■儒學(xué)是不是宗教問題本身并不是問題，問題背后是一個我們對傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)同問題。
■現(xiàn)在中國大陸不少在實踐推廣儒學(xué)的學(xué)者，其背后都有一個非常明確的”問題意識“，他們都是”有感而發(fā)“。
■中國的學(xué)術(shù)研究處于一種被”威逼利誘“的狀態(tài)當(dāng)中。
■撰文/蘇少鑫
應(yīng)廣州市社會科學(xué)界聯(lián)合會的邀請，美國人文社會科學(xué)院院士、哈fo燕京學(xué)社社長杜維明教授于1月14日在廣東省立中山圖書館一樓學(xué)術(shù)報告廳作題為《和平文化與對話文明》的學(xué)術(shù)報告。
杜維明教授認(rèn)為，文明與文明之間是不沖突的，只有無知與無知才一定會存在沖突，只有對話，各種不同文明之間彼此尊重信賴，才能互相參照，“仇必和而解”。會后，杜維明教授就目前中國關(guān)于儒學(xué)的爭論問題與聽眾展開了交流。
杜維明：美國人文社會科學(xué)院院士，哈fo燕京學(xué)社社長，目前是
北京大學(xué)、
武漢大學(xué)、
中山大學(xué)以及華南師范大學(xué)等校客座教授。2001年應(yīng)聯(lián)合國秘書長邀請，參加“文明對話”顧問委員會。主要著作有：《中與庸》、《王陽明的青年時代》、《仁與修身》、《道學(xué)政》、《儒家思想———以創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)同》等。多年來，杜維明教授致力于儒學(xué)第三期發(fā)展、文化中國、文明對話及現(xiàn)代精神反思等研究，被譽為中國傳統(tǒng)文明對世界的“揚聲器”。
儒學(xué)是不是宗教不重要
對于目前中國關(guān)于儒學(xué)究竟是不是宗教問題的爭論，杜維明教授認(rèn)為，這樣的爭論本身意義不大。儒學(xué)是不是宗教的問題，這本身并不是問題，問題的背后是一個我們對傳統(tǒng)文化的精神認(rèn)同問題。
印尼是一個“宗教國”，在印尼有100多萬的華人，他們把儒學(xué)中原有的一部分放大，而做成一個新的宗教。因為在印尼，結(jié)婚是一定要在教堂里舉行的，而沒有其他宗教信仰的華人，他們因此認(rèn)為儒學(xué)就是宗教。在香港，湯恩佳也成立了一個孔教會；新加坡也有把孔子、老子和釋迦牟尼放在一起的雕像。
杜維明教授說，宗教其實就是一種終極關(guān)懷。它所關(guān)注的不是個人的權(quán)利、名譽、事業(yè)等等，而是人的永恒價值。
蔣慶背后的“中國問題意識”
當(dāng)被問到對最近中國大陸著名儒家學(xué)者蔣慶先生提出關(guān)于重建儒教的構(gòu)想，要把儒教定為“國教”的問題時，杜維明教授說，他首先很欣賞也很佩服蔣慶近幾年來的努力。蔣慶先生是他的好朋友，他也曾經(jīng)去過蔣慶在貴州的陽明精舍參觀過。把儒教定為“國教”，近代的康有為也有這樣的說法，當(dāng)然現(xiàn)在大家對這段歷史都已經(jīng)很熟悉了。
他說，蔣慶要把儒教定為國教的提法明顯是走極端了，目前甚至在未來很長的一段時間都不具備這種條件，甚至可能沒有這種必要。但是，必須看到蔣慶先生構(gòu)想背后的“中國問題意識”，中國大陸儒學(xué)的現(xiàn)狀是處于一種比較邊緣的地位，如果要從文化的角度來了解中國，了解華人社會，復(fù)興儒學(xué)，讓儒學(xué)參與世界各種文明的對話都是必需的，因為文化是多元的。
杜維明教授認(rèn)為蔣慶先生是一個值得尊敬的踐行者，要客觀評價蔣慶先生，我們不能簡單看到他說了什么，更為重要的是要看他正在實踐什么———蔣慶先生近幾年來在貴州辦書院致力于弘揚中國傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在中國許多地方許多人也都在做這樣的事情，從民間做起，用自己的實踐一點一滴去實現(xiàn)儒者的人格理想和社會理想，這樣的事情意義是非常重大的，“當(dāng)然，在目前的情況下，不能太急于求成，不能急于走極端，因為這樣會很容易造成公眾對儒學(xué)的誤解”。
在討論中有聽眾問到，對于現(xiàn)在蔣慶重建儒學(xué)的構(gòu)想中提到要在民間成立類似“fo教協(xié)會”的民間“儒家協(xié)會”的想法，杜維明教授提出了自己的看法。
他認(rèn)為，能不能成立像“fo教協(xié)會”這樣的“儒教協(xié)會”團(tuán)體，這是一個值得考慮的問題。至于它能否成立進(jìn)入操作階段，由于他對中國的具體情況還是特別了解，因此他認(rèn)為現(xiàn)在下定論還為時過早。
他說，如果從文化的角度來看待這個問題的話，那么有一種現(xiàn)象是值得我們現(xiàn)在憂慮的。杜維明教授提醒我們應(yīng)該注意到，目前華人社會的文化狀況是值得我們擔(dān)憂的。我們的精神資源比較薄弱，另外價值的領(lǐng)域是比較稀少的。我們突出的價值領(lǐng)域多半是在經(jīng)濟和政治。比如在海外，如果把一些中文的報紙跟日文的、英文的、甚至印度的報紙做一個比較，就會發(fā)現(xiàn)，他們的報紙所包含的文化信息量，以及他們對一些事情的評論的水平要比中文報紙高得多。日本的報紙每天都有文化評論，都有深刻的社會反思。
因為對國內(nèi)的情況不熟悉，他舉了海外也包括香港臺灣在內(nèi)報紙的例子，在海外，包括香港臺灣在內(nèi)的報紙，討論最多的是娛樂、電影明星，而且報紙做得非常花哨。如果剔出報紙里面的娛樂、歌星明星、還有那些沒有文化意義的社會新聞，跟文化有關(guān)系的討論就非常非常少了。從長遠(yuǎn)來看是值得憂慮的。
杜維明教授強調(diào)，其實，現(xiàn)在中國大陸不少在實踐推廣儒學(xué)的學(xué)者，其背后都有一個非常明確的“問題意識”，他們都是“有感而發(fā)”，他們意識到中國社會現(xiàn)在存在著許多的問題，他們的實踐乃至于構(gòu)想不過是希望為中國未來社會的建設(shè)提供一種路徑選擇而已。
從民間挖掘傳統(tǒng)精神資源
因此，杜維明教授認(rèn)為，如果我們要尋找中國傳統(tǒng)文化的精神資源，必須從民間開始做起。
當(dāng)然，并不是一定要類似于fo教有“fo教協(xié)會”一樣，儒家要發(fā)展就一定要成立“儒教協(xié)會”。杜維明教授說他自己不是fo家弟子，但他認(rèn)為，fo教是一個非常重要的精神資源，fo教在文化中國要有一個極大的發(fā)展。當(dāng)然，基督教也是一樣的。在解釋為什么fo教要在中國發(fā)展時他指出，fo教雖然不是中國土生土長的宗教，但是fo教自從漢代開始傳入中國后，經(jīng)過上千年時間在中國生根、發(fā)展，又從中國開始逐漸影響日本、韓國和其他一些地方。這在人類文明史上是絕無僅有的，也是值得珍惜的。
杜維明教授說，在五四時代，我們要“科學(xué)”、“民主”，要現(xiàn)代化，要全盤西化，這樣不自覺把中國所有的精神資源都丟光了。在五四時代對儒家的批評非常猛烈，比如“打倒孔家店”，把fo教當(dāng)作“迷信”等等。這種判斷成了中國知識分子的通病。
但是，我們現(xiàn)在必須回過頭去看，我們應(yīng)該明確，文化中國的建設(shè)需要我們把所有的傳統(tǒng)精神資源全部挖掘開發(fā)出來。
接著，杜維明教授用臺灣發(fā)展的經(jīng)驗說明了fo教在中國發(fā)展的意義所在。
臺灣在上個世紀(jì)70年代經(jīng)濟發(fā)展的同時民間fo教也有了很大的發(fā)展，現(xiàn)在臺灣的fo教的影響力超過了任何一個政黨。不管是國民黨、民進(jìn)黨還是親民黨，如果沒有fo教的支持，他們是不可能會被選上的。在1999年的在“9·21大地震”發(fā)生當(dāng)晚，災(zāi)區(qū)的居民都發(fā)現(xiàn)到，最先到達(dá)災(zāi)區(qū)，向他們伸出援手的是屬于民間組織的義工。最先將救災(zāi)物資送到災(zāi)區(qū)的，也是民間提供的。還有災(zāi)區(qū)的重建、災(zāi)民的心理康復(fù)和文物的搶救等等，走在最前頭的，無不是民間的團(tuán)體。臺灣民間組織的強大力量，在“9·21大地震”中，顯露無遺。在這些民間團(tuán)體之中脫穎而出的，則是大家所熟悉的慈濟功德會。甚至有報道說，由于慈濟做得太好了，為了搶回一點面子，負(fù)責(zé)為災(zāi)民興建部分臨時住屋的臺灣軍方，還下令要士兵們?nèi)找冠s工，趕在慈濟人的前頭，將簡易屋建好。
慈濟功德會這個由證嚴(yán)法師創(chuàng)立的fo教慈善組織提供了總經(jīng)費近兩億美元的救災(zāi)服務(wù)，從衣、食、住的物質(zhì)需要，到身心的安撫與醫(yī)療以及教育，可說是一應(yīng)俱全。而毫無疑問，慈濟所積極推廣、宣導(dǎo)的“同體大悲”、“無緣大慈”以及慈濟采納的“以戒為制度、以愛為管理”的簡單管理原則以及每個加入慈濟者都必須遵守十戒：不殺生；不偷盜；不妄語；不飲酒、不抽煙、不吸毒、不嚼
檳榔；不賭博、不投機取巧；遵守交通規(guī)則；孝順父母、調(diào)合聲色；不參與政治活動、示威游行等等，所有這些，在杜維明教授看來，都可以在未來中國成為難得的精神資源。
中國應(yīng)有更多“儒商”
最后，杜維明教授在提到中國大陸儒學(xué)未來發(fā)展的前景時，他說，現(xiàn)在關(guān)鍵是要有更多的企業(yè)家參與到推廣和體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的行
列當(dāng)中來，要有更多的“儒商”。
杜維明教授強調(diào)，不僅僅是儒學(xué)，事實上，中國現(xiàn)在的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀是比較讓人擔(dān)憂的。他說他有一個不是很成熟的概括，那就是中國的學(xué)術(shù)處于一種被“威逼利誘”的狀態(tài)當(dāng)中。學(xué)術(shù)研究需要強有力的資金支持，儒學(xué)的推廣也是一樣。如果沒有資金，一切都是空談。中國現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展了，也產(chǎn)生了眾多的企業(yè)家。如果企業(yè)家能夠更多加入到推廣和體認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的行列當(dāng)中來，那么甚至在短時間內(nèi)我們就可以見到成效。比如象此次的廣東學(xué)術(shù)論壇，就很有意義，如果有企業(yè)家的經(jīng)濟支持，這樣的事情就更好辦了。
－－－－－－－－－－－頂！
