家以修煉為手段，達(dá)到修真煉性的境界。
你可曾知道：禪宗修心，通過明心，帶動(dòng)先天能量自動(dòng)增長(zhǎng)；道家修真，通過聚集和轉(zhuǎn)化能量，帶動(dòng)心明。一個(gè)是心轉(zhuǎn)物，一個(gè)是物轉(zhuǎn)心，哪個(gè)高？同樣高明。因?yàn)檎嬲某傻�，是智慧和能量信息俱在，缺了哪一個(gè)都不行，因此，很多法門是取其一個(gè)，另一個(gè)讓他自動(dòng)具備。
你修禪宗，不專門在能量上下功夫，這本來沒有毛病。有毛病的是你以自己一得之見，把別人以能量入手的修煉方式和說法看成執(zhí)著。這就是你的執(zhí)著與自大。
修禪宗如果真進(jìn)入明心境界（不一定見性)，身體先天能量體系必然發(fā)生重大變化（而且是隨著修煉不斷變化，甚至不以本人的意志為轉(zhuǎn)移)。如果一位fo學(xué)大師，講起經(jīng)來頭頭是道，但是你用慧眼看他先天能量只是初級(jí)水平，那他就是個(gè)空談家。
禪宗因?yàn)榉ㄩT原因，不專門講能量，如果一心研究能量，確實(shí)與法不合。但是其他法門有的必須講能量。你如果拿著禪宗內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來截定其他法門，就會(huì)得出荒謬甚至無恥的結(jié)論。
fo法是要你證明這宇宙中根本沒有一個(gè)“我”存在嗎？所謂fo法，就是讓你證悟本性、覺悟本來。
“我”本來就是個(gè)名相，是地球人對(duì)自己的稱呼。fo家講無我，并非字面上理解的“沒有我”，而是要你從自我的小圈子走出來，不住于自我，達(dá)到人我同體同源的境界。
每個(gè)人都有自己的身體、意識(shí)乃至于本性，這個(gè)就是我的組成，這個(gè)人是客觀存在的，所以有我。能說現(xiàn)在沒有一個(gè)可笑存在，和我辯論的那個(gè)可笑目前在宇宙間不存在嗎？但是，沒一個(gè)我，都是大宇宙的有機(jī)整體，不能脫離宇宙其他東西而獨(dú)立存在：你的肉身是吸收動(dòng)物、植物肉身、水、空氣、陽光而存在；你的思想不斷吸收他人的知識(shí)；你的本性不斷兼并別人的本性。從這個(gè)意義上講，你既是自己，又不是自己，所以無我。
無我和有我是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。仙fo不是宇宙的主宰，只是宇宙生命的較高演化層次，因此，你要把他看成一個(gè)生命體。
你發(fā)現(xiàn)fo法從頭到尾的修持就是要你證明這宇宙中根本沒有一個(gè)“我”存在，這只是你的看法，并不代表fo法的高級(jí)境界就是這樣。
fo祖、老子、觀音等前輩成fo后是什么狀態(tài)？我們沒有成fo的確實(shí)無法猜想。是不是成fo后，因?yàn)闆]有“我”，所以他們的一切生命痕跡從宇宙中清除了？沒有這種可能吧？
修煉的高級(jí)境界，是不能用后天語言來界定的。你把修成的陽神用后天的我來界定，本身就是人見。
成fo成仙后確實(shí)有一個(gè)獨(dú)立的金身，你可以強(qiáng)用后天的“我”這個(gè)名稱來稱呼他，但是他的本質(zhì)與我們所理解的“我”不一樣，所以又叫“無我”。就這么簡(jiǎn)單的事，偏要用后天來界定，搞的很復(fù)雜。
所以可笑那個(gè)邏輯就有毛病。你說陽神是有我，是因?yàn)槟阏J(rèn)為陽神的這個(gè)“我”就是后天我們說的這個(gè)“我”，你仔細(xì)想想，就算都是有我，兩個(gè)“我”一樣嗎？
大家仔
細(xì)參一下：fo家講無我，是指無假我呢，還是真我假我都沒有？
fo家道家,既有共同的東西,也有不同的東西。共同的東西是因?yàn)樗麄冏罱K歸根是一樣(因?yàn)橛钪娌]有給他們一家一個(gè)規(guī)律)。不同的東西是因?yàn)樗薹椒ú煌瑥酿I在理論知道和所修煉的具體能量信息不同。只看到不同，那是從表象上做文章，不明本質(zhì)；只看到相同點(diǎn)，沒有看到不同點(diǎn)，那是不明白修真具體實(shí)境，不懂先天運(yùn)化。兩種觀點(diǎn)全落極端。
fo家的方法不在金身銀身上下功夫，但是，要注意，這只是后天顯示的方法，一旦修成，則金身自然具備。完善本性不是一個(gè)抽性的概念或虛無縹緲的東西，成就金身是本性完善的一個(gè)極其重要的組成部分�？谡f見性卻沒有成就金身，那只是類似精神信仰的感覺，是口頭禪，更非所謂的不執(zhí)著。破后天執(zhí)著必須有內(nèi)在的先天物質(zhì)基礎(chǔ)，才能自然破除，否則只是嘴皮子批出。
fo經(jīng)有云：“一根得返元，六根俱解脫”。他就沒有說“哪個(gè)根得返元，哪個(gè)根才能解脫”。所以，由一法深入，則除了特殊的東西以外，最根本的東西大家都有。
可以說，一遇到用你的理論結(jié)實(shí)具體實(shí)際，你說的東西就全是外行話，不過一放空炮的空談家而已。
本人早得禪宗心法之真?zhèn)鳌＞湍隳屈c(diǎn)東西你以為我不明白啊。
破沒破執(zhí)，不是嘴上說的要破執(zhí)，而是你在實(shí)際生活中的一切行為中都有不被所執(zhí)的境界。
不被法執(zhí)，不是不用法；沒有我執(zhí)，不是不講我。
很多東西，比如能量信息，不是別人在玩弄低層次的東西，而是你自己沒有到那個(gè)境界，卻坐井觀天，以為自己不玩弄那些東西。因?yàn)槟氵B玩弄的資格都沒有，更別說不愿意玩弄了。
你說的不對(duì)。定中所見，有真有幻，不全是幻。真境者，因修而證，所成的東西，不但自己可以看見，其他慧眼開通者亦可從外看見；幻境者，只在自己腦海中形成，形成的原因要么外邪搗蛋，要么自己幻覺，外人只能看見外邪或看他什么也沒有。
你認(rèn)為你說的是真的，確實(shí)如此，因?yàn)槟蔷跋髮?duì)你的感覺是真的，但是，那些東西因?yàn)椴皇钦婀�，所以，又都是假的�?br >真功境自己可能看見，也可能看不見。但是無論能不能看見，真功境在一定時(shí)間內(nèi)是穩(wěn)定的、經(jīng)常出現(xiàn)的。比如，若你在體內(nèi)修出元嬰，自己可能不知道。但是遇到慧眼開通者，都會(huì)看見你那東西的。反而，有的人在功中偶爾看見體內(nèi)有個(gè)人，但是高人看他沒有那東西，那就是幻境，是由潛意識(shí)追求產(chǎn)生的（因?yàn)橛械娜寺犝f體內(nèi)可以產(chǎn)生元嬰，后天一追求，就有幻景了)。
功中幻境如云，但也未必不夾雜一絲真東西。這世界你要找百分之百假的還真不容易呢。
得不得道和做好事壞事沒有關(guān)系,只和證悟本性有關(guān).
活人多只能看見肉眼所見的東西.等你脫離六根以后,你也能在一定程度上操縱先天的東西(現(xiàn)在也能,不過不是有意識(shí)操作而已.你的后天行為對(duì)先天有什么樣的影響?現(xiàn)在你的肉眼是看不見的)
就問你一句：“節(jié)省積累真陽憑什么就會(huì)不死？這個(gè)邏輯哪里來的？”
陰陽包羅萬象，人的肉身陰陽衰長(zhǎng)和修真中的具體陰陽衰長(zhǎng)如果落到具體所指的東西上，根本不是同樣?xùn)|西。所以修煉中你可以修出真陽，但是你后天肉體可以由陽轉(zhuǎn)陰，最后死亡。陰中有陽，陽中有陰，沒有什么絕對(duì)的無所不能的至陽。
長(zhǎng)生不衰空怕是把修煉的真陽當(dāng)成直接管理肉體陰陽消長(zhǎng)的東西了，難怪他認(rèn)為修出真陽就會(huì)長(zhǎng)生不衰。
后天的真陽（讓肉體長(zhǎng)壽，使人類普遍肉體多活幾十年)是現(xiàn)代醫(yī)療和生命科學(xué)的進(jìn)步。
這個(gè)地方大家不可不察。
認(rèn)為修出先天真陽，后天肉體就好象停留在陽的階段不再轉(zhuǎn)陰。這是錯(cuò)誤的推理。
先天和后天確實(shí)有聯(lián)系，但是二者的境界和規(guī)律也都是在各自的境界內(nèi)發(fā)揮作用（只有最根本的道的規(guī)律才是先天和后天的根本規(guī)律)，請(qǐng)不要把某個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律當(dāng)成放之四海皆準(zhǔn)的命題。
對(duì)不起，我這里的“真陽”就是指你說的“先天元?dú)狻保@是名相表達(dá)的問題。
連丹鼎門和密宗大道都屬于無為體系中的有為法（開始和中間有為，最后階段才是無為)，何況其他？
－－－－－－－－－－－不知轉(zhuǎn)于何壇何貼？頗重，有一兩。
三分道理，七分胡鬧；三錢知識(shí)，六錢愚昧。
沒時(shí)間細(xì)評(píng)，僅此待鑒。
－－－－－－－－－－－是 無修無證 發(fā)的帖子，很多是回帖，我搜集了一下，覺得非常好，
不知堂主所說的胡鬧、愚昧指的何處？
－－－－－－－－－－－
……另外,老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物,是他認(rèn)識(shí)到這個(gè)自然規(guī)律.你來個(gè)"他們都成了道，道連萬物都可以生，為什么不能生自己的肉體呢？"純粹是在玩文字游戲,頭一次見到這種外行.成道就是自己變成了創(chuàng)生萬物的道?
哪個(gè)時(shí)代不事修證,只在文字上做游戲的人都不少啊!!!!!!!!!!!!!!!!!
(你們說的成道到底是什么意思呢？)無他,不過是生命升華到可以高度認(rèn)識(shí)和順應(yīng)道的規(guī)律罷了.
故知,人類社會(huì)是神仙化育而成的。要不怎么有“上帝造人”“女媧造人”之神化呢！
西醫(yī)是純后天的東西，修道是純先天的東西，中醫(yī)是介于先天和后天之間的東西�！�
……
又看了看，覺得本意是積極的，但是如上面等地方不知哪是引用、哪是觀點(diǎn)。像自言自語，又像相同的幾個(gè)聲音在說話，有些蒙……
－－－－－－－－－－－不知所云啊
－－－－－－－－－－－漏盡閣網(wǎng)的
