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醫(yī)患雜談:大愛養(yǎng)生法

俺是一路香,何意?路是人人都要走的,這時候想起小時候啃著饅頭或鍋盔去上學(xué)的情景來了,走一路香一路,呵呵,最愜意的時候是在刺骨寒風(fēng)中買上一個吃他個香香熱熱....路邊草樹花鳥,天上日月星辰,白云來去,,,四季輪回,歲月交替,回首處淡淡留芳......當(dāng)然,人生要走之路當(dāng)然實在不會都是那樣平平安安一路芬芳......瑩藍(lán)雪線上,萬仞冰峰絕高處也有芬芳,此世外幽香欲待得聞就需走一條無路之路...
俺自幼孱弱,打懂事起就知道自己有些與人不同,半生折騰,五花八門的養(yǎng)生及治療方法試過很多,理論也讀過很多,自己的總是:信之不如好之好之,好即是愛的淺層,愛好愛好,愛好才會有內(nèi)動力,有愛好才可能行動,有愛好才可能懂得,最好的養(yǎng)生法其實也可以說只是一個字“愛”,大愛無疆,有愛才可能有機緣,而再好的養(yǎng)生法不也需要機緣成熟才能嘗到甜頭?
記得濟公活fo的俗家名字就叫做李修緣,是否偶然巧合,呵呵,如何修緣呢? 明日待續(xù)吧,正在讀一本精彩的《養(yǎng)生學(xué)講義》,待俺邊讀邊消化,且與您分享。!

-----------中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)講義一
上篇基本理論知識
第一章  緒  論
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中華民族優(yōu)秀文化的一個重要組成部分,它歷史悠久,源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史過程中,中國人民非常重視養(yǎng)生益壽,并在生活實踐中積累了豐富的經(jīng)驗,創(chuàng)立了既有系統(tǒng)理論、多種流派、多種方法,又有民族特色的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué),為中國人民的保健事業(yè)和中華民放的繁衍昌盛作出了杰出的貢獻。
第一節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的概念
養(yǎng)生就是根據(jù)生命發(fā)展的規(guī)律,采取能夠保養(yǎng)身體,減少疾病,增進健康,延年益壽的手段,所進行的保健活動。
養(yǎng)生(又稱攝生、道生)一詞最早見于《莊子》內(nèi)篇。所謂生,就是生命、生存、生長之意;所謂養(yǎng),即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。養(yǎng)生是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的,是一種綜合性的強身益壽活動。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下,探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心,增強體質(zhì),預(yù)防疾病,延年益壽的理論和方法,并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動的實用科學(xué)。
自古以來,人們把養(yǎng)生的理論和方法叫做“養(yǎng)生之道”。例如《素問·上古天真論》說:“上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去”。此處的“道”,就是養(yǎng)生之道。能否健康長壽,不僅在于能否懂得養(yǎng)生之道,而更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。歷代養(yǎng)生家由于各自的實踐和體會不同,他們的養(yǎng)生之道在靜神、動形、固精、調(diào)氣、食養(yǎng)及藥餌等方面各有側(cè)重,各有所長。從學(xué)術(shù)流派來看,又有道家養(yǎng)生、儒家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生和武術(shù)家養(yǎng)生之分,他們都從不同角度闡述了養(yǎng)生理論和方法,豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。
在中醫(yī)理論指導(dǎo)下,養(yǎng)生學(xué)吸取各學(xué)派之精華,提出了一系列養(yǎng)生原則。加形神共養(yǎng),協(xié)調(diào)陰陽、順應(yīng)自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹(jǐn)慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡(luò)、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動靜適宜等等,使養(yǎng)生活動有章可循、有法可依。例如,飲食養(yǎng)生強調(diào)食養(yǎng)、食節(jié)、食忌、食禁等;藥物保健則注意藥養(yǎng)、藥治、藥忌、藥禁等;傳統(tǒng)的運動養(yǎng)生更是功種繁多,如動功有太極拳、八段錦、易筋經(jīng)、五離戲、保健功等,靜功有放松功、內(nèi)養(yǎng)功、強壯功、意氣功、真氣運行法等;動靜結(jié)合功有空勁功、形神樁等,無論選學(xué)那種功法,只要練功得法,持之以恒,都可收到健身防病、益壽延年之效。針灸、按摩、推拿、拔火罐等,亦都方便易行,效果顯著。諸如此類的方法不僅深受中國人民喜愛,而且遠(yuǎn)傳世界各地,為全人類的保健事業(yè)作出了應(yīng)有的貢獻。

-----------哦,鍋盔,你可能是陜西人
-----------第二節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的性質(zhì)和特點
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是從實踐經(jīng)驗中總給出來的科學(xué),是歷代勞動人民智慧的結(jié)晶,它經(jīng)歷了五千年億萬次實踐,由實踐上升為理論,歸納出方法,又回到實踐中去驗證,如此循環(huán)往復(fù)不斷豐富和發(fā)展,進而形成一門獨立的學(xué)科。從內(nèi)容上來看,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)涉及到現(xiàn)代科學(xué)中預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、地理醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域,實際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的綜合,是當(dāng)代生命科學(xué)中的實用學(xué)科。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以其博大精深的理論和豐富多彩的方法而聞名于世。它的形成和發(fā)展與數(shù)千年光輝燦爛的傳統(tǒng)文化密切相關(guān),因此具有獨特的東方色彩和民族風(fēng)格。自古以來,東方人、西方人對養(yǎng)生保健,都進行了長期的大量的實踐和探討。但由于各自的文化背景不同,其養(yǎng)生的觀點也有差異。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中華民族文化為主體背景下發(fā)生發(fā)展起來的,故此有它自身特點,現(xiàn)略述其概要。
一、獨特的理論體系
中醫(yī)養(yǎng)生理論,都是以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點,去認(rèn)識人體生命活動及其與自然、社會的關(guān)系。特別強調(diào)人與自然環(huán)境與社會環(huán)境的協(xié)調(diào),講究體內(nèi)氣化升降,以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。并用陰陽形氣學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)理論來闡述人體生老病死的規(guī)律。尤其把精、氣、神作為人體之三寶,作為養(yǎng)生保健的核心,進而確定了指導(dǎo)養(yǎng)生實踐的種種原則,提出養(yǎng)生之道必須“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”、“起居有!。即順應(yīng)自然,保護生機遵循自然變化的規(guī)律,使生命過程的節(jié)奏,隨著時間、空間的移易和四時氣候的改變而進行調(diào)整。
二、和諧適度的宗旨
養(yǎng)生保健必須整體協(xié)調(diào),寓養(yǎng)生于日常生活之中,貫穿在衣、食、住、行、坐、臥之間,事事處處都有講究。其中一個突出特點,就是和諧適度。使體內(nèi)陰陽平衡,守其中正,保其沖和,則可健康長壽。例如,情緒保健要求不卑不亢,“不偏不倚”,中和適度。又如,節(jié)制飲食、節(jié)欲保精、睡眠適度、形勞而不倦等,都體現(xiàn)了這種思想。晉代養(yǎng)生家葛洪提出“養(yǎng)生以不傷為本”的觀點,不傷的關(guān)鍵即在于遵循自然及生命過程的變化規(guī)律,掌握適度,注意調(diào)節(jié)。
三、綜合、辨證的調(diào)攝
人類健康長壽并非靠一朝一夕、一功一法的攝養(yǎng)就能實現(xiàn)的,而是要針對人體的各個方面,采取多種調(diào)養(yǎng)方法,持之以恒地進行審因施養(yǎng),才能達到目的。因此,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)一方面強調(diào)從自然環(huán)境到衣食住行,從生活愛好到精神衛(wèi)生,從藥餌強身到運動保健等,進行較為全面的、綜合的防病保健。另一方面又十分重視按照不同情況區(qū)別對待,反對千篇一律、一個模式,而是針對各自的不同特點有的放矢,體現(xiàn)中醫(yī)養(yǎng)生的動態(tài)整體平衡和審因施養(yǎng)的思想。歷代養(yǎng)生家都主張養(yǎng)生要因人、因時、因地制宜,全面配合。例如,因年齡而異,注意分階段養(yǎng)生;順乎自然變化,四時養(yǎng)生;重視環(huán)境與健康長壽的關(guān)系,注意環(huán)境養(yǎng)生等。又如傳統(tǒng)健身術(shù)的運用原則,提倡根據(jù)各自的需要,可分別選用動功、靜功或動靜結(jié)合之功,又可配合導(dǎo)引、按摩等法。這樣,不但可補偏救弊、導(dǎo)氣歸經(jīng),有益壽延年之效,又有開發(fā)潛能和智慧之功,從而收到最佳攝生保健效果。
四、適應(yīng)范圍廣泛
養(yǎng)生保健實可與每個人的一生相始終。人生自妊娠于母體之始,直至耄耋老年,每個年齡階段都存在著養(yǎng)生的內(nèi)容。人在未病之時,患病之際,病愈之后,都有養(yǎng)生的必要。不僅如此,對不同體質(zhì)、不同性別、不同地區(qū)的人也都有相應(yīng)的養(yǎng)生措施。因此,養(yǎng)生學(xué)的適應(yīng)范圍是非常廣泛的。它應(yīng)引起人們的高度重視,進行全面普及,提高養(yǎng)生保健的自覺性,把養(yǎng)生保健活動看作是人生活動的一個重要組成部分。

-----------第三節(jié)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的地位和任務(wù)
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的基本思想是強身防病,強調(diào)正氣作用,防微杜漸治未。话盐丈徒】档恼w觀念及辨證思想;重視心理因素,貫穿始終;把人類、社會和環(huán)境聯(lián)系起來,去理解和對待人體的健康和疾病。當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式已由生物醫(yī)學(xué)模式演變?yōu)椤吧、心理、社會醫(yī)學(xué)模式”,主要任務(wù)是控制和降低慢性病的發(fā)病率。其特征是從治療擴大到預(yù)防,從生理擴大到心理,從個體擴大到群體,從醫(yī)院擴大到社會。當(dāng)前首先要處理好醫(yī)療和預(yù)防的關(guān)系,把整個衛(wèi)生事業(yè)納入預(yù)防的軌道,推行“三級預(yù)防”。在“三級預(yù)防”中,一級預(yù)防是最積極的預(yù)防,是社會預(yù)防的主干,是預(yù)防的前沿,其基本思想防患于未然,采取主要手段是增進健康和采取特殊的預(yù)防保健措施。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的思維方式與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的思維方法是一致的,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)將在今后人類防病保健事業(yè)中占有重要地位。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是著重研究和指導(dǎo)常人的保健問題,它的基本任務(wù)概括起來有三個方面:一是以科學(xué)的觀點和方法全面地、系統(tǒng)地發(fā)掘、整理、研究、總結(jié)、提高傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和方法;二是結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)手段,對傳統(tǒng)的行之有效的方法進行分析研究,探討其實質(zhì);三是針對當(dāng)前人們面臨的新問題,結(jié)合現(xiàn)實情況,提出新理論,創(chuàng)立新方法,進行更大范圍的推廣,使之成為個體養(yǎng)生和群體保健的指導(dǎo)原則。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是一門古老而又新興的學(xué)科。由于歷史條件的限制,它并非已完美無缺,如何運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果,使其內(nèi)容更加完整、更加科學(xué)化,尚須作評入的探討。此外,還有很多散在民間的養(yǎng)生經(jīng)驗方法和措施,有待進一步收集、整理和提高。所以,我們不僅要把古人養(yǎng)生的寶貴遺產(chǎn)很好地繼承下來,并且在養(yǎng)生實踐中,運用現(xiàn)代科學(xué)知識與方法,進一步充實、豐富、發(fā)展中醫(yī)養(yǎng)生學(xué),把它提高到一個新的水平。

-----------第四節(jié)學(xué)習(xí)的方法和要求
學(xué)習(xí)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué),要有明確的學(xué)習(xí)目的,即繼承祖國醫(yī)藥學(xué)遺產(chǎn),發(fā)展獨具特色的預(yù)防保健科學(xué),以便更好地為人類保健事業(yè)服務(wù)。學(xué)習(xí)養(yǎng)生學(xué)時,要以辨證唯物主義為指導(dǎo)思想,樹立整體觀念,全面掌握,不可偏廢,本著理論聯(lián)系實踐的原則,按照循序漸進的規(guī)律,采用授課和自學(xué)自練相結(jié)合的方法。要深入理解、掌握本門課程的基本理論、基本知識。本學(xué)科的基本理論知識包括的各種養(yǎng)生流派,各有特點,內(nèi)容范圍很廣,因此對各個流派要有一個基本了解,特別要掌握其養(yǎng)生理論要點,從而較全面了解中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理論體系和特點,加深對本學(xué)科的學(xué)習(xí)和理解。
對于傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的學(xué)習(xí),不僅要全面掌握其養(yǎng)生機理、適用范圍、注意事項,還要結(jié)合其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)習(xí),較熟練地掌握動作要領(lǐng)和技能。養(yǎng)生學(xué)的基本著眼點在于指導(dǎo)人們的生活實踐,提高健康水平。因此,要學(xué)以致用,身體力行,指導(dǎo)自己的和他人的養(yǎng)生保健實踐活動。

-----------第二章中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展簡史
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月,歷代養(yǎng)生家、醫(yī)家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐,不斷豐富和發(fā)展了攝生保健的內(nèi)容,逐步形成了一套較為完整的理論體系和系統(tǒng)的養(yǎng)生方法,對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻,并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響。
為了使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)能夠得到更好地繼承和發(fā)揚,有必要對其學(xué)術(shù)淵源、理論特點及形成發(fā)展歷史有個大概的了解。茲簡要介紹如下。
第一節(jié)上古時期
我們偉大的祖國,是個歷史悠久的文明古國,如果從原始群居的猿人算起,已經(jīng)歷了近兩百萬年的漫長過程。到公元前二十一世紀(jì)的夏代,即第一個奴隸制王朝建立以前,大概可分為原始群、母系氏族公社、父系氏族公社等幾個歷史階段。在這個時期內(nèi),為了生存和發(fā)展,我們的祖先在與大自然斗爭的過程中,逐漸地認(rèn)識了自然界,并通過自己的勞動,努力創(chuàng)造條件,以適應(yīng)自然、改造自然,維持自己的生存與種族發(fā)展。他們懂得了創(chuàng)造簡單工具去尋覓、獵取食物以充饑;擇居處、筑巢穴以避風(fēng)寒、防野獸;存火種以照明、御寒、熟食;以及用語言、舞蹈等方式傳遞信息,表達感情等。
火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改善了人類茹毛飲血的飲食條件,人們吃熟食,不僅縮短了對食物的消化過程,使人體獲得更多的營養(yǎng),也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。對于人類的生存和發(fā)展具有非常重大的患義。
火的應(yīng)用,可使人類戰(zhàn)勝嚴(yán)寒,溫暖人體的肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背,除驅(qū)散寒冷之外,我們的祖先還懂得了一些用火治病的簡單醫(yī)療方法,如灸、(火芮)、熨等,用以治病除疾,養(yǎng)生防病。
我們的祖先原在河谷地區(qū)聚族而居,囚為河谷地區(qū)水源充足,土壤肥沃,食物豐富,可以滿足人類生存的基本需要。即使遇到自然災(zāi)害,被迫遷徙時,也總要進行一番選擇,要“觀其流泉”,“度其(阝顯)原”(《詩經(jīng)·大雅·公劉》),以定其新的居處。這說明,上古時期,由于生存的需要,人類已經(jīng)注意到居住地域的環(huán)境條件的選擇。不僅如此,由于“古者禽獸多而人少,于是民皆巢居以避之,晝拾橡栗、暮棲木上”(《莊子·盜跖》),說明古人筑巢穴、棲木上是為了躲避野獸,以防猛獸的傷害。而為了適應(yīng)自然界氣候變化,所以,“冬則居營窟,夏則居(木曾)(音“增”Zeng)巢”(《禮記·禮運》)!肮耪呙癫恢路,夏多積薪,冬則煬之”_(《莊子·盜跖》),這說明當(dāng)時的人們已經(jīng)懂得改變居住環(huán)境以適應(yīng)寒暑之變。在火種發(fā)現(xiàn),并得到廣泛應(yīng)用之后,則又進一步懂得了筑房舍
-----------以安居,開窗戶以透光、通氣。如:“修火之利,范金合土,以為臺、榭、宮室、牖戶”(《禮記·禮運》)。足以看出,在長期的生活實踐過程中,我們的祖先逐漸懂得了居處環(huán)境的好壞,對于人類生存和發(fā)展是至關(guān)重要的。
勞動是人類賴以生存的手段。在原始社會,人類靠勞動尋覓食物、索取火種、制造工具、修筑巢穴,以充饑、御寒、逃避野獸、維持生命。勞動是人類使用工具來改變自然,使之適合  于自己需要的有目的的活動。同時,勞動也促進了人類對大自然的認(rèn)識,開擴了眼界、增長  了智慧、保護了生命、強壯了身體。勞動是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的。如《易·系辭下》  中有如下一段傳說:“古者包犧氏之王天下也。……作結(jié)繩而為網(wǎng)(上四下古),以佃以漁”。“包犧氏  沒,神農(nóng)氏作,斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下”,“神農(nóng)氏沒,黃帝、堯、舜垂衣賞而  天下治,……刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利以濟不通,……服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下。  ……斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,……弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以咸天  下!瞎叛ň佣疤,后世圣人易之以宮室,上棟下宇、以待風(fēng)雨……”。概括地說明了上  古時期勞動促進人類社會進步的情形。由此可以看出,在漫長的勞動實踐中,人們逐步認(rèn)識  到人與自然的關(guān)系及生命規(guī)律,并學(xué)會運用自然規(guī)律去支配自然界,從而改善了人類生活環(huán)  境,增長了智慧,強壯了身體,延長了壽命。這說明養(yǎng)生思想的原始萌芽在此時已經(jīng)開始萌發(fā)。

-----------第二節(jié)先秦時期
一般認(rèn)為,在公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國以前的歷史時期,統(tǒng)稱為先秦時期。為與上  古時期區(qū)別,以夏朝的建立作為其上限。
在公元前二十一世紀(jì),建立了第一個奴隸制王朝--夏。經(jīng)過殷、商到周,奴隸制得到較大發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,科學(xué)文化事業(yè)也相應(yīng)發(fā)展,其突出的標(biāo)志是知識分子數(shù)量空前增加,出現(xiàn)了“諸子蜂起,百家爭鳴”。在先秦的學(xué)術(shù)爭鳴中,人們關(guān)于世界本源、生命學(xué)說及人生現(xiàn)象等方面,有了較為客觀的認(rèn)識。由于金屬工具的運用及生產(chǎn)技術(shù)的提高,人們對生活的需求也在提高。在養(yǎng)生保健方面,則提出了主動改善個人、環(huán)境衛(wèi)生,合理調(diào)配飲食  等措施,并有相應(yīng)制度,以加強防病保健。
一、先秦養(yǎng)生思想
先秦諸子也正是在探討自然規(guī)律及生命奧秘的過程中,提出有關(guān)養(yǎng)生思想觀點的。諸子論述甚眾,難以求全,現(xiàn)僅就易經(jīng)、道家、儒家、雜家等有代表性的學(xué)術(shù)思想,作簡要介紹。
(一)周易
《周易》是我們祖先生活及生產(chǎn)斗爭實踐的產(chǎn)物,是對自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)。它蘊藏著深遂的思想,以陰、陽來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律,即所謂:“一陰一陽之謂道”。宇宙萬物時刻在運動著、變化著,天體的運轉(zhuǎn),地殼的變遷,四時寒暑,晝夜晨昏的更替,無一例外,人亦如此,《周易》將這種變化稱之為“變易”。然而,這種變化無論在宇宙,還是人體生命活動,都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在,不以任何人的主觀意識而改變。因而,《周易》將這種規(guī)律稱之為“不易”。了解了變易與不易的基本規(guī)律,就可以知道事物發(fā)展變化過程中漸變及突變的動向,因而可以遵循、掌握它!吨芤住贩Q此為“簡易”。故《易·系濟上》云:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道,仰以現(xiàn)于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說”!吨芤住分塾谟钪嫣斓,立足于人類自身,以求得在認(rèn)識宇宙運動變化規(guī)律中,探討生命的奧秘,從而懂得生與死的緣由和規(guī)律。
《周易》上通天文,下通地理,中通萬物之情,窮天人之際,探討宇宙、人生必變、所變、不變的機理,進而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。這種學(xué)術(shù)巴想,也直接影響著祖國醫(yī)學(xué)理論。諸如:陰陽學(xué)說,天人相應(yīng)學(xué)說等等,即源于易理。養(yǎng)生學(xué)中,順應(yīng)自然、調(diào)和陰陽,未病先防等原則,亦源于易理。故自古以來,即有醫(yī)易則通之說!吨芤住妨⒄摰哪康脑谟谡莆兆匀蛔兓(guī)律,著眼于自身的安危,強調(diào)審時度勢,順應(yīng)自然,力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,以防患于未然。恰如《易·系辭下》所說:“君子安而不忘危,存而不忘亡;治而不忘亂,是以身安而國家可保也”,“懼以終始,其要無咎,此之循易之道也”。這種居安思危,未變先防的思想,正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。

-----------(二)道家養(yǎng)生思想
春秋戰(zhàn)國時期的道家學(xué)說,是以老、莊為代表的。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生過一定的影響。
道家所主張的“道”,是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中,道即是其基本法則。《道德經(jīng)》中說:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以,人的生命活動符合自然規(guī)律,即“是謂深根,固抵,長生久視之諾,才能夠使人長壽。這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點。
道家思想中,“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”及動形達郁的主張,對中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進。較簡述其大要。
1.清靜無為  清靜,在這里主要指的是心神寧靜;無為指的是不輕舉妄動。具體地說,就是《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”,因為“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”,故宜“致虛極,守篤靜,萬物并作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)其根,歸根曰靜”。人之神靜,有如濁水,靜之徐清。《莊子·天道》云;“水靜猶明,而況精神”、動則無為,……無為則俞俞,俞俞者憂患不能處,年壽長矣”。這種清靜無為以養(yǎng)科長壽的思想,一直為歷代養(yǎng)生家所重視,浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2. 貴柔  歸真返樸  老子在實際生活中觀察到,新生的東西是柔弱的,但卻富有生命力;事物強大了,就會引起衰老。“柔弱者,生之徒”(《道德經(jīng)》)。如果經(jīng)常處在柔弱的地位,就可以避免過早地衰老。所以,老子主張無欲、無知、無為,回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài),即所謂“歸真返樸”。
3.形神兼養(yǎng)  在于養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神,但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用!肚f子·在宥》中說;“必靜必清,無勞女形,無搖女精,乃可以長生”!肚f子·刻意》說:“吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人,彭祖壽考者所好也”。從而可見,我國古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的,從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。
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