《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶陰陽(yáng)者，天地之道也（太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，天主于動(dòng)，地主于靜�！兑住吩弧靡魂幰魂�(yáng)之謂道。陰陽(yáng)者，本道體以生，道者，由陰陽(yáng)而顯)，萬(wàn)物之綱紀(jì)（總之為綱，大德敦化也；紛之為紀(jì)，小德川流也)，變化之父母（經(jīng)曰∶物生謂之化，物極謂之變。《易》曰∶在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。朱子曰∶變者化之漸，化者變之成。陰可變?yōu)殛?yáng)，陽(yáng)可變?yōu)殛�，然變化雖多，靡不統(tǒng)于陰陽(yáng)，故為父母)，生殺之本始（陰陽(yáng)交則物生，陰陽(yáng)隔則物死，陽(yáng)來(lái)則物生，陰至則物死，萬(wàn)物之生殺。莫不以陰陽(yáng)為本始也)，神明之府也（變化不測(cè)之謂神，品物流形之謂明。府者，言變化流形，皆從此出也)。治病必求于本（人之疾病，雖非一端，然而或?qū)偬摚驅(qū)賹?shí)，或?qū)俸驅(qū)贌�，或在氣，或在血，或在臟，或在腑，皆不外于陰陽(yáng)，故知病變無(wú)窮，而陰陽(yáng)為之本。經(jīng)曰知其要者，一言而終是也。但明虛實(shí)，便別陰陽(yáng)，然疑似之間大難剖別。如至虛有盛候，反瀉銜冤；大實(shí)有羸狀，誤補(bǔ)益疾；陰癥似陽(yáng)，清之者必?cái)�；�?yáng)癥似陰，溫之者必亡。氣主煦之，血主濡之，氣藥有生血之功，血藥無(wú)益氣之理。病在腑而誤攻其臟，謂之引賊入門(mén)；病在臟而誤攻其腑，譬之隔靴搔癢。洞察陰陽(yáng)，直窮病本，庶堪司命。若疑似之際，混而弗明，攻補(bǔ)之間，畏而弗敢，實(shí)實(shí)虛虛之禍尚忍言哉)。
故積陽(yáng)為天，積陰為地。陰?kù)o陽(yáng)躁（積者，匯萃之稱也。合一切之屬于陽(yáng)者，莫不本乎天；合一切之屬于陰者，莫不本乎地。陰主靜，陽(yáng)主躁，其性然也)，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏（陽(yáng)之和者為發(fā)育，陰之和者為成實(shí)，故曰陽(yáng)生陰長(zhǎng)，此陰陽(yáng)之治也。陽(yáng)之亢者為焦枯，陰之凝者為封閉，故曰陽(yáng)殺陰藏，此陰陽(yáng)之亂也�！短煸o(jì)大論》曰∶天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。夫天為陽(yáng)，陽(yáng)主于升，升則向生，故曰天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)中有陰也。地為陰，陰主于降，降則向死，故曰地以陽(yáng)殺陰藏，陰中有陽(yáng)也，此言歲紀(jì)也。上半年為陽(yáng)升，天氣主之，故春生夏長(zhǎng)；下半年為陰降，地氣主之，故秋收冬藏。陽(yáng)不獨(dú)立，得陰而后成，如發(fā)生賴于陽(yáng)和，而長(zhǎng)養(yǎng)由乎雨露，故曰陽(yáng)生陰長(zhǎng)。陰不自專，因陽(yáng)而后行，如閉藏因于寒冽，而肅殺出乎風(fēng)霜，故曰陽(yáng)殺陰藏。按∶三說(shuō)俱通，故并存之。第二則本乎經(jīng)文，尤為確當(dāng)。愚意萬(wàn)物皆聽(tīng)命于陽(yáng)，而陰特為之順承者也。陽(yáng)氣生旺，則陰血賴以長(zhǎng)養(yǎng)；陽(yáng)氣衰殺，則陰血無(wú)由和調(diào)，此陰從陽(yáng)之至理也)，陽(yáng)化氣，陰成形（陽(yáng)無(wú)形，故化氣；陰有質(zhì)，故成形)。寒極生熱，熱極生寒（冬寒之極，將生春夏之熱，冬至以后，自復(fù)而之干也。夏熱之極，將生秋冬之寒，夏至以后，自 而之坤也)。
寒氣生濁，熱氣生清（寒屬陰，故生濁。熱屬陽(yáng)，故生清)，清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生 脹（清陽(yáng)主升，陽(yáng)陷于下而不能升，故為飧泄，完谷不化也。濁陰主降，陰逆于上而不能降，故為 脹，胸膈脹滿也)。
清陽(yáng)為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨（此以下，明陰陽(yáng)之升降，天人一理也。陰在下者為精，精即水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽(yáng)在上者為氣，氣即云也，氣降即化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天，故地氣上為云。自上而下者，天交于地，故天氣下為雨。就天地而言，謂之云雨；就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，詎不信然)。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅（上有七竅，耳目口鼻也。下有二竅，前陰、后陰也)，清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑（陽(yáng)位乎外，陰位乎內(nèi)，腠理四肢皆在外者，故清陽(yáng)居之，五臟六腑皆在內(nèi)者，故濁陰居之)。
水為陰，火為陽(yáng)（水潤(rùn)下而寒，故為陰；火炎上而熱，故為陽(yáng)。炎上者，欲其下降。潤(rùn)下者，欲其上升，謂之水火交而成既濟(jì)。火不制其上炎，水不禁其就下，謂之水火不交而成未濟(jì)。腎者水也，水中生氣，即真火也。心者火也，火中生液，即真水也。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，水火互藏，陰陽(yáng)交體，此又不可不知者也)；陽(yáng)為氣，陰為味；味歸形，形歸氣（氣無(wú)形而升，故為陽(yáng)；味有質(zhì)而降，故為陰。味歸形者，五味入口，生血成形也。形歸氣者。血皆倚賴于氣，氣旺則自能生血，氣傷而血因以敗也)；氣歸精，精歸化（氣者，先天之元?dú)馀c后天之谷氣并而充身者也。肺金主之，金施氣以生水，水即精也。精者，坎府之真鉛，天一之最先也。精施則能化生，萬(wàn)化之本元也)；精食氣，形食味（氣為精母，味為形本。食者，子食母乳之義也)；化生精，氣生形（萬(wàn)化之生必本于精，形質(zhì)之生必本于氣)；味傷形，氣傷精（味本歸形，味或不節(jié)，反傷形也。氣本www.med126.com歸精，氣或不調(diào)，反傷精也)；精化為氣，氣傷于味（氣本歸精，氣為精母也。此云精化為氣者，精亦能生氣也。如不好色者，氣因以旺也。水火互為之根，即上文天地云雨之義也。味不節(jié)則傷形，而氣不免焉。如味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類)。陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅（味為陰，故下；氣為陽(yáng)，故上)，味濃者為陰，薄為陰之陽(yáng)；氣濃者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰（味屬陰，味濃為純陰，味薄為陰中之陽(yáng)。氣屬陽(yáng)，氣濃為純陽(yáng)，氣薄為陽(yáng)中之陰)。味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱（陰味下行，味濃者能泄于下，味薄者能通利也，陽(yáng)氣上行，故氣薄者能泄于表，氣濃者能發(fā)熱也)。壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣（火者，陽(yáng)氣也。天非此火不能發(fā)育萬(wàn)物，人非此火不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽(yáng)。但陽(yáng)和之火則生物，亢烈之火則害物，故火太過(guò)則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣。少火生氣，故云食火，陽(yáng)氣者，身中溫暖之氣也。此氣絕，則身冷而斃矣。營(yíng)運(yùn)三焦，熟腐五谷，疇非真火之功，是以《內(nèi)經(jīng)》諄諄反復(fù)，欲人善養(yǎng)此火，但少則壯，壯則衰，特須善為調(diào)劑。世之善用苦寒、好行疏伐者，詎非岐黃之罪人哉)。
陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰��；陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒（陰陽(yáng)和則得其平，一至有偏勝，病斯作矣)，重寒則熱，重?zé)釀t寒（陰陽(yáng)之變，水極則似火，火極則似水，陽(yáng)盛則隔陰，陰盛則隔陽(yáng)，故有內(nèi)真寒而外假熱，內(nèi)真熱而外假寒之癥。不察其變，妄輕投劑，如水益深，如火益熱。雖有智者，莫可挽救矣)；寒傷形，熱傷氣（寒屬陰，形亦屬陰，故寒則形消也，熱為陽(yáng)，氣亦為陽(yáng)，故熱則氣散也)，氣傷痛，形傷腫（氣喜宣通，氣傷則壅閉而不通，故痛，形為質(zhì)象，形傷則稽留而不化，故腫)。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也（氣先傷而后及于形，氣傷為本，形傷為標(biāo)也。形先傷而后及于氣，形傷為本，氣傷為標(biāo)也)。
喜怒傷氣，寒暑傷形（舉喜怒而悲恐憂統(tǒng)之矣。內(nèi)傷人情，如喜則氣緩，怒則氣上，悲則氣消，恐則氣下，憂則氣結(jié)，故曰傷氣。舉寒暑而風(fēng)濕燥統(tǒng)之矣。外傷天氣，如風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則瀉，故曰傷形)。
天不足西北，故西北方陰也，而人右耳目不如左明也。地不滿東南，故東南方陽(yáng)也，而人左手足不如右強(qiáng)也（天為陽(yáng)。西北陰方，故天不足西北，地為陰，東南陽(yáng)方，故地不滿東南，日月星辰，天之四象，猶人之有耳目口鼻，故耳目之左明于右，以陽(yáng)勝于東南也。水火金木，地之四體，猶人之有皮肉筋骨，故手足之右強(qiáng)于左，以陰強(qiáng)于西北也)。
陽(yáng)之汗，以天地之雨名之（汗出從表，陽(yáng)也，而本于陰水之屬，故以天地之雨應(yīng)之。雨雖屬陰，非天之陽(yáng)氣降，則不雨也。知雨之義者，知汗之故矣)；陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之（氣為陽(yáng)，陽(yáng)勝則氣逆喘急，如天地之疾風(fēng)，陽(yáng)氣鼓動(dòng)也)。
《金匱真言論》曰∶平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也（子、午、卯、酉，天之四正也，平旦至日中，自卯至午也；日中至黃昏，自午至酉也∶合夜至雞鳴，自酉至子也；雞鳴至平旦，自子至卯也。以一日分四時(shí)，則子、午當(dāng)二至，卯酉當(dāng)二分，日出為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬也)。
夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰（以表里言)；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰（以前后言)；言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)，肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦，六腑皆為陽(yáng)（五臟屬里，藏精氣而不瀉，故為陰。六腑屬表，傳化物而不藏，故為陽(yáng))。
故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也（老子曰，負(fù)陰而抱陽(yáng)，是以腹為陽(yáng)、背為陰也。《內(nèi)經(jīng)》乃以背為陽(yáng)、腹為陰，何也？邵子曰∶天之陽(yáng)在南，故日處之；地之剛在北，故山處之，然則老子之說(shuō)言天象也，《內(nèi)經(jīng)》之說(shuō)言地象也，況陽(yáng)經(jīng)行于背，陰經(jīng)行于腹，人身臟腑之形體，本為地象也，第考伏羲六十四卦方圓二圖，其義顯然，夫圓圖象天，陽(yáng)在東南，方圖象地，陽(yáng)在西北，可以洞然無(wú)疑矣。心肺為背之陽(yáng)，肝脾腎為腹之陰，何也？
心肺在膈上，連近于背，故為背之二陽(yáng)臟。肝脾腎在膈下，附近于腹，故為腹之三陰臟。然陽(yáng)中又分陰陽(yáng)者，心象人身之日，故為陽(yáng)中之陽(yáng)；肺象人身之天，天體雖陽(yáng)，色玄而不自明，包藏陰德，比之太陽(yáng)有間；故肺為陽(yáng)中之陰。陰中又分陰陽(yáng)者，腎屬水，故為陰中之陰；肝屬木，故為陰中之陽(yáng)；脾屬坤土，故為陰中之至陰也)。
圓圖象天，干居?xùn)|南，坤居西北。
方圖象地，干居西北，坤居?xùn)|南。
方圓圖（圖缺)
六十四卦圖（圖缺)
《生氣通天論》曰∶陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運(yùn)當(dāng)以日光明（此明人生全賴乎陽(yáng)氣也。日不明則天為陰晦，陽(yáng)不固則人為夭折，皆陽(yáng)氣之失所者，故天不自明，明在日月。月體本黑，得日乃明。此天運(yùn)當(dāng)以日光明也。太陽(yáng)在午則為晝，而日麗中天，顯有象之神明，離之陽(yáng)在外也。太陽(yáng)在子則為夜，而火伏水中，涵無(wú)形之元?dú)�，坎之�?yáng)在內(nèi)也。天之營(yíng)運(yùn)，惟日為本，天無(wú)此日，則晝夜不分，四時(shí)失序，晦冥幽暗，萬(wàn)物不彰矣。在于人者，亦惟此陽(yáng)氣為要。茍無(wú)陽(yáng)氣，孰厘清濁，孰布三焦，孰為呼吸，孰為營(yíng)運(yùn)，血何由生，食何由化，與天之無(wú)日等矣。欲保天年，其可得乎？《內(nèi)經(jīng)》一百六十二篇，惟此節(jié)發(fā)明天人大義，最為切要，讀者詳之)。
凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固。兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度（陰主內(nèi)守，陽(yáng)主外護(hù)，陽(yáng)密于外，則邪不能侵，而陰得以固于內(nèi)也。不和者，偏也，偏于陽(yáng)；若有春而無(wú)秋；偏于陰，若有冬而無(wú)夏。和之者，瀉其太過(guò)，補(bǔ)其不足，俾無(wú)偏勝，圣人之法度也)。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕（陽(yáng)密則陰固，陽(yáng)強(qiáng)而亢，豈能密乎？陰氣被擾，將為煎厥而竭絕矣)，陰平陽(yáng)秘，精神乃治（陰血平靜于內(nèi)，陽(yáng)氣秘密于外。陰能養(yǎng)精，陽(yáng)能養(yǎng)神，精足神全，命之曰治)。
《五常政大論》曰∶陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭（岐伯本論東南陽(yáng)方，其精降下而多夭，西北陰方，其精向上而多壽。余嘗廣之，此陰陽(yáng)之至理，在人身中者亦然。血為陰，雖肝藏之，實(shí)腎經(jīng)真水之屬也。水者，先天之本也。水旺則陰精充而奉上，故可永年，則補(bǔ)腎宜急也。氣屬陽(yáng)，雖肺主之，實(shí)脾土飲食所化也，土者，后天之本也。土衰則陽(yáng)精敗而下陷，故當(dāng)夭折，則補(bǔ)脾宜亟也。先哲云，水為天一之元，土為萬(wàn)物之母，千古而下，獨(dú)薛立齋深明此義，多以六味地黃丸壯水，為奉上之計(jì)，兼以補(bǔ)中益氣湯扶土，為降下之防，蓋洞窺升降之微，深達(dá)造化之旨者歟)。
愚按∶醫(yī)經(jīng)充棟，不越于陰陽(yáng)。誠(chéng)于體之臟腑腹背、上下表里，脈之左右尺寸。浮沉遲數(shù)，時(shí)令之春夏秋冬，歲運(yùn)之南政北政，察陰陽(yáng)之微而調(diào)其虛實(shí)，則萬(wàn)病之本咸歸掌握，萬(wàn)卷之富只在寸中，不亦約而不漏，簡(jiǎn)而可據(jù)乎！
