人之壽夭不齊者，由稟氣之濃薄，非關(guān)清濁也。賢者清，愚者濁，由性之明暗，而使氣之清濁也。蓋氣者，命也，以氣聽(tīng)命于性，故稱性命。是故賢者之夭，以其氣薄而性明也；愚者之壽，以其氣濃而性暗也。所以君子之?dāng)z生也，非僅保守氣血，以冀延年而已。故曰∶夭壽不貳，修身以俟之，是保其德，即為保其壽也。何也？氣稟于天，非我所主，德之不修，我之罪也，何有于壽哉！賢者素位而行，順天地自然之氣化，不喪其所稟，明德樂(lè)道，垂范后世，其壽孰加焉。
愚者不然，縱欲敗德，以喪其所稟，取藥食培氣血，以貪其生，既無(wú)益于世，或自招禍患，則壽不如夭之為福也。然圣人有教無(wú)類，萬(wàn)物并育，不論賢愚，皆欲使其遂生，以全其所稟。既明其生化之理，又教以攝養(yǎng)之方，戒以致病之由，施設(shè)藥治之法，嗚呼，可謂仁之至、慈之極矣。夫善能攝養(yǎng)者，則無(wú)病，無(wú)病則焉用藥治哉！故攝養(yǎng)為保生之本也。其所以致病者，由外感六氣，內(nèi)傷七情，故凡起居服食，必順?lè)蛱斓貧饣餍兄�，隨時(shí)防慎，以避外來(lái)之邪，懲忿窒欲，清心節(jié)勞，以免七情之害。如是則一身陰陽(yáng)氣血，和平調(diào)達(dá)，自鮮病患夭札之苦。然一身氣血，隨心所使，心定神安，氣血自固，雖有外邪，亦莫能傷。故經(jīng)曰∶恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。虛者，虛其心，則神自清；無(wú)者，無(wú)其欲，則精自固。天真元?dú)猓瑥闹L(zhǎng)，而精神固守于內(nèi)，何病之有。則凡自愛(ài)其身者，不可不知此理也。茍能恬淡虛無(wú)，則動(dòng)無(wú)不善，而德行自全，日臻于君子之域，既益當(dāng)時(shí)，垂名后世，其為壽也，豈可量哉！
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《素問(wèn)·上古天真論》岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神居，而盡終其天年，度百歲乃去。
法于陰陽(yáng)者，如所云∶春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以順天地生長(zhǎng)化收藏之氣也。和于術(shù)數(shù)者，如按摩、導(dǎo)引、針砭、藥餌之類，善于調(diào)和，以卻病也。飲食起居，皆有節(jié)度，不妄作勞。如是，故能盡其天年，至百歲乃去，是完其所稟，而不喪者也。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，yin邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
虛邪賊風(fēng)，義詳后疾病門(mén)《靈樞·九宮八風(fēng)篇》。若養(yǎng)生之道，必以恬淡虛無(wú)，心自寧?kù)o，而真氣生旺，精神內(nèi)守，則外邪不能傷也。上古稟質(zhì)既濃，又無(wú)情欲 喪，故至百歲而動(dòng)作不衰，正由渾樸之德全，而合乎天真之道。此即詳申上條之義也。
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《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》岐伯曰∶天至廣，不可度；地至大，不可量。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
人之五臟，具五行之性。草木果谷，由陰陽(yáng)五行化生五氣、五味以養(yǎng)人。而人之嗜欲不同者，以五行之性，各有所通，則各有所宜�？偛怀鎏煲詺狻⒌匾晕�，食養(yǎng)于人。故天氣入鼻，藏于心肺，使五色明潤(rùn)，聲音能彰，此陽(yáng)氣達(dá)于表也；地味入口，藏于腸胃，而氣得味滋，味得氣化，氣味生化，津液相成，此陰氣充于內(nèi)也。陰陽(yáng)充盛，則神自生旺矣。然氣味固為養(yǎng)生之本，如用之太過(guò)，使五行偏勝，則反傷臟氣，其義詳治法門(mén)，尤不可不知也。
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《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》岐伯曰∶能知七損八益，則二者可調(diào)；不知用此，則早衰之節(jié)也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實(shí)，涕泣俱出矣。故曰∶知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
七損八益者，女子二七而天癸至，七七而天癸竭；男子二八而天癸至，八八而天癸竭，此陰陽(yáng)氣血生旺衰竭之節(jié)度也。能知此理，則可順?lè)蜿庩?yáng)二氣之損益而調(diào)之；不知用此，則日以耗損，未老先衰。是故常人至年四十，而陰氣自半，正如一日而過(guò)午之時(shí)，起居衰矣；迨至五十、六十，則漸敗，遂有種種病態(tài)也。原其所稟，同出陰陽(yáng)五行之氣，知調(diào)養(yǎng)與不知，則成強(qiáng)老之異名也。智者察其同稟之理氣，是為知本，以調(diào)養(yǎng)而固之；愚者察其強(qiáng)老之異態(tài)，乃用飲食資助，是為圖末。治本，則有余為益；圖末，則不足為損。有余，則老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，即治本之道，所謂恬淡虛無(wú)，真氣從之也。圖末者，如藥餌培補(bǔ)之類，終不免于衰老。蓋藥餌只能培后天，而勞于有為之事，則先天日以消耗也。能固其本，則可與天地同壽而無(wú)窮。故圣人之自治其身者如此。斯言長(zhǎng)生可以修養(yǎng)而至，即老子虛無(wú)自然之仙道也。廣成子曰∶毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長(zhǎng)生。則是恬淡虛無(wú)四字，義理俱盡矣。
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《素問(wèn)·四氣調(diào)神論》曰∶春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。
養(yǎng)氣而曰調(diào)神者，神為氣主，神不清靜，則氣不能調(diào)。是故天道清靜無(wú)為，而其春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，出于陰陽(yáng)升降自然之氣，故能循環(huán)不息。人稟天地之氣以生，故當(dāng)隨順天地氣機(jī)，以為養(yǎng)生之道也。發(fā)陳者，升發(fā)冬藏之陳氣，生機(jī)始萌。故調(diào)氣者，當(dāng)夜臥早起，以及賞而勿罰，皆順其生機(jī)，以應(yīng)春氣者也。如逆之則傷肝，以肝屬木，主春令，生氣既傷，則無(wú)以資長(zhǎng)夏氣；而夏令屬火，木傷不能資長(zhǎng)心火，故交夏反為寒變之病，以其奉長(zhǎng)者少，乃陽(yáng)傷而陰邪起也。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，則夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為 瘧，奉收者少。冬至重病。
夏至陽(yáng)極陰生，則陰氣上升，陽(yáng)氣下降，陰陽(yáng)相交，萬(wàn)物生化，蕃茂秀麗，花英盛滿，將以成實(shí)。此時(shí)氣候始變，故當(dāng)隨順其機(jī)，夜臥早起，避暑熱以納清氣；無(wú)厭日長(zhǎng)而貪眠，致神氣昏困；使志無(wú)怒，怒則陽(yáng)火暴逆不和，和則其氣得以疏泄；若所愛(ài)在外者，皆順其發(fā)泄之意，勿使郁遏，為養(yǎng)生之道也。心屬火，主夏令，如逆之則傷心氣，暑邪乘虛客之，其時(shí)腠開(kāi)汗泄，則不之覺(jué)，至秋涼風(fēng)外加，則暑邪內(nèi)發(fā)，而成 瘧。 瘧者，纏綿難愈，以其暑濕內(nèi)閉，秋風(fēng)外束故也。若此而資奉秋收之氣既少，則冬令為病更重矣。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也，逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
暑退涼生，容象清肅，陰陽(yáng)均平，故謂容平。天氣以急者，收整肅潔之象也，地氣以明者，郁勃穢惡消散也。故當(dāng)早臥，以避風(fēng)露，早起以資爽氣，以及無(wú)外其志，使肺氣清，皆應(yīng)其收肅之氣機(jī)，為養(yǎng)生之道也。肺屬金，主秋令，如逆之則傷肺。肺傷則腎無(wú)資生之氣，而腎主閉藏，二便為腎之門(mén)戶，閉藏?zé)o權(quán)，則門(mén)戶失守，而大腸為肺腑，臟傷則腑氣不固，而食未消化，即從下泄，名飧泄也。此由奉藏之氣少，致腎失司而腸不固也。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥夜起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
冬三月，天氣盡入于地，故萬(wàn)物歸藏。陰寒令行，則水冰地裂，陽(yáng)既潛伏，不可擾動(dòng)。早臥晚起，避寒就溫，以防外邪。使志若伏、若匿等者，皆順其閉藏之候，為養(yǎng)生之道也。然就溫暖，亦不可太過(guò)，使開(kāi)泄皮膚，奪其陽(yáng)氣。是逆其閉藏之令，則傷腎，腎傷不能生肝木，肝主筋，筋病則為痿為厥，以其失于閉藏，則奉生之氣少也。
天氣清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽(yáng)氣者閉塞，地氣者昌明，云霧不精，則上應(yīng)，白露不下交通，不表萬(wàn)物命，故不施，不施，則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀 不榮，賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，天地四時(shí)不相保，與道相失，則未央絕滅。惟圣人從之，故身無(wú)奇病，萬(wàn)物不失，生氣不竭。
此舉天地氣化，表人身失養(yǎng)之病，以明天人合一之理，以證上文之義也。夫積陽(yáng)為天，藏德者，蓄積之義；不止者，健運(yùn)不息，故永不下墜也。天地為陰陽(yáng)之體，日月為陰陽(yáng)之用，天氣光明，由于日月，設(shè)天自明其明，則日月反不能明，體用倒置，猶夫人之邪害空竅而昏蒙也。何也？空竅本清陽(yáng)之氣所行，若體用倒置，則陽(yáng)氣閉塞而不宣，地之濁氣上冒而昏蒙不明，正如人之邪害空竅也。故其上應(yīng)，則云霧濁而不精，而白露壅遏，不下交通。蓋云為地之陽(yáng)氣上升，露為天之陰氣下降，陰陽(yáng)之氣閉塞郁冒，而不相交通，則不能表萬(wàn)物之命而施生化。表者，舒展之謂。以故草木多枯 而死。乖惡之氣不得發(fā)散，則賊風(fēng)數(shù)至，豪雨數(shù)起，四時(shí)氣化無(wú)序，與道相失矣。若人能恬澹虛無(wú)，不勞心神，如天之清凈無(wú)為，藏德蓄積，自然日月并明，陰陽(yáng)之氣健運(yùn)，而生化不息也。如其情欲勞擾，則性天自用其明，正如日月之反不明，而體用倒置，則一身氣血錯(cuò)亂而不生化，必至未央而絕滅。未央者，未到中央，猶未及半之謂，未到中年而夭亡也。惟圣人恬淡虛無(wú)，而體靜用明，故能從天地化機(jī)，補(bǔ)偏救弊。不失其道，則身無(wú)奇病，亦如天地氣化不乖，則萬(wàn)物不失其命，而生生之氣不竭也。志于養(yǎng)生者，可不究心此理哉。
逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。
此承上文，言不順天地氣化而致病者。故逆春氣，則少陽(yáng)不能發(fā)生，人身少陽(yáng)之氣，由肝出膽，故膽經(jīng)稱少陽(yáng)，陽(yáng)不發(fā)生，而肝膽為表里，故肝氣內(nèi)變?yōu)椴∫�；逆夏氣，則太陽(yáng)不能長(zhǎng)旺，以肝木生心火為太陽(yáng)，小腸為心腑，故稱太陽(yáng)經(jīng)，與心為表里，陽(yáng)不長(zhǎng)旺，故心氣內(nèi)虛，若空洞無(wú)主也；逆秋氣，則太陰氣不收肅，太陰者肺也，肺失清肅，則虛火上逆，故病焦灼而胸滿也；逆冬氣，則少陰不藏，少陰者腎也，腎主閉藏，為生氣之源。蓋元陽(yáng)根于至陰，如坤下起復(fù)，既逆冬氣而乏藏納，則生發(fā)之氣少，猶坤下不能起復(fù)，故腎氣獨(dú)沉，而春陽(yáng)不能升旺矣。此以肝、心、肺、腎四臟，主春、夏、秋、冬、生、長(zhǎng)、收、藏之氣，而分少太陰陽(yáng)，與手足三陰三陽(yáng)經(jīng)之分少太者，各有義理不同。以春夏陽(yáng)升，主生長(zhǎng)，故言少陽(yáng)、太陽(yáng)；秋冬陽(yáng)降主收藏，故言太陰、少陰，由陽(yáng)辟而陰闔也�？芍K為根本、為體，腑與營(yíng)衛(wèi)經(jīng)絡(luò)為枝葉、為用也。故下文言春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰者，順其闔辟之氣，以養(yǎng)根本也。順其闔辟，必當(dāng)調(diào)之和之，非補(bǔ)之助之之謂。上言逆之者，逆其闔辟之氣，則絕其生化之機(jī)，故傷之為甚，而生百病矣。
夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則 疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。
是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎？
此總結(jié)上文順時(shí)調(diào)養(yǎng)之理法也。人與萬(wàn)物，同稟陰陽(yáng)氣化而生。payment-defi.com/Article/而陰陽(yáng)出于太極，故陰陽(yáng)互相為根。春夏陽(yáng)令則養(yǎng)陽(yáng)，秋冬陰令則養(yǎng)陰，是養(yǎng)其根本，則太極之生機(jī)不息，而與萬(wàn)物并育，為生長(zhǎng)之門(mén)戶也。如逆之則伐其根本，壞其天真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物由之而生化，終而復(fù)始，循環(huán)不息，而為死生之本也。逆之則害，從之則吉。惟圣人能從其道而行之，愚者不悟其理，必當(dāng)謹(jǐn)佩圣教，而遵守之，庶可免害而保生。倘反順為逆，則身內(nèi)元?dú)�，先已乖格不和，無(wú)論外邪之病矣。如是而后施治，猶渴而穿井，斗而鑄兵，何濟(jì)于事哉！若其虛payment-defi.com/zhuyuan/邪賊風(fēng)，四時(shí)皆有，更當(dāng)知而避之，義詳病證門(mén)中，即所謂治未病之法也。
