臟腑井原不同圖（圖缺)
十二經(jīng)井滎 原經(jīng)合總圖（圖缺)
太陽少陽井合圖一（圖缺)
太陽少陽井合圖二（圖缺)
陽明太陰井合圖一（圖缺)
陽明太陰井合圖二（圖缺)
少陰厥陰井合圖一（圖缺)
少陰厥陰井合圖二（圖缺)
靈樞九針十二原篇曰∶五臟五 ，五五二十五 ；六腑六 ，六六三十六 。所出為井，所溜為滎，所注為 ，所行為經(jīng)，所入為合。夫所出為井者，如水源出井，其氣正深，北方水也。所溜為滎者，滎，小水也，脈氣尚微，東方春也。所注為 者， ，輸也，經(jīng)由此而輸彼，其氣方盛，南方夏也。所行為經(jīng)者，經(jīng)氣大行，正盛于此，應(yīng)長夏也。所入為合者，脈氣由此內(nèi)行，歸合于腑臟，西方金也。（按六十五難曰∶井者，東方春也，萬物之始生，故言所出為井也。合者，北方冬也，陽氣入臟，故言所入為合也。似亦近理，但證之本經(jīng)諸篇，則皆不合，當(dāng)以經(jīng)旨為是，因敢僭為改正，又詳針刺類第十七。)然經(jīng)絡(luò)遍身，無往非穴，今各經(jīng)之井滎 經(jīng)合穴，皆在手足而不逾肘膝者，正以手肘足膝，是為四關(guān)，四關(guān)者，乃關(guān)節(jié)之處，所以系周身三百六十五節(jié)之氣也。本篇曰∶節(jié)之交，三百六十五會。所言節(jié)者，神氣之所游行出入，非皮肉筋骨也。又曰∶四關(guān)主治五臟。是知周身經(jīng)絡(luò)，皆不出于四關(guān)，而十經(jīng)之要穴，皆不離于手足，欲求經(jīng)絡(luò)之妙者，必加意于關(guān)節(jié)之會焉。
靈樞本輸篇曰；肺出于少商為井木，心出于中沖為井木，肝出于大敦為井木，脾出于隱白為井木，腎出于涌泉為井木，此五臟之井皆始于木也。又曰∶膀胱出于至陰為井金，膽出于竅陰為井金，胃出于厲兌為井金，三焦出于關(guān)沖為井金，小腸出于少澤為井金，大腸出于商陽為井金，此六腑之井皆始于金也。此靈樞發(fā)各經(jīng)金木之理，而未悉五行生合之義；及六十四難經(jīng)乃始分析五行剛?cè)�，而滑伯仁又詳注陰井木生陰滎火，陰滎火生�?土，陰土生陰經(jīng)金，陰經(jīng)金生陰合水，陽井金生陽滎水，陽滎水生陽 木，陽 木生陽經(jīng)火，陽經(jīng)火生陽合土也。又如陰井乙木，陽井庚金，是乙與庚合也；陰滎丁火，陽滎壬水，是丁與壬合也；陽 甲木，陰 己土，是甲與己合也；陽經(jīng)丙火，陰經(jīng)辛金，是丙與辛合也；陽合戊土，陰合癸水，是戊與癸合也。庚為陽金，故曰陽井庚者，乙之剛也；乙為陰木，故曰陰井乙者，庚之柔也。此其生發(fā)象四時，潮宗合河海，上下有相生之義，陰陽有相配之理，蓋其上法天時，中合人事，而下應(yīng)地理者乎！
靈樞九針十二原篇云∶肺之原出于太淵，心之原出于大陵，肝之原出于太沖，脾之原出于太白，腎之原出于太溪，膏之原出于鳩尾，肓之原出于脖 ，凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。本輸篇乃以太淵、大陵、太沖、太白、太溪等五原為五臟之 ，六腑則膀胱之束骨為 ，京骨為原；膽之臨泣為 ，丘墟為原；胃之陷谷為 ，沖陽為原；三焦之中渚為，陽池為原，小腸之后溪為 ，腕骨為原；大腸之三間為 ，合谷為原。又曰∶心出于中沖，溜于勞宮，注于大陵，行于間使，入于曲澤，手少陰也。（中沖以下皆手心主經(jīng)穴，本篇直指為手少陰，而少明經(jīng) ，別無載者。)邪客篇∶帝曰∶手少陰之脈獨(dú)無 何也？岐伯曰∶諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)，包絡(luò)者，心主之脈也，故獨(dú)無 焉。帝曰∶少陰獨(dú)無 者，不病乎？岐伯曰∶
其外經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。（即神門穴，手少陰 也。)其余脈出入屈折，行之徐疾；皆如手少陰心主之脈行也。故王氏注氣穴論臟 五十穴，亦惟有心主井 ，而無心經(jīng)之五 。惟獨(dú)繆刺篇曰∶少陰銳骨之端各一 。王氏注謂神門穴為手少陰之 者，蓋亦本于邪客篇也。
愚按前三篇之說，各有不同。在九針十二原篇止言五臟之原左右各二，而復(fù)有膏之原，肓之原，共為十二原。在本輸篇則以前篇五臟之原為五 ，復(fù)有六腑之原，而無膏肓之原，且手少陰之脈獨(dú)無 ，而以手厥陰之 代之。在邪客篇則明指手少陰之 ，在掌后銳骨之端，而亦皆無少陰井滎經(jīng)合并膏肓等原。難經(jīng)亦然。及查甲乙經(jīng)乃云∶少沖者木也，少陰脈所出為井；少府者火也，少陰脈所溜為滎；神門者土也，少陰脈所注為 ；靈道者金也，少陰脈所行為經(jīng)；少海者水也，少陰脈所入為合，而十二經(jīng)之井滎始全矣。然詳求 原之義，如九針十二原篇及本輸篇所云，則陰經(jīng)之原即 也；陽經(jīng)雖有 原之分，而 過于原，亦為同氣。故陽經(jīng)治原，即所以治 也；陰經(jīng)治 ，即所以治原也。六十六難曰∶十二經(jīng)皆以 為原者何也？然。五臟 者，三焦之所行，氣之所留止也。又曰∶原者，三焦之尊號也，故所止輒為原。五臟六腑之有病者，皆取其原也。及考之順氣一日分為四時篇，則曰原獨(dú)不應(yīng)五時，以經(jīng)合之，以應(yīng)其數(shù)。然則 可合原，經(jīng)亦可合原矣。蓋 在原之前，經(jīng)在原之后，穴鄰脈近，故其氣數(shù)皆相應(yīng)也。義見針刺類十七。
上中下本標(biāo)中氣圖（圖缺)
六經(jīng)之氣，以風(fēng)寒熱濕火燥為本，三陰三陽為標(biāo)，本標(biāo)之中見者為中氣。中氣者，如少陽厥陰為表里，陽明太陰為表里，太陽少陰為表里，表里相通，則彼此互為中氣。義出六微旨大論，詳運(yùn)氣類六。
臟腑應(yīng)天本標(biāo)中氣圖（圖缺)
臟腑經(jīng)絡(luò)之標(biāo)本，臟腑為本居里，十二經(jīng)為標(biāo)居表，表里相絡(luò)者為中氣居中。所謂相絡(luò)者，乃表里互相維絡(luò)，如足太陽膀胱經(jīng)絡(luò)于腎，足少陰腎經(jīng)亦絡(luò)于膀胱也。余仿此。
（詳標(biāo)本類第一章。)
至真要大論曰∶少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。啟玄子注曰∶少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。少陰之本熱，其標(biāo)陰，太陽之本寒，其標(biāo)陽，本末異，故從本從標(biāo)。陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從標(biāo)本從手中也。從本從標(biāo)從中，皆以其為化生之用也。此注殊欠明顯，即汪石山圖注，亦隱晦難解。愚按少陽太陰從本者，以少陽本火而標(biāo)陽，太陰本濕而標(biāo)陰，標(biāo)本同氣，故當(dāng)從本。然少陽太陰亦有中氣而不言從中者，以少陽之中，厥陰木也，木火同氣，木從火化矣，故不從中也；太陰之中，陽明金也，土金相生，燥從濕化矣，故不從中也。少陰太陽從本從標(biāo)者，以少陰本熱而標(biāo)陰，太陽本寒而標(biāo)陽，標(biāo)payment-defi.com本異氣，故或從本，或從標(biāo)，而治之有先后也。然少陰太陽亦有中氣，以少陰之中，太陽水也，太陽之中，少陰火也，同于本則異于標(biāo)，同于標(biāo)則異于本，故皆不從中氣也。至若陽明厥陰不從標(biāo)本從乎中者，以陽明之中，太陰濕土也，亦以燥從濕化矣；厥陰之中，少陽火也，亦以木從火化矣。故陽明厥陰不從標(biāo)本，而從中氣也。要之五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從濕化，總不離于水流濕，火就燥，同氣相求之義耳。故本篇曰從本者化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。必詳明標(biāo)本化生之所自，則知所以調(diào)治之矣。故張子和標(biāo)本運(yùn)氣歌曰∶少陽從本為相火，太陰從本濕土坐，厥陰從中火是家，陽明從中濕是我，太陽少陰標(biāo)本從，陰陽二氣相包裹，風(fēng)從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可，萬病能將火濕分，徹開軒岐無縫鎖。又其十二經(jīng)水火分治歌，其義大同，皆本諸此，詳載儒門事親第十四卷中。
愚按六經(jīng)從本從標(biāo)從中者，蓋以同類相從，歸六氣于水火，總?cè)f病于陰陽，二者而已。
此誠造化自然之道，然而經(jīng)旨深邃，未易推測，自啟玄子以來，注皆未得。及戴人張子和始發(fā)明火濕二字之義，甚得其要，意謂標(biāo)本相從之理，止于是矣。繼自劉宗濃而下，莫不宗之。
愚亦深以為然，獨(dú)惜其治法之有未盡善者，謂風(fēng)從火斷汗之宜，燥與濕兼下之可也。此概指六氣從化，皆為有余，而欲以汗下二法盡之。若然，則諸病之化，豈盡屬有余而必?zé)o不及者耶？殊失圣經(jīng)本意矣。在內(nèi)經(jīng)之言，蓋特舉陰陽所化之理，本非謂其有余；而子和之意，則但見其有余之為病，而不知其不及之難化也。夫六經(jīng)之氣，時有盛衰，氣有余則化生太過，氣不及則化生不前。從其化者化之常，得其常則化生不息；逆其化者化之變，值其變則強(qiáng)弱為災(zāi)。如木從火化也，火盛則木從其化，此化之太過也；陽衰則木失其化，此化之不前也。燥從濕化也，濕盛則燥從其化，此化之太過也；土衰則金失其化，亦化之不前也。五行之氣，正對俱然，此本標(biāo)化生之理所必然者。化而太過者宜抑，化而不及者不宜培耶？
治失其當(dāng)，又安得謂之善哉？知乎此，則可與言化生之妙用矣。
面部圖（圖缺)
五色篇曰∶明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，蕃者頰側(cè)也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽必中百歲。
明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極，五臟安于胸中，真色以致，病色不見，明堂潤澤以清，五官惡得無辨乎？
（詳《類經(jīng)》脈色類)
臟腑色見面部圖（圖缺)
庭者首面也，闕上者咽喉也，闕中者肺也，下極者心也，直下者肝也，肝左者膽也，下者脾也，方上者胃也，中央者大腸也，挾大腸者腎也，當(dāng)腎者臍也，面王以上者小腸也，面王以下者膀胱子處也。
男子色在于面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛。在女子為膀胱子處之病，散為痛，搏為聚。
肢節(jié)色見面部圖（圖缺)
顴者肩也，顴后者臂也，臂下者手也，目內(nèi) 上者膺乳也，挾繩而上者背也，循牙車以下者股也，中央者膝也，膝以下者脛也，當(dāng)脛以下者足也，巨分者股里也，巨屈者膝臏也，此五臟六腑肢節(jié)之部也。
手十指應(yīng)十日圖（圖缺)
出靈樞陰陽系日月篇
手足陰陽應(yīng)十二月圖（圖缺)
十二經(jīng)脈合十二經(jīng)水圖（圖缺)
出經(jīng)水篇
身形應(yīng)九野太乙所在天忌圖（圖缺)
九宮八風(fēng)篇以八節(jié)分八宮而稱為太一所居者，正合月建之序。蓋月建所在之方，實(shí)時令所王之位，人身之氣，無不應(yīng)之。故凡針灸家當(dāng)知避忌者，恐傷其王氣耳。
（針灸破癰切宜忌之。)
立春艮上起天留，戊寅己丑左足求。春分左脅倉門震，乙卯日見定為仇。立夏戊辰己巳巽，陰洛宮中左手愁。夏至上天丙午日，正值膺喉離首頭。立秋右手當(dāng)玄委，戊申己未坤上游。秋分倉果西方兌，辛酉還從右脅求。立冬右足加新洛，戊戌己亥干位收。冬至坎方臨葉蟄，壬子腰尻下竅流。五臟六腑并臍腹，招搖諸戊己中州。
（忌針灸。)
人神之法將何起？一日先從足大指。二日外踝三股內(nèi)，四在腰髀五口里。六手七居內(nèi)踝次，八腕九尻十腰背。十一鼻柱二發(fā)際，十三牙齒皆相類。十四胃脘五遍身，六胸十七氣沖尋。十八股內(nèi)十九足，二十內(nèi)踝須分明。二十一在手小指間，二十二外踝二十三肝。（及足。)二十四手陽明勿錯，二十五足陽明一般。二十六在胸二十七膝，二十八陰中勿相逼。二十九元來膝脛前，三十足趺須記得。
（忌針灸刺血。)
血忌正牛二月羊，三當(dāng)避虎四猴鄉(xiāng)。五兔六雞皆可畏，七龍八狗正剛強(qiáng)。九在蛇宮十在亥，十一偏嫌馬伏藏。十二月中逢鼠位，是名血忌必須防。
甲日（在頭)。乙日（在項(xiàng))。丙日（在肩臂)。丁日（在胸脅)。戊日（在腹)。己日（在背)。
庚日（在膝)。辛日（在脾)。壬日（在腎)。癸日（在足)。
子日（在目)。丑日（在耳)。寅日（在胸。一云面及口)。卯日（在鼻。一云在脾)。辰日（在腰)。
巳日（在手。一云在頭口)。午日（在心腹)。未日（在足。一云在足心)。申日（在頭。一云在肩腰)。
酉日（在背。一云在脛)。戌日（在頭。一云在咽喉)。亥日（在項(xiàng)。一云在臂脛膝)。
子時（在踝)。丑時（在頭)。寅時（在耳。一云在目)。卯時（在面。一云在耳)。辰時（在項(xiàng)。一云在口)。巳時（在乳。一云在肩)。午時（在胸脅)。未時（在腹)。申時（在心)。酉時（在膝。一云在背脾)。戌時（在腰。一云在陰左右)。亥時（在股)。
上皆人神所在，并不宜針灸，慎之慎之！
（共三十一穴。)
禁針穴道要先明，腦戶囟會及神庭。絡(luò) 、玉枕、角孫穴，顱囟承泣隨承靈。神道、靈臺、膻中忌，水分、神闕并會陰。橫骨、氣沖、手五里，箕門、承筋及青靈。乳中、上臂三陽絡(luò)，二十三穴不可針。孕婦不宜針合谷，三陽交內(nèi)亦通論。石門針灸應(yīng)須忌，女子終身無妊娠。外有云門并鳩尾，缺盆、客主人莫深。肩井深時人悶倒，三里急補(bǔ)人還平。
（四十七穴。)
禁灸之穴四十七，承光、啞門、風(fēng)府逆。睛明、攢竹、下迎香，天柱、素 、上臨泣。腦戶、耳門、 脈通，禾 、顴 、絲竹空。頭維、下關(guān)、人迎等，肩貞、天牖、心俞同。乳中、脊中、白環(huán)俞，鳩尾、淵腋如周滎。腹哀、少商并魚際，經(jīng)渠、天府及中沖。陽池、陽關(guān)、地五會，漏谷、陰陵、條口逢。殷門、申脈、承扶忌，伏兔、髀關(guān)連委中。陰市下行尋犢鼻，諸穴休將艾火攻。
一，凡諸病之作，皆由血?dú)廑諟�，不得宣通，針以開導(dǎo)之，灸以溫暖之，治畢須好將護(hù)，忌生冷醋滑等物，若不知慎，必反生他疾。
一，凡灸頭與四肢，必火足氣到，方能愈��；然頭巔四肢肉薄，若并灸之，則血?dú)饨^于下，宜時為歇火，或隔日再報，使血脈通達(dá)，火氣流行，積數(shù)充足，自然除疾。又如本經(jīng)針法多云刺入三分、灸三壯之類，乃概舉大綱，未盡心法；且手足皮薄，宜炷小數(shù)少，腹背肉濃，宜炷大壯多，皆當(dāng)以意推測。若灸背者，宜熟斯佳也。凡灸察生熟之候，當(dāng)以人之盛衰老少肥瘦為則。凡灸臍下久冷、疝瘕 癖、氣塊伏梁積氣，宜艾炷大。又短劇諸方云∶腹背宜灸五百壯。四肢則但去風(fēng)邪，不宜多灸，七壯至七七壯止，不得過，隨年數(shù)。如巨闕、鳩尾，雖是胸腹之穴，灸不過七七壯。艾炷不須大，以竹筋頭作炷，正當(dāng)脈上灸之。若灸此處而炷大灸多，令人永無心力。如頭頂穴若灸多，令人失精神；臂腳穴灸多，令人血脈枯竭，四肢細(xì)瘦無力。既復(fù)失精神，又加于細(xì)瘦，即脫人真氣也。
一，凡微數(shù)之脈，及新得汗后，并忌灸。
一，凡人年三十以上，若灸頭payment-defi.com/yaoshi/不灸三里，令人氣上眼暗，以三里穴能下氣也。凡一切病，皆灸三里三壯，每日常灸，氣下乃止。
一，凡灸法，須先發(fā)于上，后發(fā)于下；先發(fā)于陽，后發(fā)于陰。凡針刺大法，多宜在午時之后，不欲在午時之前。
九針圖一（圖缺)
針∶其頭大，其末銳，取法于巾針，去末寸半漸銳之，長一寸六分，主熱在頭身用之。
圓針∶筒其身，卵其鋒，取法于絮針，長一寸六分，主治分肉間氣滿身用之。
針∶其身大，其末圓，取法于黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，令邪氣出。
鋒針∶筒其身，鋒其末，取法于絮針，長一寸六分，主癰熱出血用之。九針十二原篇曰∶刃三隅，以發(fā)痼疾。
九針圖二（圖缺)
鈹針∶其末如劍鋒，可以取大膿，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者用之。
圓利針∶尖如 ，且圓且銳，微大其末，反小其身，取法于 ，針長一寸六分，主取癰痹。
毫針∶尖如蚊虻喙，取法于毫毛，長一寸六分，主寒熱痛痹在絡(luò)。
九針圖三（圖缺)
長針∶長其身，鋒其末，取法于綦針，長七寸, 主取深邪遠(yuǎn)痹。
大針∶其鋒微圓，取法于鋒針，長四寸，主取大氣不出關(guān)節(jié)。
