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丹溪心法:序

醫(yī)之先,謂出于神農(nóng)、黃帝。儒者多不以為然。予嘗考醫(yī)之與卜,并見于《周禮》,曰醫(yī)師隸冢宰,筮人隸宗伯,并稱于孔子,曰人而無恒,不可以作巫醫(yī)。巫、筮字,蓋古通也。然卜之先,實(shí)出于羲、文、周、孔,則醫(yī)之先謂出于神農(nóng)、黃帝,亦必有所從來。大約羲、文、周、孔之…

醫(yī)之先,謂出于神農(nóng)、黃帝。儒者多不以為然。予嘗考醫(yī)之與卜,并見于《周禮》,曰醫(yī)師隸冢宰,筮人隸宗伯,并稱于孔子,曰人而無恒,不可以作巫醫(yī)。巫、筮字,蓋古通也。然卜之先,實(shí)出于羲、文、周、孔,則醫(yī)之先謂出于神農(nóng)、黃帝,亦必有所從來。大約羲、文、周、孔之書存,故卜之道尊;神農(nóng)、黃帝之書亡,故醫(yī)之道卑。然其書雖亡,而緒余之出于先秦者,殆亦有之。若今《本草》、《素問》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》,此四書者,其察草木鳥獸金石之性,論陰陽風(fēng)寒暑濕之宜,標(biāo)其穴以施針KT ,診其脈以究表里,測諸秋毫之末,而活之危亡之余,類非神人異士,不足以啟其機(jī)緘,而發(fā)其肯綮。則此四書者,誠有至理,不可謂非出于圣筆而遂少之也。然則醫(yī)之與卜,皆圣人之一事,必儒者乃能知之,其不以為然者,不能通其說者也。醫(yī)之方書,皆祖漢張仲景之言,實(shí)與前四書相出入,亦百世不能易者。自漢而后,代不乏賢。中古以來,予所取五人,曰孫思邈氏,其言嘗見錄于程子;曰張?jiān)厥希粍⑹卣媸,曰李杲氏,皆見稱于魯齋許文正公;曰朱震亨氏,實(shí)白云許文懿公高第弟子。斯五人者,皆儒者也。而朱氏實(shí)淵源于張、劉、李三君子,尤號集其大成。朱氏每病世之醫(yī)者,專讀宋之《局方》,執(zhí)一定之法,以應(yīng)無窮之疾,譬之儒者,專誦時(shí)文,以幸一第,而于圣經(jīng)賢傳,反不究心。乃作《局方發(fā)揮》payment-defi.com/zhuyuan/、《格致余論》等書,深有補(bǔ)于醫(yī)道。而方書所傳,則有《丹溪心法》若干卷。推脈以求病,因病而治藥,皆已設(shè)之方也。朱氏沒而其傳泯焉。近世儒者始知好之,稍稍行世。然業(yè)醫(yī)者樂檢方之易,而憚讀書之難,于《素》、《難》諸書,蓋皆不能以句,而于五人者之著述,則亦視為迂闊之論。其茫然不知所用力無足怪者,其以藥試人之疾,間一獲效,則亦如村 牧豎,望正鵠而射之,偶爾中焉;驈钠渑詥栔浞,瞠目相視,不知所對。彼老成者,日從事乎內(nèi)志外體之間,雖或小有所失,而矢之所向,終無大遠(yuǎn),此觀射之法也。審醫(yī)之能,何以異此!予宗人用光,世業(yè)儒而好醫(yī),其讀《素》、《難》之書甚稔,最喜朱氏之說。嘗以《丹溪心法》有川、陜二本,妄為世醫(yī)所增附,深懼上有累于朱氏,乃為之彪分臚列,厘其誤而去其復(fù),以還其舊。凡朱氏之方有別見者,則以類入之。書成,將刻梓以傳,請予序。予故以多病好醫(yī)而未能也。輒以醫(yī)卜并言于編首,使業(yè)醫(yī)者知其道本出于圣人,其書本足以比易,而非可以自卑,則日勉焉以致力乎《本草》、《素》、《難》、《脈經(jīng)》之書,以及五君子之說,而尤以朱氏為入道之門,則庶幾乎上可以輔圣主拯世之心,下可以見儒者仁民之效,而醫(yī)不失職矣。用光名充,休寧漢口人,與予同出梁將軍忠壯公后。

成化十八年歲次壬寅春二月既望賜進(jìn)士及第奉訓(xùn)大夫左春坊左諭德同修國史經(jīng)筵官兼太子講讀官休寧程敏政序

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