居常每遇岐黃家抵掌醫(yī)術(shù)，輒曰∶丹溪朱先生《心法》曰，是會通《素》《難》之精，而折衷仲景、東垣、戴人諸家，以集其成者也。每拈一方，曰∶是從先生舊方增減其payment-defi.com/shouyi/間。蓋人人飲食、寒溫、災(zāi)祥、生死于是，而不識先生為何他人也。丙辰，令義烏，而乃知先生義烏人也。求其書，自《心法》諸刻以外，無聞焉。
己未，兼攝吳寧，得其刻在吳寧暑中，曰《丹溪纂要》，即吳寧盧子從其所刻石缽《薈叢》、《鉤玄》諸書，刪正向，裁取之者也。急模數(shù)本以歸，以為先生之真?zhèn)髡嬗”M是矣。
辛酉之秋孟，一日課諸生于司，學(xué)博陳先生曰∶聞丹溪有秘傳，在其后裔而秘不傳也。余曰，果有傳矣，安得秘之，當為君急索之。俄而審編于庭，而先生之裔適至，詰之，則曰∶先人手授有《手鏡》、《樵隱》二帙，藏之久矣，未敢示人也。越日，而即以其二書至。夫先生之書傳三百年矣，前之令茲土者，亦嘗訪而閱之矣。即余之竊祿亦已五年所矣，而任滿將解之時，乃始聞于陳先生。以是日聞于陳先生，即以是日得于其裔。三百年而未行其書，一日而行之；五年而未得其書，一日而得之。豈先生之靈有以啟余與陳先生之靈而衍其傳乎？天下萬世之靈有以啟余與陳先生與先生之靈而延其幾墜，廣其未盡乎？先生生于元之末，以先生之才之識，豈不能擘畫世務(wù)而一試于化，而僅以其醫(yī)術(shù)試，而后乃顯于我太宗文皇帝之朝，則后，日以醫(yī)顯，當日實以醫(yī)隱也，托之醫(yī)而浮沉身名之間者也。先生初游許文懿公門，潛心理學(xué)，得考亭之緒，故自敘其刻曰《格致余論》。夫醫(yī)出之格致之余，則此物此知即修正誠之真脈所衍而流也。康節(jié)先生，以理衍數(shù)，雖數(shù)亦理；先生以理精醫(yī)，雖醫(yī)亦理，醫(yī)而出于理，而安得不信，今而傳后哉。
邑歷代故多豪杰君子，秦則顏烏，唐則駱中丞，宋則忠簡公、文清公，元則文獻公、昭代王、龔樓三公，或以孝著，或以忠顯，或以節(jié)標，或以文學(xué)傳，皆表表為一代人物，至今列俎豆而光史冊，以先生之寄跡于醫(yī)，闡醫(yī)于道，方之諸君子，寧多讓焉。董是刻者，醫(yī)官丁承祖，承祖醫(yī)得先生之精，而人物亦仿fo先生云。
天啟元年，冬孟之吉payment-defi.com/wsj/
