論人文精神 （轉(zhuǎn)帖)
講演者：涂又光 華中理工大學(xué)高教所教授
地 點(diǎn)：華中理工大學(xué)
人文精神，在中國(guó)，在西方；像一輪噴薄而出的海上紅日，正在高等教育中升起。這是高等教育發(fā)展的必然。
中國(guó)高等教育的發(fā)展，從傳說(shuō)五帝到清朝末年，可謂“人文”階段；近百年來(lái)，可謂“科學(xué)”階段；正在發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段。
西方高等教育的發(fā)展，在大學(xué)興起以前，是教會(huì)主持的“人文”（此“人文”不等于“人文主義”、西方“人文主義”是一個(gè)反對(duì)教會(huì)的流派。盡管受到西方人文主義反對(duì)，西方教會(huì)仍然主持人文。)階段；在大學(xué)興起以后，是大學(xué)主導(dǎo)的“科學(xué)”階段，也正在發(fā)展方“人文·科學(xué)”階段。
西方高等教育，由教會(huì)管人文，管靈魂，管德育；由大學(xué)管科學(xué)，管知識(shí)，管智育。西方大學(xué)本是行會(huì)，是教師行會(huì)，是學(xué)生行會(huì)，是考究職業(yè)技能、保護(hù)職業(yè)利益的行會(huì)；后來(lái)不是行會(huì)了，卻保持和發(fā)展管智育的傳統(tǒng)，與教會(huì)配合。構(gòu)成西方高等教育的整體。
清朝末年開(kāi)始，中國(guó)搬來(lái)了西方大學(xué)，沒(méi)有搬西方教會(huì)，只搬來(lái)西方高等教育整體的一半，即科學(xué)這一半，丟下另一半，即人文那一半。就科學(xué)這一半，也創(chuàng)造出空前的成績(jī)。使近百年來(lái)中國(guó)高等教育堪稱(chēng)“科學(xué)”階段而無(wú)愧。可是，人文那一半呢？
中國(guó)自己有幾千年的人文，管靈魂，管德育，管得怎樣呢。至少不比西方教會(huì)管得差。所以不搬西方教會(huì)，是對(duì)的，因?yàn)橹袊?guó)自己早有一套，這當(dāng)然不是否定互相學(xué)習(xí)。中國(guó)自己的人文我是說(shuō)人文“精神”，是中國(guó)民族、中國(guó)文化的“靈魂”，總也應(yīng)當(dāng)是“中國(guó)特色”的靈魂：是不是呢？我看是。
近百年來(lái)，“可為痛哭”“可為流涕”“可為長(zhǎng)太息”的是，中國(guó)人文，尤其是人文精神，被中國(guó)人（當(dāng)然不是全部)“批判”、糟踏凌辱、摧殘、橫掃，沒(méi)有與科學(xué)同步發(fā)展，而是瀕于絕滅，淪為垃圾。于是人失靈魂，惡于癌瘤（當(dāng)然也不是全部)。物極必反，剝極而復(fù)，復(fù)興人文，呼聲四起。這是極好消息，是真正值得敲鑼
打鼓送喜報(bào)的“特大喜訊”
應(yīng)當(dāng)看到，近百年來(lái)，中
國(guó)老一輩科學(xué)大師，在專(zhuān)修科學(xué)之前，已有很高的人文修養(yǎng)。人文修養(yǎng)出人文精神，人文精神造就是靈魂。一旦造就靈魂，則任何外力對(duì)他的靈魂的任何折騰，他都會(huì)無(wú)動(dòng)于中，所謂“造次必于是，顛沛必于是”，完全奈何他不得。靈魂主導(dǎo)著他的一生，包括他的科學(xué)成就。作為科學(xué)大師，他的
成就是科學(xué)成就，其實(shí)是人文精神為主導(dǎo)的成就。所以在老一輩科學(xué)大師那里，人文精神不可能絕滅，也就沒(méi)有絕滅，不僅沒(méi)有絕滅，仍然發(fā)揮主導(dǎo)作用。老一輩科學(xué)大師，人數(shù)極少，卻是“人文·科學(xué)”類(lèi)型的典范。中國(guó)高等教育的“科學(xué)”階段有“人文·科學(xué)”類(lèi)型的典范。中國(guó)高等教育的“人文”階段也有“人文·科學(xué)”類(lèi)型的典范，如墨子、張衡、李時(shí)珍、戴震。這些為數(shù)極少的“人文·科學(xué)”類(lèi)型的典范，都是中國(guó)高等教育發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段的內(nèi)在根據(jù)。中國(guó)高等教育發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段
固然有外部需要，尤其有內(nèi)在根據(jù)。若沒(méi)有內(nèi)在根據(jù)，外部再怎么需要，還是發(fā)展不成。
在這里，我要把一件事說(shuō)穿，把一句話說(shuō)死，好比釘釘子，釘穿了還要回腳，就是：人文不是科學(xué)，科學(xué)不是人文。
毛澤東說(shuō)，研究問(wèn)題，不要從定義出發(fā)，要從實(shí)際出發(fā)。我的理解是，定義再好，也是第二性的，有掛有漏；實(shí)際才是第一性的整體，任你研究，取之不盡。
從實(shí)際出發(fā)，人文就是文、史、哲。我的專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)，學(xué)了50年，深知哲學(xué)不是科學(xué)，而“哲學(xué)史”是科學(xué)；我學(xué)過(guò)一點(diǎn)文學(xué)，知道文學(xué)不是科學(xué)，而“文學(xué)批評(píng)”是科學(xué)；我讀過(guò)一些歷史，覺(jué)得作為事實(shí)記載，歷史在于真實(shí)，無(wú)所謂科學(xué)不科學(xué)而“歷史唯物論”是科學(xué)。
我將“認(rèn)識(shí)論”分為“人文認(rèn)識(shí)論”和“科學(xué)認(rèn)識(shí)論”，前者的根本原則是主客合一，后者的根本原則是主客二分。這兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)論根本原則，將人文和科學(xué)區(qū)分得清清楚楚。
主客合一的認(rèn)識(shí)論，就是《老子》第五十四章說(shuō)的“以身現(xiàn)身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”，簡(jiǎn)言之，以自己認(rèn)識(shí)自己。所以人文的內(nèi)容，是人認(rèn)識(shí)自己；科學(xué)的內(nèi)容，是人認(rèn)識(shí)外物。
人文的內(nèi)容，分為人文知識(shí)和人文精神。人文知識(shí)，來(lái)自《老子》說(shuō)的“為學(xué)”；人文精神，來(lái)自《老子》說(shuō)的“為道”（均見(jiàn)第四十八章)。人文知識(shí)，是《莊子》說(shuō)的“知道”；人文精神，是《莊子》說(shuō)的“體道”（均見(jiàn)《知北游》)。用英文表示，“知道”是 knowing DaO，“體道”是EMBODYIng DaO�！爸馈闭吲c“道”為二，“體道”
者與“道”為一。所以人文的本質(zhì)是人文精神，不是人文知識(shí)。
我常對(duì)學(xué)生說(shuō)：“知道”為“智”，“體道”為“德”。他們反應(yīng)，這八個(gè)字把智育、德育的內(nèi)容和方法都說(shuō)了。
“體道”，就是用自己的生命生活，用自己的言行，歸根到底是用自己的行，把自己選擇的”道”體現(xiàn)出來(lái)�！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“道，所行道也�！痹谒未�，有個(gè)學(xué)生問(wèn)道學(xué)先生：道在哪里？先生答：你所行便是。
有自然的“體道”，有人文的‘體道”。萬(wàn)物都體現(xiàn)自己的道，就連癌瘤、
艾滋病也都體現(xiàn)它們自己的道，這是自然的“體道”。人文的“體道”則上升一層，其特征是體道者具有選擇能力，從他所知的道之中選擇出若干而體現(xiàn)之。
于是，“選擇”成了大問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)識(shí)論，歷來(lái)說(shuō)是“反映論”。前幾年有人說(shuō)，不對(duì)，是“選擇論”。我看可以綜合起來(lái)，叫做“有選擇的反映論”�！坝羞x擇的反映論”就是一種“能動(dòng)的反映論”。反映論是科學(xué)認(rèn)識(shí)論，其根本原則是主客二分。而
“選擇”可以是科學(xué)活動(dòng)，也可以是人文活動(dòng)。
現(xiàn)在一提人文教育，人們就想到開(kāi)人文課程，辦人文講座，讀人文書(shū)籍，這些舉措，可以增加人文知識(shí)，有助于修養(yǎng)人文精神，但人文知識(shí)并不等于人文精神。前面說(shuō)過(guò)，人文知識(shí)是知道，人文精神是體道；前者是知，后者是行。人文知識(shí)，體之行之，才成為人文精神；人文精神，說(shuō)之寫(xiě)之，就成了人文知識(shí)。
40多年來(lái)，中國(guó)的高等教育，即使是人文院系學(xué)生，也學(xué)不到系統(tǒng)的人文知識(shí)，更甭提高深的人文知識(shí)。缺乏人文知識(shí)，大家都看到了。盡管如此，青年人自己讀人文書(shū)籍，談起人文問(wèn)題來(lái)一套一套地，仍然不乏其人。從人文本質(zhì)看，當(dāng)前真正缺乏的是人文精神而不是人文知識(shí)。
這一點(diǎn)是我的切身體會(huì)。我在學(xué)校新圖書(shū)館研究室做事，上廁所，見(jiàn)便坑里總是滿(mǎn)坑大糞，還有不能溶解的新聞紙手紙。我放水沖凈后才能用。我問(wèn)做清潔的女工，她說(shuō)女廁所也是這樣。這是缺乏知識(shí)，還是缺乏人文精神？孔子時(shí)代的小學(xué)功課，從灑水掃地做起，是極有道理的。
人文精神可以從灑水掃地做起；禪宗說(shuō)：“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道。”妙道是人文精神，可以從擔(dān)水砍柴做起。王陽(yáng)明詩(shī)：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前。”達(dá)到伏羲畫(huà)先天八卦以前的境界，是傳說(shuō)的一種極高明的人文精神，這種極高明的人文精神就在日用常行之內(nèi)。
極高明的人文精神，是由主客合一達(dá)到天人合一。這當(dāng)然是精神狀態(tài)，不是物質(zhì)狀態(tài)。就物質(zhì)狀態(tài)說(shuō)，主觀是主觀，客觀是客觀，并不合一；宇宙是宇宙，個(gè)人是個(gè)人，也不合一。就精神狀態(tài)說(shuō)，道家用“心齋”（《莊子·人間世》)“‘坐忘”（臟于·大宗師》)等方法，儒家用“集義”（《孟子·公孫丑上》)“大其心”（張載《正蒙·大心》)等方法，進(jìn)行修養(yǎng)，硬是達(dá)到了天人合一（包括人我合一)，這種精神真實(shí)感比物質(zhì)真實(shí)感更真實(shí)，至少同等真實(shí)。fo家以空為真，這個(gè)真也只是精神真實(shí)感。天人合一的精神狀態(tài)，是處理天人關(guān)系。人我關(guān)系時(shí)的最佳精神狀態(tài)，這種最佳精神狀態(tài)，可以為運(yùn)用科學(xué)以解決天人關(guān)系、人我關(guān)系的實(shí)際問(wèn)題，啟示最佳方向。修養(yǎng)天人合一的精神狀態(tài)，就是“先立乎其大者”（《孟子·告子上》)。天人合一的精神狀態(tài)，就是極高明的人文精神。
這里接觸到了人文與科學(xué)的關(guān)系：人文為科學(xué)啟示方向。以上我是順著中國(guó)人文脈絡(luò)講下來(lái)的，講到這里，卻與杜威后期的講法不謀而合。杜威一生寫(xiě)了兩部 Democracy and Education（《民主主義與教育》)，第二部是論文集，收人他的roblems ofMan（《人的問(wèn)題》)中，其中有他1944 年寫(xiě)的 the problem of the libcral Arts Coollege（《人文學(xué)院?jiǎn)栴}》)，此文只有一句是用斜體字，后來(lái)影響很大，就是 the Problem of securing to he liberal artscoollege its due function In democratic society is that of seeing to it thatthe technical subjects which are now socially necessary acquire a hu－mane direction．（為人文學(xué)院確定它在民主社會(huì)中應(yīng)有的功能，這個(gè)問(wèn)題，就是尋求現(xiàn)在社會(huì)上需要的技術(shù)學(xué)科獲得人道方向的問(wèn)題)。簡(jiǎn)言之；人文使技術(shù)獲得人道方向。這就是高等教育正要進(jìn)人的“人文·科學(xué)”階段的本質(zhì)特征：在其中，人文為科學(xué)啟示方向。果能如此，就不至于出現(xiàn)高科技?xì)⑹帧⒅悄芊藥�、“奧姆真理教徒”了。
天人合一精神狀態(tài)的人，處理天人關(guān)系用“和”，處理人我關(guān)系用“恕”。
《禮記·中庸》說(shuō)：“‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！边@是“和”的人文講法�！昂汀钡目茖W(xué)講法，就是環(huán)境科學(xué)了。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其‘恕’乎！——己所不欲，勿施于人。”在階級(jí)社會(huì)，各階級(jí)內(nèi)部要行“恕”；無(wú)階級(jí)社會(huì)，只要有兩個(gè)人，就有人我關(guān)系，就要行“恕”�！八 钡目隙ㄊ绞恰爸摇薄褐�，亦施于人。曾參說(shuō)：“夫子之道，忠忽而已矣�！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》)
人際關(guān)系，分為普遍關(guān)系、特殊關(guān)系。普遍關(guān)系是有人就有的，如人我關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、特殊關(guān)系是有某種社會(huì)、某種行業(yè)才有的，如封建社會(huì)的君臣關(guān)系、資本主義社會(huì)的勞資關(guān)系，以及各行各業(yè)特有的關(guān)系。處理人際關(guān)系的道德，也分為處理普遍關(guān)系的普遍道德、處理特殊關(guān)系的特殊道德。普遍道德與特殊道德是統(tǒng)一的，如有矛盾，則特殊道德服從普通道德，不可普遍道德服從特殊道德。毛澤東說(shuō)：“事情有大道理，有小道理，一切小道理都?xì)w大道理管著�！保ā睹珴蓶|選集》第二版第348頁(yè))目前的道德危機(jī)，正出在小道理不服大道理，特殊道德不服普遍道德。
怎樣理順普遍道德與特殊道德的關(guān)系？這是個(gè)道德建設(shè)問(wèn)題，在于人為。西漢的賈誼已經(jīng)懂得，道德“非天之所為，【乃」人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞”（《陳政事疏》，見(jiàn)《漢書(shū)》本傳)�？墒�2200年后的今天，卻有人迷信“經(jīng)濟(jì)決定道德”，以為經(jīng)濟(jì)上去了，道德自然跟著上去，以致抓經(jīng)濟(jì)一手硬（這很好)，抓道德一手軟（這不好)。這種形勢(shì)逼著我重新研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。這里只說(shuō)我對(duì)馬克思主義經(jīng)典的重新學(xué)習(xí)。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問(wèn)題，馬克思主義的經(jīng)典論述，極其重要的有兩段：一段見(jiàn)于1859年馬克思的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》，原文是德文；一段見(jiàn)于思格斯的《＜共產(chǎn)黨宣言＞1888年英文版序言》，原文是英文。這兩段論述相隔30年，后一段更為精練。恩格斯寫(xiě)道：the“Manifesto” being our hntProduction，I consider myself bound to state that the fundamental propo－Sition，whiCh forms its ucleus，belongs to Marx．That proposition 1s：that In every historical epoch，the revailing mode Of economicproduc－tion and exchange，and the social organiZation necessarily ollowing from it，form the basis upon which is built up，and fromwhich alone can
be explained，the political。and intellectual historyof that epoch；（《宣言》是我們合作的著作，而我本人認(rèn)為務(wù)必說(shuō)明，形成《宣言》核心的基本命題屬于馬克思。這個(gè)命題是：在每個(gè)歷史時(shí)代，盛行的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)交換方式，以及必然隨此方式而來(lái)的社會(huì)組織，形成基礎(chǔ)，而此時(shí)代政治的思想的歷史建立于這個(gè)基礎(chǔ)之上，并且只能
從這個(gè)基礎(chǔ)得到解釋?zhuān)?寫(xiě)得非常清楚：上層建筑的“歷史”只能從基礎(chǔ)得到“解釋”。這才是“解釋”“歷史”的歷史唯物論，又稱(chēng)唯物史觀（a materialistic interpretation Of history，其中 interpretation也是“解釋”)。這段論述以及此序言中前前后后的論述，都沒(méi)有“決定”字樣。恩格斯將《宣言》的核心提煉成命題，鄭重聲明這個(gè)命題屬于馬克思，這是完全可以相信的理論歷史真相。
馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》的那段論述中有“決定”字樣，他寫(xiě)道：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)�！彼诤竺娼忉屨f(shuō)：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋�！币彩菤w結(jié)為“解釋”。在這段論述中，所說(shuō)的甲“決定”乙，就是只能用甲“解釋”乙，如此而已，豈有他哉。
可見(jiàn)說(shuō)經(jīng)濟(jì)決定道德是多年來(lái)對(duì)馬、恩原著的誤解，希望能夠通過(guò)認(rèn)真鉆研馬、恩原著，結(jié)合總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到澄清。如果真是“經(jīng)濟(jì)決定道德”，則不妨一手硬一手軟，而無(wú)須兩手硬。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，是相互作用，不是誰(shuí)決定誰(shuí)（此“決定”是指有甲自然有乙，不是指只能用甲解釋乙)，所以必須兩手硬。
大家常說(shuō)辦社會(huì)主義大學(xué)。社會(huì)主義怎樣在大學(xué)落實(shí)？中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，是第一條；社會(huì)主義方向，是又一條，正是這一條怎樣落實(shí)？落實(shí)到課程？只有幾門(mén)課程專(zhuān)講社會(huì)主義，其余的絕大多數(shù)怎么辦？我在前面說(shuō)到人文精神為科學(xué)啟示方向。這里就要說(shuō)，社會(huì)主義要為科學(xué)定向，社會(huì)主義就要人文化。這是一項(xiàng)長(zhǎng)期艱巨任務(wù)，不可能短期輕易完成。我想來(lái)想去，在當(dāng)前，社會(huì)主義可以在大學(xué)里落實(shí)到人（師生員工)，落實(shí)到管理：這都是已經(jīng)在做的。
社會(huì)主義不只是個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，也不只是個(gè)政治概念，還是個(gè)文化概念，還要發(fā)展成人文精神。社會(huì)主義要成為人的生活方式、生活態(tài)度、生活習(xí)慣，才算真正扎根。中國(guó)歷代王朝，到清朝退位為止，為養(yǎng)成、保持、發(fā)展中國(guó)人文精神，該是花了多大氣力，簡(jiǎn)直是竭盡全力。他們除了“武功”，只有“文治”；而且建國(guó)之后，立即“愜武修文”。想想他們幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)，有助于當(dāng)今認(rèn)真對(duì)待社會(huì)主義人文建設(shè)。
“民主主義與教育”是杜威終身主題。他反復(fù)告誡美國(guó)人：民主主義不在風(fēng)俗習(xí)慣中生根，就會(huì)滅亡。社會(huì)主義何嘗不是如此！更是如此。杜威是科學(xué)主義者，他對(duì)民主主義的理解，卻是人文主義的。我從他受到啟發(fā)，在高等教育研究所向同事們
建議，要研究“社會(huì)主義與教育”，也要作為終身主題。
前面說(shuō)過(guò)，人文精神在于行，卻也離不開(kāi)人文知識(shí)。關(guān)于增進(jìn)人文知識(shí)，我極力主張精讀經(jīng)典。經(jīng)典都經(jīng)過(guò)歷史篩選，新編的教材在這一點(diǎn)趕不上它。讀經(jīng)典可先讓學(xué)生“吞”下去，以后“反芻”，回味義理b這是中國(guó)傳統(tǒng)良法，就用此良法，中國(guó)經(jīng)典傳了幾千年而不墜不絕。新編教材包羅萬(wàn)象，有幾個(gè)教師吃得透、講得清？學(xué)生聽(tīng)了也當(dāng)作耳邊風(fēng)，沒(méi)有反芻、回味的余地，不能轉(zhuǎn)化為人文精神。中國(guó)人文經(jīng)典多，先從《老子》《論語(yǔ)》讀起吧。
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Last edited by 王世伯 on 2006/10/27 at 16:55 ]
