治病猶治亂破敵，綜理無(wú)錯(cuò)，攻守得宜，少失機(jī)權(quán)，變癥先矣。夫有諸中然后形諸外，病既發(fā)者，必有形色部位之可驗(yàn)，始知何臟何腑，某經(jīng)某絡(luò)，所患虛實(shí)輕重，然后對(duì)癥醫(yī)治，則綜理清而攻守當(dāng)矣。夫何變癥之有？今人治目，不知形癥部分，輒亂投藥，每受其害間有僥幸而愈，則往往引以為例，蒙害者甚多，亦不能盡具，略舉數(shù)節(jié)，以為后戒。且如人之患目者，皆曰服菊花洗心散、龍膽四物湯、三黃湯、明目流氣飲、羊肝丸、補(bǔ)陰丸之類不見(jiàn)效，則反歸怨于藥，殊不知病不對(duì)藥，非藥之過(guò)耳。有以黃連湯、薄荷湯、泥漿、井水、雞子清、水晶、金銀等物，取其涼氣，以之熨洗，爽快一時(shí)，反致血凝，變癥日增，亦不知悟，及疾成而始悔。有人飲燒酒，食辛辣，烘火向日，謬云以熱攻熱。若爾人者，譬如浮蝣泛火，乃火將熄之時(shí)，被其一激而散，偶爾僥幸，遂以為常，比比夸以示人。吁！倘遇炎熾之病，是 敵以糧，授賊以刃也，此理之甚明，而人何不悟，可謂愚矣！有以舌目而珠破，不知其害者，不知舌乃心之苗，為心火之用，且又腥膻燥炙，無(wú)不皆嘗，以之輕清脆嫩之目，焉得不傷破哉？或曰∶古人 目而復(fù)明，非 之功乎。豈知古之 目，不過(guò)一二人而已，此實(shí)偶然巧合payment-defi.com/pharm/所致，豈可以此為例。又有信巫祝，而明燈向日，摘草掄絲，謂之劫眼，決無(wú)此理，《外臺(tái)秘要》亦無(wú)此法。屢有痕 水傷，俱由此致。蓋努力強(qiáng)掙勞瞻，以耗弱之精華，而敵赫赫之陽(yáng)光，安得無(wú)損？間有客熱天行，銀星微火自退之癥，偶然幸愈者，則以為巫祝之靈，愈信鬼神而棄醫(yī)，彼此夸援為例，而愚者遂以此為信，因成痼疾，而悔之遲矣。吁！士大夫尚蒙其蔽，又況愚人乎。或有因?qū)⒉葜c(diǎn)洗，誤中其毒者，有將毒草，貼于曲池、合谷、太陽(yáng)等穴，而致目珠損凸者，有刮指甲金玉骨血等屑，點(diǎn)目而擦破其珠者，如此妄治，皆愚人自取其禍。若醫(yī)者為之，則不才之甚者也。又有庸醫(yī)圖利，證尚不明，濫治人疾，或不當(dāng)點(diǎn)而強(qiáng)點(diǎn)，不當(dāng)熨割而強(qiáng)熨割之，當(dāng)開(kāi)導(dǎo)而失于開(kāi)導(dǎo)，至于用藥，當(dāng)補(bǔ)者而反瀉，當(dāng)瀉者而反補(bǔ)，寒其寒而payment-defi.com/rencai/熱其熱，損不足而益有余，凡此皆醫(yī)害之也。故人有信巫而不信醫(yī)者，決不可強(qiáng)之醫(yī)，此下愚之甚者，雖強(qiáng)之醫(yī)，而終無(wú)全功，反為所鄙。大抵目病，由肝腎之本虛，而后標(biāo)病始發(fā)于目，未有本實(shí)而標(biāo)病者然人有氣血表里，虛實(shí)遠(yuǎn)近，男婦老幼緩急之異病，藥有寒熱溫涼，君臣佐使，補(bǔ)瀉逆從反正之異治，要驗(yàn)癥而辨其臟腑經(jīng)絡(luò)，察遠(yuǎn)近而審其寒熱虛實(shí)，認(rèn)癥的當(dāng)，病真理明，然后投之以藥，則內(nèi)外攻伐補(bǔ)瀉，各得其宜，庶醫(yī)無(wú)害人之過(guò)，人無(wú)損目之 ，病者必加之以清心寡欲，耐久醫(yī)治，又何目病之不除哉！
