“重復(fù)”是學(xué)習(xí)的第一步
日本人把做學(xué)問稱作“勉強(qiáng)”，意為強(qiáng)制性地激勵自己，避免產(chǎn)生懶惰的情緒，并努力習(xí)得一技之長。反過來說，日本人容易在中途產(chǎn)生厭煩情緒和放棄的念頭。在做學(xué)問上，日本人也需要激勵和強(qiáng)制這些手段。無論是在學(xué)校還是在私塾，日本人孩子每天的學(xué)習(xí)生活都是“痛苦的”。 “勉強(qiáng)”這個詞反映了日本人對自己的不自信。
和日本人的“勉強(qiáng)”相對，猶太人把學(xué)習(xí)稱作“重復(fù)”。從字面上看，它的意思是親自
讀﹑說﹑聽，多遍地練習(xí)，最終將文章全部內(nèi)容記住。這種韌性在猶太人當(dāng)中是普遍存在的。
這種韌性可不是先天就具有的品質(zhì)，而是在猶太人的生活方式中養(yǎng)成的。年復(fù)一年，猶太人在自己的節(jié)日到來之際，整整一周時間都會吃一種無味的面包，體味辛勞的感覺。飯后，他們還要誦讀經(jīng)文，感謝上帝的恩賜。這種傳統(tǒng)在猶太人漫長的歷史中一直被遵守著。
在這種環(huán)境中培養(yǎng)出的猶太子女，即使不聰明，也會不斷地通過練習(xí)和復(fù)習(xí)來達(dá)到對某事物的理解。正是這種努力進(jìn)取的熱情使猶太人比別的民族明顯高出一籌。發(fā)明家愛迪生說：“天才就百分之一的靈感加百分之九十九的努力。”大多數(shù)的猶太學(xué)生的成績比一般人高，很重要的一點(diǎn)就是在于他們在中途遇到挫折也不言敗的精神。
猶太人對教育的熱情早就是人所共知了。在希伯來語中，教育是“hinukh”，有服務(wù)﹑奉獻(xiàn)之意。就是說，教育不是知識的傳授，而是培養(yǎng)能為上帝和社會做貢獻(xiàn)的人才。
“世界的基礎(chǔ)是信仰﹑知識和慈善�！毙叛鍪侨撕蜕系圻B結(jié)的最直接的紐帶；慈善是人和人之間相互扶持的紐帶；知識是人類走向縱向和橫向的無限空間，取得真理的紐帶。沒有教育和科學(xué)研究，世界將失去平衡，導(dǎo)致瓦解。
人死之后的靈魂在到天國大門的時候，會被最先問道：“你每天都拿出時間來學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》嗎？”希臘人熱愛知識，喜歡透徹地理解事物，而猶太人喜歡探索，敬畏事物背后隱藏的神秘。猶太人關(guān)心的問題不是人類掌握了多少知識，而是擁有了多深的造詣和洞察力。
猶太人在教育方面最大的特點(diǎn)應(yīng)該是貫徹完全的幼兒教育和一生學(xué)習(xí)的生涯教育吧。對我們?nèi)毡救藖碚f，“勉強(qiáng)”是一種苦行僧式的生活，所以，人們一旦從學(xué)校畢業(yè)就不再學(xué)習(xí)。但是，對于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題。
七十多年前，有一個基督教徒想在街上雇一輛馬車。他環(huán)顧了一下四周，發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處有一排猶太人的馬車。走近一看，馬正在吃草，卻找不到車夫。他就問在路上玩耍的小孩：“車夫哪去了？”小孩回答說：“在車夫俱樂部吧�！庇谑牵@個基督教徒就來到街道深處的車夫俱樂部，看到在狹窄的屋子里面，車夫們都在學(xué)習(xí)
《塔木德經(jīng)》。雖然是車夫，但他們一有時間就學(xué)習(xí)圣書。這就是傳統(tǒng)猶太人的寫照。
不過現(xiàn)在，這種猶太人的身影只有在紐約布魯克林區(qū)的威利阿姆斯才能看到。但是，各種成人講座依然很受歡迎。在以色列的各個大學(xué)，有很多成年人在畢業(yè)后重返學(xué)校給自己充電。
讀經(jīng)------------幼兒教育從背誦開始
猶太人孩子的教育是從三歲開始的。父母們可以為孩子選擇交費(fèi)的私塾，也可以選擇免費(fèi)的公立學(xué)校。剛?cè)雽W(xué)的時候，孩子們就會受到高年級學(xué)生所創(chuàng)造的學(xué)習(xí)氛圍的感染，接著一點(diǎn)點(diǎn)地學(xué)習(xí)由希伯來文寫成的簡單的知識板塊。在學(xué)校里，他們從記憶簡單的文字開始，一直到可以誦讀祈禱文。
在這里，猶太人的目的不是讓孩子們理解
文章的意思，而是讓他們背誦。猶太人認(rèn)為，如果不能培養(yǎng)出一個好的記憶力，今后就沒有辦法學(xué)習(xí)其它事物。
孩子到了五歲，就要開始接受正式的教育。學(xué)習(xí)《摩西五經(jīng)》和祈禱書以及它們的注解。到了七歲，就要學(xué)習(xí)《圣經(jīng)?舊約》的其它部分，即先知書和圣著，而且還要接觸《塔木德經(jīng)》的基礎(chǔ)知識。到十三歲的成人儀式以前，孩子們要學(xué)完所有的猶太教法的基礎(chǔ)知識。
讀者們一定會認(rèn)為他們的教科書內(nèi)容非常難理解吧？其實(shí)，對沒有接觸過的人來說當(dāng)然難以了解，但對于猶太人，無論是哪一段，他們都能說出有關(guān)的民族歷史和傳說。老師們會把這些知識分解開來，深入淺出地教給學(xué)生們。學(xué)生們回到家，會得意地向父母報告一天所學(xué)。比如說：“今天我們學(xué)習(xí)了挪亞方舟的故事”。而父母們則會說：“你學(xué)得真不錯啊”，來鼓勵自己的孩子。猶太人經(jīng)常是學(xué)校和家庭緊密協(xié)作，一起來培養(yǎng)孩子的求知欲。
在猶太人的世界里，父親有教育兒子的責(zé)任，而母親有教育女兒的責(zé)任。學(xué)校雖然作為教育機(jī)關(guān)，卻不負(fù)有這種責(zé)任�！妒ソ�(jīng)》要求“尊敬你的父母”，反過來，父母必須能夠做到讓孩子們尊敬自己。教育的本質(zhì)不限于知識這個層次，還有人和人的關(guān)系，個人和社會的關(guān)系，以及在這種關(guān)系上產(chǎn)生的敬畏和尊重的意識。這些就是猶太人對教育的認(rèn)識。如果只是讓孩子們學(xué)習(xí)，他們自己卻只關(guān)注電視和高爾夫什么的，這樣的父母是沒有教育子女的資格的。因?yàn)�，首先�?yīng)該學(xué)習(xí)的是父母。這可以反映猶太人教育的現(xiàn)實(shí)情況。
體罰是受到承認(rèn)的。猶太教認(rèn)為“如果容忍孩子的反抗，會讓他們沒有約束，產(chǎn)生仇恨”。
盲從和反抗都會對社會造成危害。對社會來說，對有遠(yuǎn)見卓識的權(quán)威的服從是絕對需要的。體罰的情況下，也絕對禁止對孩子的身體造成傷害。無論是老師還是父母都應(yīng)該牢記“愛撫加懲罰”這種恩威并用的教育方式。
這種教育方式不是威脅也不是哄騙，更不是通過練達(dá)的手段來調(diào)教人。就像“愛你的鄰居像愛自己一樣”，教者需先尊重自己然后才能得到學(xué)生的尊敬。所以，猶太人認(rèn)為：教師只在講臺上高談闊論不是為師之道。同時，如果老師和學(xué)生徹底地打成一片，沒有主賓之分，那老師就會失去自己的權(quán)威。
老師站在講臺的中央時便是支配者和權(quán)威，或者就是學(xué)問和《圣經(jīng)》本身。學(xué)生在權(quán)威面前應(yīng)該謙虛，但有時候?qū)W生可以提出老師沒有想到的知識點(diǎn)或是自己的靈感。
在猶太人當(dāng)中，老師和學(xué)生的關(guān)系是超越形式的﹑相互尊敬的關(guān)系。
背誦的回報
對于要增強(qiáng)記憶力的人，背誦絕對是一種有效的方法。無論是教科書﹑詩集﹑經(jīng)文還是《圣經(jīng)》，大聲讀上五十遍，就會記住。當(dāng)然，如果周圍有很多噪音，你也可以嘗試著鬧中取靜。
我聽說，在二戰(zhàn)以前，日本中學(xué)的英語教科書是國家指定的《國民領(lǐng)導(dǎo)者》，而背誦教科書是惟一學(xué)習(xí)英語的方法。那時既沒有多種多樣的語言教學(xué)教材，也沒有便利的學(xué)習(xí)磁帶
。所以我想，從學(xué)習(xí)成績來看，戰(zhàn)前的學(xué)生是不是要比戰(zhàn)后新體制下的學(xué)生更具有實(shí)力呢。
上大學(xué)的時候，我的英語還算不錯。有一年，母校（熊本大學(xué))在建校紀(jì)念日時安排了一些展覽活動。當(dāng)我去參觀戰(zhàn)前第五中學(xué)的英語試卷時，不禁嚇了一跳。我記得那是夏目漱石和小泉八云給學(xué)生們出的試題，而且問題都是用英語寫成，要求將答案寫到一個個的方框里面。這對當(dāng)時的我來說也非常難，怎么也搞不懂問題的意思。其實(shí)，我那時也沒有能力做出那些高深的﹑深具哲學(xué)思想的問題。
那為什么戰(zhàn)前高中一年級的學(xué)生要比現(xiàn)在大學(xué)一年級的學(xué)生還具有實(shí)力呢？我想多半是在于記憶力的差別吧。
戰(zhàn)前，英語的學(xué)習(xí)方法就是背誦，而戰(zhàn)后，英語知識被劃分得很細(xì)的知識點(diǎn)。從信息的記憶這一點(diǎn)來說，兩者都是一樣的。但是，后者的記憶要點(diǎn)之間沒有緊密的關(guān)聯(lián)性，不能在大腦里面形成有機(jī)的記憶結(jié)構(gòu)。與之相比，前者是將課文作為一個整體來記憶。后者是無機(jī)的﹑片斷式的記憶，而前者是有機(jī)的﹑整體性的記憶。所以，如果要綜合性地判斷一個事物，前者能夠容易地再現(xiàn)事物的整體面貌，比后者明顯高出一籌。
人們一般不同意死記硬背，說是記住的都是不感興趣的東西，即使能夠記住，也不能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理解。
知識是片斷性的，而智慧是綜合性的。為了改革偏重知識的教育，先從指導(dǎo)學(xué)生背誦整篇課文開始不失為一個好的思路。
日本在明治維新以后，快速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。這里面一個重要的因素就是江戶時代以來日本人在寺屋和私塾中培養(yǎng)的超常的記憶力，也就是朗讀和背誦《論語》等中國書籍所需要的記憶力。為了快速吸收大量涌來的西方文化，首先要有一個可以容納的頭腦，然后再予以消化，最后才能夠形成對事物整體性進(jìn)行辨別的洞察力。
現(xiàn)代化的浪潮不但席卷了日本，還涌向了東亞其它國家。為什么只有日本在短時間內(nèi)將西方文明變成自己的東西呢？我想，最重要的是當(dāng)時我們?nèi)毡镜慕逃疁?zhǔn)在東亞各國中首屈一指吧�！按竽X聰明”換句話說就是記憶力超群。就像計算機(jī)的存儲能力決定了它的使用范圍一樣，猶太人的優(yōu)秀，多半是和他們超群的記憶力有關(guān)。
讀經(jīng)活動----------分組研究《塔木德經(jīng)》
猶太學(xué)校原則上采納精英主義思想，但不意味著將少數(shù)出類拔萃的學(xué)生集中到一起進(jìn)行教育，而是編制成小班進(jìn)行授課。比如說，一個年級的編制本來是二十人，如果精英學(xué)生超過二十人，就限定一個年級為四十人。這種情況下必須配備兩名助教。因?yàn)槭悄昙壍娜藬?shù)少，所以老師可以對學(xué)生給予充分的關(guān)注，而學(xué)生也可以做到親密無間，宛如一個家庭中的兄弟。
我的女兒以前在洛杉磯的猶太學(xué)校就讀。在她們一年級的班里，是23名學(xué)生配備一名老師和一名助教。授課的進(jìn)度不是一刀切，而是根據(jù)各人的能力改編教材，然后進(jìn)行分組。個人能力的差異是無法改變的，但老師們能做到讓所有學(xué)生的成績都在中等水平以上。
學(xué)習(xí)好的學(xué)生在成人儀式后還要進(jìn)入專門研究《塔木德經(jīng)》的學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)。這里每個班級的定員更少，只有十名到十五名，而且學(xué)習(xí)內(nèi)容也是高密度化的。
學(xué)院的很多學(xué)生一到自習(xí)時間，就會兩人一組研究《塔木德經(jīng)》，一邊闡述自己的見解，一邊進(jìn)行記憶。當(dāng)然，不論是選擇一人自習(xí)，還是選擇兩人研討，都必須拿出兩種以上對于課文的不同見解。這樣一來，學(xué)習(xí)本身就更具有客觀性，而且學(xué)生們可以從相左的見解中取長補(bǔ)短，在每個獨(dú)立板塊上整理自己的論點(diǎn)。在教師里，他們還要聽取其它小組的論點(diǎn)和聆聽老師的說明，最終形成自己系統(tǒng)性的解釋。
對于《塔木德經(jīng)》中的每個事例，你可以進(jìn)行演繹，也可以用歸納法來尋找問題的答案�！端镜陆�(jīng)》既需要橫向的思考也需要縱向的探索。對學(xué)生們來說，具備全方位的思考方式是十分必要的。所以說，一個人如果思想狹隘，或者是拘泥于條例，是不可能理解《塔木德經(jīng)》的。
希伯來大學(xué)的教授萊巴比奇是世界馳名的生物學(xué)家。他一有時間就研究《塔木德經(jīng)》。有個學(xué)生問他：“老師，你研究《塔木德經(jīng)》對你研究生物學(xué)有什么幫助嗎？”他回答說：“是啊，它可以讓的我思考方法時刻保持新鮮�！�
與萊巴比奇相反，被稱為維也納智者的艾力亞博士常年研究幾何學(xué)。他也鼓勵別人研究幾何學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為幾何學(xué)的思考方法有助于理解《塔木德經(jīng)》。
為了讓頭腦時刻保持新鮮，掌握富于變化和彈性的思考方式是十分必要的，所以，不能只在教室里被動地接受量產(chǎn)化的教育。如果說教育的目的是有機(jī)地收集和組合知識，那學(xué)生只在教室里面聽老師的講義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠吧。如果說教育的目的是培養(yǎng)敏銳的洞察力和完整的人格，那我們就不得不承認(rèn)，當(dāng)今日本的教育制度存在太多的缺陷。
猶太式“投入”學(xué)習(xí)法
在研究《塔木德經(jīng)》的學(xué)院里的學(xué)生里，很多都是從早到晚一直學(xué)習(xí)的。經(jīng)�？梢钥吹剿麄兣踔鴷�，口中不住地讀著什么。這種學(xué)習(xí)熱情真讓人感慨。
在紐約的研究生院，我總能從自己的研究室聽到念書聲。如果仔細(xì)聽，就會發(fā)現(xiàn)聲音抑揚(yáng)頓挫，節(jié)拍宛如日本的民歌。如果靠近一些聽，就會發(fā)現(xiàn)那是隔壁的教授在朗讀《塔木德經(jīng)》。
猶太人的學(xué)習(xí)方法可以稱作“投入學(xué)習(xí)法”吧。他們在學(xué)習(xí)的時候，會動用全身的器官進(jìn)行輔助。按照我們的做法，學(xué)習(xí)就是默讀課文，重要的地方用紅線和藍(lán)線標(biāo)出來或?qū)⑵涑焦P記本上進(jìn)行整理。雖然這樣可以為了應(yīng)付考試而有效地背誦，但考試結(jié)束后，記憶的東西大半都忘掉了。
像前面所述，猶太人學(xué)習(xí)是將眼睛看﹑口讀﹑耳朵聽等各種方式綜合起來，而不是單純地閱讀。課文雖然單調(diào)，但他們可以用一種旋律來吟讀。這種旋律和他們以圣歌為原形改造的歌曲（做禮拜時吟唱)的風(fēng)格一樣。無論是《圣經(jīng)》還是《塔木德經(jīng)》，他們都用這種旋律來吟讀。
猶太人讀書的時候，除了抑揚(yáng)頓挫地朗讀，還要按一定的節(jié)律左右搖擺。他們一邊用右手按著課本，一邊動用所有能想到的身體器官，按照文章的意思，將自己完全投入進(jìn)去。同時使用看﹑讀和聽，比單純默讀的學(xué)習(xí)效果好多了。
猶太人早禮拜的祈禱文有150頁左右，如果每天早晨都反復(fù)朗讀，誰都可以記住。一旦你的記憶容量變大了，你的大腦就有能力不斷地儲存新的信息。
普通的猶太人當(dāng)中很少有人能用希伯來語將《圣經(jīng)?舊約》全部背誦出來�！端镜陆�(jīng)》的研究者中有人能記住經(jīng)文的全部內(nèi)容，他們就是用帶有節(jié)律的吟讀的方式將《塔木德經(jīng)》“印”到大腦里面去的。他們在記憶文章的線索的時候，經(jīng)常先背誦某一提示性的句子，然后再反復(fù)誦讀《圣經(jīng)》和《塔木德經(jīng)》，直到眼前能出現(xiàn)所背文句的出處。如果做到這樣了，即使手中沒有書，他們也可以被當(dāng)作正確的《圣經(jīng)》或是《塔木德經(jīng)》來請教。
我的恩師海歇爾博士就有這種卓越的記憶力。有一次，一個學(xué)生給他借來一本非常珍貴的書。因?yàn)椴粩嗟卦馐芷群�，猶太教的典籍多數(shù)已經(jīng)流失，那本書就屬于殘存不多的孤本之一。布魯克林的古籍書店表示要把這本書送給他，而東岸書屋表示要幫他影印。海歇爾博士用兩三天讀完了這本書，便對學(xué)生說，“謝謝你了。這本書已經(jīng)全在我的腦子里了�！庇谑�，他就沒有必要擁有這本書或是它的影印本了。
做事和做學(xué)問
下面我們看一下“教育就是奉獻(xiàn)”這層意思。按照字面來理解，“奉獻(xiàn)”就是父母將自己的孩子奉獻(xiàn)給社會，就是給予孩子們自由。教育如果不能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，就稱不上教育了。為此，猶太人嚴(yán)格杜絕培養(yǎng)依賴書本和依賴他人的人。
根據(jù)《塔木德經(jīng)》，在讓孩子學(xué)習(xí)知識之前，父母有義務(wù)讓自己的孩子學(xué)習(xí)一些做事的基本知識。一個連做飯都不會的人是沒有資格做學(xué)問的。撒曼以色三世曾經(jīng)說：“沒有比既
能做事又能做學(xué)問更好的了。沒有勞動的學(xué)問結(jié)不出果實(shí)，相反可能導(dǎo)致罪惡�！眴渭儞碛兄R的人們會對自己過分自信，最終導(dǎo)致自身的毀滅。
認(rèn)為知識比實(shí)踐重要的人們就像是一棵枝繁葉茂的大樹，但是根基很淺，風(fēng)一吹就會倒下。認(rèn)為實(shí)踐重于知識的人，和前種情形相比，根須充分?jǐn)U張，即使是大風(fēng)吹來也紋絲不動。對實(shí)踐毫無用處的知識是空洞無物的，就像被風(fēng)吹走的碎屑一樣。
要懂得怎樣做事，只能在實(shí)踐中摸索。所以，很多猶太學(xué)生在很早就開始打工。有的在蔬菜店門口招攬生意，有的在印刷廠里干雜活。有些立志當(dāng)老師的高中生會在夏天做中小學(xué)生夏令營的領(lǐng)隊。如果要實(shí)現(xiàn)自己的理想，不學(xué)會自己賺錢，不在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立是不行的。如果一直由家人或是朋友實(shí)施經(jīng)濟(jì)上幫助，要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立是不可能的。如果你能得到別人的幫助雖然好，但一定要知道人不是靠別人來生活的。
有一個叫來姆的猶太人，是一個擁有別墅的大富豪。在他十六歲去英國留學(xué)之際，只從父親那里拿到一百英鎊的學(xué)費(fèi)。他父親還說：“留學(xué)回來后，把這一百英鎊還給我�！彼麘汛е@一百英鎊到了倫敦，很快想出很多賺錢的好點(diǎn)子。后來，他用自己賺的錢繳納了學(xué)費(fèi)，并在四年后從倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系畢業(yè)。當(dāng)然，他還上了父親給的一百英鎊。
光有學(xué)問是不能生存的。所以，我們要放開手讓我們的孩子學(xué)會獨(dú)立生存。這種自由正是猶太人給自己孩子們的最好禮物。猶太人的孩子就是在對生活不斷體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到自己一生的方向的。相反，日本學(xué)生在對法律﹑經(jīng)濟(jì)或是法國文學(xué)﹑德國文學(xué)等一點(diǎn)沒有接觸的情況下就報考大學(xué)的法律﹑經(jīng)濟(jì)專業(yè)和其它文科專業(yè)。這是日本學(xué)生和猶太學(xué)生很大的不同。
永遠(yuǎn)地探求和學(xué)習(xí)
fo教將“彼岸”解釋為煩惱和無常消失后的極樂凈土。在基督教里，天國就是天使和圣徒們對上帝的孩子基督贊美和做禮拜的場所。按《古蘭經(jīng)》的記載，在伊斯蘭教里，按教法正確行事的人死后，可以受到阿拉的恩惠，被允許在天界和圣潔的天女共枕七次。所有的宗教都認(rèn)為來世是一個極樂世界。
但是根據(jù)猶太教，在天國里上，帝自己也以彌賽亞為中心，和其他圣賢一起學(xué)習(xí)。猶太
人的天性可能就是這種永無止境地探求和學(xué)習(xí)精神吧。
最后，和大家一起來看幾個猶太人在教育方面的格言
*得到老師教誨，可以消疑解惑。自己臆測，只能止步不前
*學(xué)生不要羞于提問，老師解惑要有耐心
*學(xué)生學(xué)習(xí)有四種情形：會得快，忘得快；會地慢，忘得慢；會得快，忘得慢；會得慢，忘得快。
*聆聽賢人之言者有四種情形：海綿型——全部吸收；漏斗型——聽到后很快忘記；過濾器型——流走的是
葡萄酒，留下的是渣滓；篩子型——篩去粗大的沙粒，留下干凈的粉。
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本帖最后由 夢覺 于 2007/10/27 11:58 編輯 payment-defi.com/wszg/]
－－－－－－－－－－－一篇非常好的文章，其實(shí)我們?nèi)ニ聫R里看看，或者了解一下我們過去的私塾教育，就是如此地培養(yǎng)下一代。只可惜“現(xiàn)代文明”把這一切都代替了。
－－－－－－－－－－－好貼，多謝版主。我收藏了，慢慢學(xué)習(xí)。
－－－－－－－－－－－我只看出因材施教是成功的因素之一.別的我沒有看到.這篇文章的提供的信息很多,但是內(nèi)容組織不好,也沒什么深度,表象很多,甚至還有點(diǎn)文不對題.這就是網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)吧.
－－－－－－－－－－－對于 希伯來人的了解
我們中國人的確是很少的
