（《素問(wèn)·氣交變大論》)
帝曰∶夫子之言歲候，不及其太過(guò)，而上應(yīng)五星。今夫德化政令，災(zāi)眚變易，非常而有也，卒然而動(dòng)，其亦為之變乎？（此承前章而詳求五星之應(yīng)。謂凡德化政令，災(zāi)眚變易，其有卒然而動(dòng)者，星亦應(yīng)之否也。)岐伯曰∶承天而行之，故無(wú)妄動(dòng)，無(wú)不應(yīng)也。卒然而動(dòng)者，氣之交變也，其不應(yīng)焉。故曰應(yīng)常不應(yīng)卒，此之謂也。（承天而行，謂歲候承乎天運(yùn)，故氣無(wú)妄動(dòng)，而五星之見，則動(dòng)無(wú)不應(yīng)也。但其卒然而動(dòng)者，非關(guān)天運(yùn)，隨遇為變，則五星未必應(yīng)焉。以應(yīng)常不應(yīng)卒也。常，謂盛衰之常，其來(lái)有自，故必?zé)o不應(yīng)。卒者，一時(shí)之會(huì)，非有大payment-defi.com/hushi/變，則亦有不應(yīng)者矣。)帝曰∶其應(yīng)奈何？岐伯曰∶各從其氣化也。（各從其氣化者，歲星之化其應(yīng)風(fēng)，熒惑之化其應(yīng)火，鎮(zhèn)星之化其應(yīng)濕，太白之化其應(yīng)燥，辰星之化其應(yīng)寒也。)帝曰∶其行之徐疾逆順何如？岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是謂省下。（道，五星所行之道也。留久，稽留延久也。逆守，逆行不進(jìn)而守其度也。小，無(wú)芒而光不露也。省下，謂察其分野君民之有德有過(guò)者也。)以道而去，去而速來(lái)，曲而過(guò)之，是謂省遺過(guò)也。（謂既去而復(fù)速來(lái)，委曲逡巡而過(guò)其度也。省遺過(guò)，謂省察有未盡，而復(fù)省其所遺過(guò)失也。)
久留而環(huán)，或離或附，是謂議災(zāi)與其德也。（環(huán)，回環(huán)旋繞也�；螂x或附，欲去不去也。議災(zāi)與德，若有所議而為災(zāi)為德也。)應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。（應(yīng)，謂災(zāi)德之應(yīng)也。所應(yīng)者近而微，其星則小。所應(yīng)者遠(yuǎn)而甚，其星則大。)芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也。（芒，光芒也。甚，氣化之盛也。即，災(zāi)眚即至也。)小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過(guò)與其德也。德者福之，過(guò)者伐之。（減，氣化之衰也。若小于常之二倍，則不及甚矣，其災(zāi)眚亦所必至。臨視，猶言觀察也。省下之過(guò)與其德，謂省察其宿屬分野之下，有德者錫之以福，有過(guò)者伐之以災(zāi)也。)是以象之見也，高而遠(yuǎn)則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。（凡高而遠(yuǎn)者，其象則小。下而近者，其象必大。大則近而喜怒之應(yīng)亦近，小則遠(yuǎn)而禍福之應(yīng)亦遠(yuǎn)。觀五星有遲留伏逆之變，則其或高或下又可知矣。按∶上文云∶應(yīng)近則小，應(yīng)遠(yuǎn)則大。此云∶大則喜怒邇，小則禍福遠(yuǎn)。似乎相反。但上文之近遠(yuǎn)，近言其微，遠(yuǎn)言其甚，故應(yīng)微而近則象小，應(yīng)甚而遠(yuǎn)則象大。此言邇遠(yuǎn)者，邇言其急，遠(yuǎn)言其緩，故象大則喜怒之應(yīng)近而急，象小則禍福之應(yīng)遠(yuǎn)而緩。蓋上文以體象言，此以遠(yuǎn)近辨，二者詞若不同，而理則無(wú)二也。)歲運(yùn)太過(guò)，則運(yùn)星北越；（運(yùn)星，主歲之星也。北越，越出應(yīng)行之度而近于北也。蓋北為紫微太一所居之位，運(yùn)星不守其度，而北越近之，其恃強(qiáng)驕肆之氣可見。)運(yùn)氣相得，則各行以道。（無(wú)強(qiáng)弱勝負(fù)之氣，故各守其當(dāng)行之道。)故歲運(yùn)太過(guò)，畏星失色而兼其母∶（畏星，即所制之星。如木運(yùn)太過(guò)，則鎮(zhèn)為畏星也。失色而兼其母者，木失色而兼玄，火失色而兼蒼，土失色而兼赤，金失色而兼黃，水失色而兼白也。其所以然者，如木氣有余則土星失色而兼赤，赤為木之子，而又為土之母，子母氣必相應(yīng)，故兼見也，此正其循環(huán)相承之妙。)不及，則色兼其所不勝。（木不及則兼白，火不及則兼玄，土不及則兼蒼，金不及則兼赤，水不及則兼黃，兼其所相制也。)肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當(dāng)，孰者為良？（肖，取法也。瞿瞿，卻顧貌。閔閔，多憂也。夫天道難窮，談非容易，雖欲取法者瞿瞿多顧，然皆莫得知其妙，故于閔閔之才，能當(dāng)憂世之任者，果孰為良哉？蓋甚言難其人也�！鹅`蘭秘典論》曰∶消者瞿瞿，孰知其要？文義與此稍異，詳藏象類一。)妄行無(wú)征，示畏侯王。（知天道者，既難其人，故每有妄行之徒，用無(wú)征之說(shuō)，以示畏侯王，言而不應(yīng)，反惑其敬畏修德之心。若此輩者，不惟無(wú)補(bǔ)于事，而適足為誤事之罪人也。)
帝曰∶其災(zāi)應(yīng)何如？岐伯曰∶亦各從其化也，故時(shí)至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負(fù)，征應(yīng)有吉兇矣。（時(shí)至，歲時(shí)之更至也。五星之運(yùn)，當(dāng)其時(shí)則盛，非其時(shí)則衰。退而東行凌犯者，星遲于天，故為順，災(zāi)輕。進(jìn)而西行凌犯者，星速于天，故為逆，災(zāi)重。留守日多則災(zāi)深，留守日少則災(zāi)淺。形見有喜潤(rùn)之色為善，形見有怒燥憂喪之色為惡。宿屬，謂二十八宿及十二辰位，各有五行所屬之異。凡五星所臨，太過(guò)逢王，不及逢衰，其災(zāi)更甚。太過(guò)有制，不及得助，其災(zāi)必輕。即勝負(fù)也。五星之為德為化者吉，為災(zāi)為變者兇，皆征應(yīng)也。王氏曰∶火犯留守逆臨，則有誣 訟獄之憂，金犯則有刑殺氣郁之憂，木犯則有震驚風(fēng)鼓之憂，土犯則有中滿下利 腫之憂，水犯則有寒氣沖 之憂，故曰征應(yīng)有吉兇也。)帝曰∶其善惡何謂也？岐伯曰∶有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹(jǐn)察之。（王氏曰∶五星之見也，從夜深見之。人見之喜，星之喜也。見之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之憂也。光色迥然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也。光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然，星之喜也。光色勃然臨人，芒彩滿溢，其象懔然，星之怒也。澤，明潤(rùn)也。燥，干枯也。班固曰∶五行精氣，其成形在地，則結(jié)為木火土金水。其成象在天，則木合歲星居?xùn)|，火合熒惑居南，金合太白居西，水合辰星居北payment-defi.com/job/，土合鎮(zhèn)星居中央。分旺四時(shí)，則春木、夏火、秋金、冬水各旺七十二日，土旺四季辰戌丑未之月各十八日。合之為三百六十日。其為色也，則木青、火赤、金白、水黑、土黃。其為分野，各有歸度。旺相休廢，其色不同，旺則光芒，相則內(nèi)實(shí)，休則光芒無(wú)角，不動(dòng)搖，廢則光少色。白圜者喪，赤圜者兵，青圜者夏水，黑圜者疾多死，黃圜吉。白角者哭泣之聲，赤角者犯我城，黑角者水行窮兵。太史公曰∶五星同色，天下偃兵，百姓安寧，五谷蕃昌，春風(fēng)秋雨，冬寒夏暑，日不食朔，月不食望，是為有道之國(guó)，必有圣人在乎其位也�，摚瑯s、用二音。)帝曰∶六者高下異乎？岐伯曰∶象見高下，其應(yīng)一也，故人亦應(yīng)之。（有此象則有此應(yīng)，高下雖異，氣應(yīng)則一也。)
