損分五臟，而五臟所藏，則無非精與氣耳。夫精為陰，人之水也；氣為陽(yáng)，人之火也。水火得其正，則為精為氣；水火失其和，則為熱為寒。此因偏損，所以致有偏勝。故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生；火中不可無水，無水則陽(yáng)勝而熱病起。但當(dāng)詳辨陰陽(yáng)，則虛損之治無余義矣。如水虧者，陰虛也，只宜大補(bǔ)真陰，切不可再伐陽(yáng)氣；火虛者，陽(yáng)虛也，只宜大補(bǔ)元陽(yáng)，切不可再傷陽(yáng)氣。此因陽(yáng)氣不足而復(fù)伐其陰，陰亦損矣；陰已不足而再傷其陽(yáng)，陽(yáng)又亡矣。夫治虛治實(shí)，本是不同。實(shí)者陰陽(yáng)固有余，但去其余，則得其平；虛者陰陽(yáng)有不足，再去所有，則兩者俱敗，其能生乎？故治虛之要，凡陰虛多熱者，最嫌辛燥，恐助陽(yáng)邪也。尤忌苦寒，恐伐生氣也。惟喜純甘壯payment-defi.com/yaoshi/水之劑，補(bǔ)陰以配陽(yáng)，則剛為柔制，虛火自降，而陽(yáng)歸乎陰矣。陽(yáng)虛多寒者，最嫌涼潤(rùn)，恐助陰邪也，尤忌辛散，恐傷陰氣也。只宜甘溫益火之品，補(bǔ)陽(yáng)以配陰，則不得其主，陰寒自斂，而陰從乎陽(yáng)矣。是以氣虛者宜補(bǔ)其上，精虛者宜補(bǔ)其下，陽(yáng)虛者宜補(bǔ)而兼暖，陰虛者宜補(bǔ)而兼清，此固陰陽(yáng)之治辨也。其有氣因精而虛者，自當(dāng)補(bǔ)精以化氣；精因氣而虛者；自當(dāng)補(bǔ)氣以生精。又如陽(yáng)失陰而離者，非補(bǔ)陰何以收散亡之氣；水失火而敗者，非補(bǔ)火何以蘇垂絕之陰。此又陰陽(yáng)相濟(jì)之妙用也。故善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭，故以精氣分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可離；以寒熱分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可混。此又陰陽(yáng)邪正之離合也。知陰陽(yáng)邪正之治，則陰陽(yáng)和而生道得矣。
人知陰虛唯一，而不知陰虛有二。如陰中之水虛，則病在精血；陰中之火虛，則病在神氣。
蓋陽(yáng)衰則氣去，故神志為之昏亂，非火虛乎？陰虧則形壞，故肢體為之廢弛，非水虛乎？今以神離形壞之證，乃不求水火之原，而猶以風(fēng)治，鮮不危矣。試以天道言之，其象顯然，旱則多燥，燥則多風(fēng)，是風(fēng)木之化從乎燥，燥則陰虛之候也。故凡治類風(fēng)者，專宜培補(bǔ)真陰，以救根本，使陰氣復(fù)則風(fēng)燥自除。然外感者，非曰絕無虛癥，氣虛則虛也；內(nèi)傷者非曰必?zé)o實(shí)癥，有滯則實(shí)也。治虛者，察其在陰在陽(yáng)而直補(bǔ)之；治實(shí)者，察其因痰因氣而暫開之。此內(nèi)傷外感及虛實(shí)攻補(bǔ)之間，最當(dāng)察其有無微甚而酌其治也。甚至有元?dú)馑靥�，猝然倒撲，上無痰，下失禁，瞑目昏沉，此厥竭之證，尤與風(fēng)邪無涉。使非大劑參附，或七年之艾，破格挽回，又安望其復(fù)真氣于將絕之頃哉。倘不能察其表里，又不能辨其虛實(shí)，但以風(fēng)之為名，多用風(fēng)藥，不知風(fēng)藥皆燥，燥復(fù)傷陰，風(fēng)藥皆散，散復(fù)傷氣，以內(nèi)傷作外感，以不足為有余，是促人之死也。
