（素問三部九候論)
黃帝問曰∶余聞九針于夫子，眾多博大，不可勝數(shù)。余愿聞要道，以屬子孫，傳之后世，著之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄泄。（屬，付也。著，紀(jì)也。歃血，飲血而誓也。數(shù)，上聲。歃。所甲切。)令合天道，必有終始，上應(yīng)天光，星辰歷紀(jì)，下副四時(shí)五行，貴賤更立，冬陰夏陽，以人應(yīng)之奈何？愿聞其方。岐伯對曰∶妙乎哉問也！此天地之至數(shù)。（天地雖大，萬物雖多，莫有能出乎數(shù)者，數(shù)道大矣，故曰至數(shù)。)帝曰∶愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)�，通決死生，為之奈何？岐伯曰∶天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。（數(shù)始于一而終于九，天地自然之?dāng)?shù)也。如易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，而太極營運(yùn)乎其中，陽九之?dāng)?shù)也。又如四象之位，則老陽一，少陰二，少陽三，老陰四；四象之?dāng)?shù)，則老陽九，少陰八，少陽七，老陰六。以一二三四，連九八七六，而五居乎中，亦陽九之?dāng)?shù)也。故以天而言歲，則一歲統(tǒng)四季，一季統(tǒng)九十日，是天數(shù)之九也。以地而言位，則戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五位中宮，是洛書之九也。以人而言事，則黃鐘之?dāng)?shù)起于九，九而九之，則九九八十一分，以為萬事之本，是人事之九也。九數(shù)之外是為十，十則復(fù)變?yōu)橐灰樱试惶斓刂翑?shù)，始于一終于九焉。)一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。（一者奇也，故應(yīng)天。二者偶也，故應(yīng)地。三者參也，故應(yīng)人。故曰天開于子，地辟于丑，人生于寅，所謂三才也。三而三之，以應(yīng)九野。九野者，即洛書九宮、禹貢九州之義，詳見九宮星野等圖。)故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。（以天地人言上中下，謂之三才。以人身而言上中下，謂之三部。于三部中而各分其三，謂之三候。三而三之，是謂三部九候。其通身經(jīng)隧由此出入，故可以決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)，而除邪疾也。愚按∶三部九候，本經(jīng)明指人身上中下動脈如下文所云者，蓋上古診法，于人身三部九候之脈，各有所候，以診諸臟之氣，而針除邪疾，非獨(dú)以寸口為言也。如仲景脈法，上取寸口，下取趺陽，是亦此意。觀十八難曰∶三部者，寸關(guān)尺也；九候者，浮中沉也。乃單以寸口而分三部九候之診，后世言脈者皆宗之，雖亦診家捷法，然非軒岐本旨，學(xué)人當(dāng)并詳其義。)帝曰∶何謂三部？岐伯曰∶有下部，有中部，有上部，部各有三候，三侯者，有天有地有人也，必指而導(dǎo)之，乃以為真。（指而導(dǎo)之，言必受師之指授，庶得其真也。)上部天，兩額之動脈；（額旁動脈，當(dāng)頷厭之分，足少陽脈氣所行也。)上部地，兩頰之動脈；（兩頰動脈，即地倉大迎之分，足陽明脈氣所行也。)上部人，耳前之動脈。（耳前動脈，即和 之分，手少陽脈氣所行也。)中部天，手太陰也；（掌后寸口動脈，經(jīng)渠之次，肺經(jīng)脈氣所行也。)中部地，手陽明也；（手大指次指岐骨間動脈，合谷之次，大腸經(jīng)脈氣所行也。)中部人，手少陰也。（掌后銳骨下動脈，神門之次，心經(jīng)脈氣所行也。)下部天，足厥陰也；（氣沖下三寸動脈，五里之分，肝經(jīng)脈氣所行也，臥而取之。女子取太沖，在足大趾本節(jié)后二寸陷中。)下部地，足少陰也；（內(nèi)踝后跟骨旁動脈，太溪之分，腎經(jīng)脈氣所行也。)下部人，足太陰也。（魚腹上越筋間動脈，直五里下箕門之分，沉取乃得之，脾經(jīng)脈氣所行也。若候胃氣者，當(dāng)取足跗上之沖陽。)故下部之天以候肝，（足厥陰脈也，故以候肝。)地以候腎，（足少陰脈也，故以候腎。)人以候脾胃之氣。（足太陰脈也，脾胃以膜相連，故可以候脾胃之氣。)帝曰∶中部之候奈何？岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，（手太陰脈也，故以候肺。)
地以候胸中之氣，（手陽明大腸脈也，大腸小腸皆屬于胃，胃脘通于胸中，故以候胸中。)人以候心。（手少陰脈也，故以候心。)帝曰∶上部以何候之？岐伯曰∶亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，（兩額動脈，故以payment-defi.com/shiti/候頭角。)地以候口齒之氣，（兩頰動脈，故以候口齒。)人以候耳目之氣。（耳前動脈，故以候耳目。)三部者，各有天，各有地，各有人。
三而成天，三而成地，三而成人。（上部中部下部各有天地人，是為三部九候。)三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。payment-defi.com/zhicheng/故神藏五，形藏四，合為九藏。（九野義見前。九藏，即上文九候之謂。神藏五，以肝藏魂，心藏神，肺藏魄，脾藏意，腎藏志也。形藏四，即頭角、耳目、口齒、胸中。共為九藏。此言人之九藏，正應(yīng)地之九野，乃合于天地之至數(shù)。)五臟已敗，其色必夭，夭必死矣。（色者神之幟，臟者神之舍，其色夭者其神去，其神去者其臟敗，故必死矣。夭者，枯暗不澤而色異常也。)帝曰∶以侯奈何？岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。（候，謂診候其病情。度，謂度量其虛實(shí)。形之肥瘦者，針有淺深之異，如逆順肥瘦篇之謂者是也。病之虛實(shí)者，治有補(bǔ)瀉之殊，如終始篇、九針、針解等篇者是也。此雖以針法為言，而用藥者亦可以類推矣。愚按∶上古針治之法，必察三部九候之脈證，以調(diào)九藏之盛衰；今之人，但知按穴以求病，而于諸經(jīng)虛實(shí)之理，茫然不知，曰神曰圣之罕聞?wù)�，其在失其本耳。瀉，去聲。)必先去其血脈而后調(diào)之，（凡有瘀血在脈而為壅塞者，必先刺去壅滯，而后可調(diào)虛實(shí)也。)無問其病，以平為期。（凡病甚者，奏功非易，故不必問其效之遲速，但當(dāng)以血?dú)馄胶蜑槠趧t耳。此與后二十五章同篇，所當(dāng)互究。)
