人以水谷為本，故脾胃為養(yǎng)身之本。payment-defi.com惟東垣獨知其義，發(fā)為《脾胃論》。因引《內(nèi)經(jīng)》之義，如生氣通天論曰∶蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，勿能為害也。陽氣者，煩勞則張。故蒼天之氣貴清凈，陽氣惡煩勞，此病從脾胃生者一也。
又引《五常政大論》曰∶陰精所奉其人壽，陽精所降其人夭。陰精所奉，謂脾胃既和，谷氣上升，春夏令行，故其人壽。陽精所降，謂脾胃不和，谷氣下流，收藏令行，故其人夭。此病從脾胃生者二也。
又引《六節(jié)藏象論》曰∶脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也。此至陰之類，通乎土氣。凡十一藏者，皆取決于膽也。夫膽者，少陽春生之氣，春氣升則萬物安。故膽氣春生則余臟從之，膽氣不升則飧泄、腸 ，不一而起。此病從脾胃生者三也。
又引本論www.med126.com曰∶天食人以五氣，地食人以五味，此之謂氣者。上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。氣或乖錯，人何以生？此病從脾胃生者四也。諸如此論，皆東垣獨得之見。
茲察其所謂蒼天貴清凈，陽氣惡煩勞者，此指勞倦之為病也。所謂收藏令行，故其人夭者，此指陰盛陽衰之病也。所謂春生則萬物安者，此指降則無生之為病也。所謂氣或乖錯，人何以生者，此指陽氣受傷之為病也。東垣垂惠后世，開導(dǎo)來學(xué)，誠非小矣。
獨怪其論中有曰喜怒憂恐損耗元氣，資助心火，火與元氣不兩立，火勝則乘其土位，所以為病，若此數(shù)語，大見矛盾。
夫元氣既損，多見生陽日縮，神氣日消，何以反助心火？脾胃屬土，得火則生，何謂火勝則乘其土位耶？
且人之元氣，本貴清和，寒固能病，熱亦能病。而因勞動火者，固常有之，自不得不從清補，若因勞犯寒，而寒傷脾胃者，尤酷尤甚。第熱癥顯而寒癥隱，真熱癥易辨，假熱癥尤不易辨也。矧元氣屬陽，熱為同氣，邪猶可制；陰為陽賊，寒其仇也，生氣被伐，無不速亡，由此觀之，寒與元氣，尤不兩立。若東垣前言，獨令后人之妄言火者，反忘前四條之格言，而單執(zhí)火不兩立之說為成案。此白璧之瑕，余實不能不為東垣惜也。
及再考東垣之方，如補中益氣、升陽益胃、黃 人參、清暑益氣湯等方，每用升、柴，此即其培養(yǎng)春生之氣。而每用芩、連，亦即其制伏邪之意。第二三分之芩、連，固未必即敗陽氣；而以五七分之參、術(shù)，果能斡旋元氣乎？思古仲景立方之則，用味不過三四品，用數(shù)每至二三兩。且人之氣血本大同，疾病多相類，而仲景之方大而簡，東垣之方小而雜，何其懸絕一至如此？此其中必有至道存焉。實以后學(xué)不敢雌黃，而私心向往，不能不霄壤于其間也。
