《上古天真論》曰∶夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng),避之有時(shí)(教下者,教民避害也,風(fēng)從沖后來(lái)者,傷人者也,謂之虛邪賊風(fēng)。如月建在子,風(fēng)從南來(lái),對(duì)沖之火反勝也;月建在卯,風(fēng)從西來(lái),對(duì)沖之金克木也;月建在午,風(fēng)從北來(lái),對(duì)沖之水克火也;月建在酉。風(fēng)從東來(lái),對(duì)沖之木反勝也,必審其方,隨時(shí)令而避之也),恬澹虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)(恬者,內(nèi)無(wú)所營(yíng)。澹者,外無(wú)所遂,虛無(wú)者,虛極靜篤,即恬澹之極,臻于自然也。真氣從之者,曹真人所謂神是性兮氣是命。神不外弛氣自定。張?zhí)撿o曰∶神一出便收來(lái),神返身中氣自回。又曰∶人能常清靜,天地悉皆歸,真一之氣皆來(lái)從我矣。精無(wú)妄傷,神無(wú)妄動(dòng),故曰內(nèi)守。如是之人,邪豈能犯,病安從生乎)。
有真人者,提挈天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一(真,天真也。不假修為,故曰真人;心同太極,德契兩儀。提挈,把握也。全真之人,呼接天根,吸接地脈,精化為氣也,獨(dú)立守神,氣化為神也。精氣皆化,獨(dú)有神存,故曰獨(dú)立,肌肉若一者,神還虛無(wú),雖有肌肉而體同虛空也。仙家所謂抱元守一,又曰了得一,萬(wàn)事畢。即形與神俱之義也)。故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí),此其道生(天地有質(zhì),劫滿(mǎn)必敝。真人之壽,前乎無(wú)始后乎無(wú)終,天地有敝,吾壽無(wú)終矣。此非戀于形生,蓋形神俱微妙,與道合真,故曰此其道生者,明非形生也)。
有至人者,淳德全道,和于陰陽(yáng),調(diào)于四時(shí)(至者,以修為而至者也,淳者,濃也。德濃道全,不愆于陰陽(yáng),不逆于四時(shí),庶幾奉若天時(shí)者矣),去世離俗,積精全神(去世離俗,藏形隱跡也。積精全神者,煉精化氣,煉氣化神也)游行天地之間,視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外(全神之后,便能出隱顯之神,故游行天地之間;塵紛不亂,便能徹耳目之障,故視聽(tīng)八遠(yuǎn)之外)。此蓋益其壽命而強(qiáng)者也,亦歸于真人(前之真人,則曰道生;此言至人,則曰壽命、曰強(qiáng),但能全角而已。亦歸于真人者,言若能煉神還虛,亦可同于真人,此全以修為而至者也)。
有圣人者,處天地之和,從八風(fēng)之理(圣者,大而化之,亦人中之超類(lèi)者,與天地合德,四時(shí)合序,故能處天地之和而氣賴(lài)以養(yǎng),從八風(fēng)之理而邪弗能傷也。八風(fēng)者,《靈樞·九宮八風(fēng)篇》云,風(fēng)從所居之鄉(xiāng)來(lái)者為實(shí)風(fēng),主生長(zhǎng),養(yǎng)萬(wàn)物,從其沖后來(lái)者為虛風(fēng),傷人者也,主殺主害;從南方來(lái),名曰大弱風(fēng);從西南方來(lái),名曰謀風(fēng);從西方來(lái),名曰剛風(fēng);從西北方來(lái),名曰折風(fēng);從北方來(lái),名曰大剛風(fēng);從東北方來(lái),名曰兇風(fēng);從東方來(lái),名曰嬰兒風(fēng);從東南方來(lái),名曰弱風(fēng)),適嗜欲于世俗之間,無(wú)恚嗔之心,被服章,舉不欲觀(guān)于俗(飲食有節(jié),起居有常,適嗜欲也。攝情歸性,無(wú)恚嗔也。和光混俗,不離世也。被服章者,皋陶謨?cè)惶烀械拢宸逭略。圣人之心,不磷不淄,雖和光混俗,而未嘗觀(guān)效于俗也),外不勞形于事,內(nèi)無(wú)思想之患,以恬愉為務(wù),以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數(shù)(外不勞形則身安,內(nèi)無(wú)思想則神靜。恬愉者,調(diào)服七情也。自得者,素位而行,無(wú)入不自得也。如是者,形不受賊,精神不越而壽可百矣)。
有賢人者,法則天地,象似日月,辨列星辰,逆從陰陽(yáng),分別四時(shí)(賢人者,精于醫(yī)道者也。法天地陰陽(yáng)之理,行針砭藥石之術(shù),智者能調(diào)五臟,斯人是已),將從上古協(xié)議于道,亦可使益壽而有極時(shí)(將從者,有志慕古,未能與之同其歸也,合同于道者,醫(yī)道通仙道也。調(diào)攝營(yíng)衛(wèi),培益本元,勿干天地之和,自無(wú)夭札之患,故曰亦可益壽。亦者,次別上文之圣人也。有極時(shí)者,天癸數(shù)窮,形體衰憊,針砭藥餌無(wú)可致力矣。真人者,無(wú)為而成,至人者,有為而至。圣人治未病,賢人治已病。修詣雖殊,尊生則一也。按有物渾成,先天地生,強(qiáng)名曰道,無(wú)跡象之可泥,豈形質(zhì)之能幾。白玉蟾所以有四大一身皆屬陰,不知何物是陽(yáng)精之說(shuō)也。返本還元,湛然常寂,名之曰道。積精全神,益壽強(qiáng)命,名之曰術(shù),《文始經(jīng)》云忘精神而超生,見(jiàn)精神而久生是也,忘精神者,虛極靜篤,精自然化氣,氣自然化神,神自然還虛也,見(jiàn)精神者,虛靜以為本,火符以為用,煉精成氣,煉氣成神,煉神還虛也。
嗟!吾人處不停之運(yùn),操必化之軀,生寄死歸,誰(shuí)其獲免?貪求者妄殆,自棄者失時(shí)。即有一二盲修瞎煉,皆以身內(nèi)為工夫,獨(dú)不聞《胎息經(jīng)》云胎從伏氣中結(jié),氣從有胎中息,氣入身來(lái)謂之生,神去離形謂之死,知神氣者可以長(zhǎng)生。氣有先天后天之別,后天者,呼吸往來(lái)之氣也;先天者,無(wú)形無(wú)象,生天生地,生人生物者也?倒(jié)云;干遇巽時(shí)觀(guān)月窟,地逢雷處見(jiàn)天根。天根月窟間來(lái)往,三十六宮都是春,真既醉于先天之說(shuō)也。惜乎下手無(wú)訣,訛傳錯(cuò)教。妄以?xún)赡繛樵驴,?yáng)事為天根,令人捧腹。若得訣行持,不過(guò)一時(shí)辰許,先天祖氣忽然來(lái)歸,鼻管如迎風(fēng)之狀,不假呼吸施為,不事閉氣數(shù)息,特須一言抉破,可以萬(wàn)古長(zhǎng)存。若非福分深長(zhǎng),鮮不聞而起謗,甚有俗醫(yī)笑其迂妄。不知醫(yī)道通仙,自古記之,亦在乎人而已矣)。
《四氣調(diào)神大論》曰∶春三月,此謂發(fā)陳(發(fā),生發(fā)也。陳,敷陳也,發(fā)育萬(wàn)物,敷布寰區(qū),故曰發(fā)陳)。天地俱生,萬(wàn)物以榮(敷和之紀(jì),木德周行。俱生者,氤氳之氣也。天地氤氳,萬(wàn)物化醇。榮者,顯也。發(fā)也);夜臥早起,廣步于庭(此言在天主發(fā)生之令,在人須善養(yǎng)之方。夫人臥與陰俱,起與陽(yáng)并,臥既夜矣,起復(fù)早焉,令陽(yáng)多而陰少,以象春升之氣也。廣步者,動(dòng)而不休,養(yǎng)陽(yáng)之道也);被發(fā)緩形,以使志生(被發(fā)者,舒在頭之春氣也。緩者,和緩以應(yīng)令也,如是則神志調(diào)適,肖天氣之生矣);生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰(《尚書(shū)緯》曰∶東方青帝,好生不賊。禹禁云∶春三月,山林不登斧。管子云∶解怨赦罪,皆所以奉發(fā)生之德也)。此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也(四時(shí)之令,春生夏長(zhǎng),秋收冬藏。以上諸則,乃養(yǎng)生氣之道也),逆之則傷肝,夏為寒變,奉長(zhǎng)者少(逆者,不能如上養(yǎng)生之道也。奉者,稟承也。肝木旺于春,春逆其養(yǎng)則肝傷,而心火失其所奉,故當(dāng)夏令火不足而水侮之,因?yàn)楹,寒變者,變熱為寒也。春生之氣既逆,夏長(zhǎng)之氣不亦少乎)。
夏三月,此謂蕃秀(布葉曰蕃,吐華曰秀,萬(wàn)物亨嘉之會(huì)也)。天地氣交,萬(wàn)物華實(shí)(即司天在泉,三四氣之交!读o(jì)大論》所謂上下交互,氣交主之是也。陽(yáng)氣生長(zhǎng)于前,陰氣收成于后,故萬(wàn)物華實(shí));夜臥早起,毋厭于日(臥起同于春令,亦養(yǎng)陽(yáng)之物也。按荀子云∶夏不宛 。言當(dāng)避赫曦之 ,毋為日所厭苦),使志無(wú)怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛(ài)在外(怒則氣上,助火亢炎,故使志無(wú)怒,則生意暢遂,譬如華英漸至成秀也。氣泄者,膚腠宣通,法暢遂之時(shí)令也。發(fā)舒之極,遍滿(mǎn)乾坤,其用外而不內(nèi),人奉之以養(yǎng)生,故所愛(ài)若在外,不知正所以調(diào)其中也)。此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心,秋為 瘧,奉收者少(夜臥以下皆順夏令養(yǎng)長(zhǎng)之道也,否則與令為逆,乘時(shí)秉政之心主不亦拂其性乎?心傷則暑乘之,秋金收肅,暑邪內(nèi)郁,必為 瘧。夏長(zhǎng)既逆,則奉長(zhǎng)氣而秋收者少矣),冬至重。ㄐ幕鹗軅d延至冬,則水來(lái)克火,病將重矣)。
秋三月,此謂容平(陰升陽(yáng)降,大火西行,萬(wàn)物之容,至此平定,故曰容平)。天氣以急,地氣以明(風(fēng)氣勁疾曰急,物色清肅曰明);早臥早起,與雞俱興(早臥以避初寒,早起以從新爽);使志安寧,以緩秋刑(陽(yáng)德日減,陰慘日增,故須神志安寧,以緩肅殺之氣),收斂神氣,使秋氣平;無(wú)外其志,使肺氣清。此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也(曰收斂,曰無(wú)外,皆秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道。)逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少(肺金主秋,秋失其養(yǎng),故傷肺。肺傷則腎失其主。故當(dāng)冬令而為飧泄。飧泄者,水谷不分,腎主二便,失封藏之職故也)。
冬三月,此謂閉藏(陽(yáng)氣伏藏,閉塞成冬也)。水冰地坼,無(wú)擾乎陽(yáng)(陰盛陽(yáng)衰,君子固密,則不傷于寒,即無(wú)擾乎陽(yáng)也);早臥晚起,必待日光(所以避寒也,即養(yǎng)藏也);使志若伏若匿,若有私意,若已有得(曰伏曰匿,曰私曰得,皆退藏于密,法閉藏之本也);去寒就溫,無(wú)泄皮膚,使氣亟奪(去寒就溫,所以養(yǎng)陽(yáng)。無(wú)使泄奪,所以奉藏。真氏曰∶閉藏不密,溫?zé)o霜雪,則來(lái)年陽(yáng)氣無(wú)力,五谷不登。人身應(yīng)天地,可不奉時(shí)耶)。此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少(水歸冬旺,冬失所養(yǎng),則腎傷而肝木失主。肝主筋,故當(dāng)春令筋病為痿,冬不能藏,則陽(yáng)虛為厥。冬藏既逆,承氣而為春生者少矣)。
天氣,清靜光明者也。靜當(dāng)作凈。清陽(yáng)之氣,凈而不雜,天之體也;居上而不亢,下濟(jì)而光明,天之用也。
藏德不止,故不下也(藏德者,藏其高明而不肯自以為高明也。不止者,健運(yùn)不息也。惟藏而不止,雖下降而實(shí)不之下,曷嘗損其居上之尊乎,故曰不下也)。天明則日月不明,邪害空竅(惟天藏德,不自為用,故日月顯明以表造化。使天不藏德而自露其光明,則日月無(wú)以藉之生明,大明見(jiàn)者小明滅矣。此喻身中元本不藏,發(fā)皇于外,明中空而邪湊也)。陽(yáng)氣者閉塞,地氣者冒明(天氣自用,則孤陽(yáng)上亢而閉塞乎陰氣,地氣隔絕而冒蔽乎光明矣)。
云霧不精,則上應(yīng)白露不下(地氣上為云霧,天氣下為雨露。上下痞隔,則地氣不升,而云霧不得輸精于上;天氣不降,而雨露不得施布于下。人身上焦如霧,膻中氣化則通調(diào)水道,下輸膀胱。氣化不及州都,則水道不通,猶之白露不降矣)。交通不表。萬(wàn)物命故不施,不施則名木多死(獨(dú)陽(yáng)不生,獨(dú)陰不成。若上下不交,則陰陽(yáng)乖而生道息,不能表見(jiàn)于萬(wàn)物之命,故payment-defi.com生化不施而名木多死)。惡氣不發(fā),風(fēng)雨不節(jié),白露不下,則菀稿不榮(惡氣不發(fā),濁氣不散也。風(fēng)雨不節(jié)。氣候乖亂也,白露不下,陰精不降也,即不表不施之義也。菀稿不榮,言草木抑菀枯槁,不能發(fā)榮,即名木多死之義也。上文言天地不交。此則專(zhuān)言天氣不降也)。賊風(fēng)數(shù)至,豪雨數(shù)起,天地四時(shí)不相保,與道相失,則未央絕滅(陰陽(yáng)不和,賊風(fēng)豪雨,數(shù)為侵侮,生長(zhǎng)收藏不保其常,失陰陽(yáng)慘舒自然之道矣。央,中半也。未及中半而早已絕滅矣)。惟圣人從之,故身無(wú)奇病,萬(wàn)物不失,生氣不竭(從之者,法天地四時(shí)也,存神葆真以從其藏德,勇猛精勤以從其不止,收視返聽(tīng)以從其不自明,通任會(huì)督以從其陰陽(yáng)之升降,則合乎常經(jīng),尚安得有奇病?萬(wàn)物不失,與時(shí)偕行,生氣滿(mǎn)乾坤也。不竭者,無(wú)未央絕滅之患也。愚按∶四時(shí)者,陰陽(yáng)之行也;刑德者,四時(shí)之合也。春凋秋榮,冬雷夏雪,刑德易節(jié),賊氣至而災(zāi)。夫德始于春,長(zhǎng)于夏;刑始于秋。流于冬。刑德不失,四時(shí)如一。刑德離鄉(xiāng),時(shí)乃逆行,故不知奉若天時(shí),非尊生之典也。是以《天真論》曰調(diào)于四時(shí),曰分別四時(shí)。四氣者,天地之恒經(jīng);調(diào)神者,修煉之要?jiǎng)t。故春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根。根者,人本于天,天本于道,道本自然,此皆治未病之方,養(yǎng)生者所切亟也)。
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶能知七損八益,則二者可調(diào),不知用此,則早衰之節(jié)也(二者,陰陽(yáng)也。七為少陽(yáng)之?dāng)?shù),八為少陰之?dāng)?shù)。七損者,陽(yáng)消也;八益者,陰長(zhǎng)也。陰陽(yáng)者,生殺之本始。生從乎陽(yáng),陽(yáng)懼其消也;殺從乎陰,陰懼其長(zhǎng)也。能知七損八益,察其消長(zhǎng)之機(jī),用其扶抑之術(shù),則陽(yáng)常盛而陰不乘,二者可以調(diào)和,常體春夏之令,永獲少壯康強(qiáng),是真把握陰陽(yáng)者矣。不知用此,則未央而衰,用者,作用也。如復(fù)卦一陽(yáng)生,圣人喜之,則曰不遠(yuǎn)復(fù),無(wú)祗悔,元吉。 卦一陰生,圣人謹(jǐn)之,則曰系于金 ,貞吉,有攸往,見(jiàn)兇,羸豕孚 躅,此即仙家進(jìn)陽(yáng)火、退陰符之妙用也。朱紫陽(yáng)曰∶老子言治人事天莫若嗇。夫惟嗇,是謂早服,早服是謂重積德。早服者,言能嗇則不遠(yuǎn),而復(fù)便在此也。重積德,言先有所積,而復(fù)養(yǎng)以嗇,是又加積之也。此身未有所損,而又加以嗇養(yǎng),是謂早服而重積。若損而后養(yǎng),僅足以補(bǔ)其所損,不得謂之重積矣。知此,則七陽(yáng)將損,八陰將益,便早為之所;陽(yáng)氣不傷,陰用不張。庶調(diào)燮陰陽(yáng),造化在手之神用也,華元化曰∶陽(yáng)者生之本,陰者死之基。陰宜常損,陽(yáng)宜常益,順數(shù)者生,順陰者滅。數(shù)語(yǔ)可作七損八益注疏)。年四十,而陰氣自半也,起居衰矣(二十為少陽(yáng),三十為壯陽(yáng)。東垣云∶行年五十以上,降氣多而升氣少。降者陰也,升者陽(yáng)也。由是則四十之時(shí),正升陽(yáng)之氣與降陰之氣相半,陽(yáng)勝陰則強(qiáng),陰勝陽(yáng)則衰,陰陽(yáng)相半,衰兆見(jiàn)矣)。年五十,體重,耳目不聰明矣(陽(yáng)氣者,輕而善運(yùn);陰氣者,重而難舒。五十陰盛,故體重也。陽(yáng)主通達(dá),陰主閉塞,故耳不聰;陽(yáng)為顯明,陰為幽暗,故目不明)。年六十,陰痿,氣大衰,九竅不利,下虛上實(shí),涕泣俱出矣(陽(yáng)氣大衰,所以陰痿也,九竅不利者,陽(yáng)氣不充,不能運(yùn)化也,下虛者,少火虛也,上實(shí)者,陰乘陽(yáng)也,涕泣俱出,陽(yáng)衰不能攝也)。故曰∶知之則強(qiáng),不知?jiǎng)t老(知七損八益而調(diào)之,則強(qiáng);不知,則陰漸長(zhǎng)而衰老)。故同出而名異耳(同出者,陰與陽(yáng)也,名異者,強(qiáng)與老也)。智者察同,愚者察異(智者洞明陰陽(yáng)之故,故曰察同。愚者徒知強(qiáng)老之形,故曰察異)。愚者不足,智者有余。有余則耳目聰明,身體輕強(qiáng),老者復(fù)壯,壯者益治(愚者陰長(zhǎng),日就衰削,故不足;智者陽(yáng)生,日居強(qiáng)盛,故有余。有余則聰明輕健,雖既老而復(fù)同于壯,壯者益治,即老子早服重積之說(shuō)也)。是以圣人為無(wú)為之事,樂(lè)恬 之能(無(wú)為者。自然之道也。恬澹者,清靜之樂(lè)也。老子之無(wú)為而無(wú)不為,莊子之樂(lè)全得大是也)。從欲快志于虛無(wú)之守,故壽命無(wú)窮,與天地終(從欲者,如孔子之從心所欲也?熘,即《大學(xué)》之自慊也。至虛極,守靜篤,虛無(wú)之守也。天下之受傷者。實(shí)也,有也。與虛無(wú)同體,不受壞矣。故壽命無(wú)窮,與天地終。愚按∶陽(yáng)者輕清而無(wú)象,陰者重濁而有形。長(zhǎng)生之術(shù)必曰虛無(wú),得全于陽(yáng)也。故仙真之用在陰盡陽(yáng)純,仙真之號(hào)曰純陽(yáng)全陽(yáng),皆以陽(yáng)為要也!吨泻图吩啤么笮扌腥耍株幬幢M則不仙;一切凡人,分陽(yáng)未盡則不死。明乎此。而七損八益灼然不疑矣)。
遺篇《刺法論》曰∶腎有久病者,可以寅時(shí)面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌舌下津令無(wú)數(shù)(腎為水臟,以肺金為母。肺金主氣,咽氣者,母來(lái)顧子之法也。咽津者,同類(lèi)相親之道也。人生于寅,寅為陽(yáng)旺之會(huì),陽(yáng)極于午,午為向明之方。神不亂思者,心似太虛,靜定凝一也。閉氣不息者,止其呼吸,氣極則微微吐出,不令聞聲。七遍者,陽(yáng)數(shù)也。引頸者,伸之使直,氣易下也。如咽甚硬物者,極力咽之,汨汨有聲,以意用力送至丹田氣海,氣為水母,氣足則精自旺也。餌舌下津者,為命門(mén)在兩腎之間,上通心肺,開(kāi)竅于舌下,以生津。古人制活字,從水從舌者,言舌水可以活人也。舌payment-defi.com/job/字從千從口,言千口水成活也。
津與腎水,原是一家,咽歸下極,重來(lái)相會(huì),既濟(jì)之道也!断山(jīng)》曰∶氣是添年藥,津?yàn)槔m(xù)命芝,世上漫忙兼漫走,不知求我更求誰(shuí)。氣為水母,水為命根,勤而行之,可以長(zhǎng)生!段蛘嫫吩弧醚式蚣{氣是人行,有藥方能造化生,爐內(nèi)若無(wú)真種子,猶將水火煮空鐺。此言虛極靜篤,精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神,真種子也)。
愚按∶《素問(wèn)》、《靈樞》各九卷,何字非尊生之訣。茲所摘者,不事百草而事守一,不尚九候而尚三奇。蓋觀(guān)天之道,執(zhí)天之行,進(jìn)百年為萬(wàn)古尊生之道。于是為大矣。因知不根于虛靜者,即是邪術(shù);不歸于易簡(jiǎn)者,即是旁門(mén),誠(chéng)能于此精求,則道德五千,丹經(jīng)五卷,豈復(fù)有余蘊(yùn)哉!