科學(xué)，作為意識形態(tài)之一，正走向統(tǒng)治所有意識形態(tài)。其實真正的學(xué)問未必都屬于自然科學(xué)，比如計算機，屬于機械邏輯，它的偉大則與自然科學(xué)無關(guān)；自然科學(xué)不是真理，未必都能準確揭示自然規(guī)律，圓周率是個無理數(shù)，就是告誡人類，自然規(guī)律絕不會按著人類的邏輯運動，也不會按著人類的方法論存在和發(fā)展。
論，議也，分析和說明事理；法，處理事物的手段，都是人類認識自然的方法。無論是還原論、整體論，還是辯法、證法、辯與證法，都是人類認識自然的手段，自然憑什么按著人類的說明方法而存在和發(fā)展？縱觀西方的學(xué)問體系，無論是科學(xué)、還是哲學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，不管打著唯物還是唯心的旗號，都沒有從唯心主義的圈子逃脫出來。中醫(yī)的“辨”，用的是“忄（究)”；辯證法的“辯”，用的是“讠(言)”,一個窮究斯理，一個語言論證，豈是一個層次？中醫(yī)不是今天的自然科學(xué)，僅僅包涵自然科學(xué)的基本屬性，科學(xué)建模來揭示自然規(guī)律，而中醫(yī)依據(jù)自然規(guī)律而建模；中醫(yī)不是今天的自然辯證法，僅僅包涵自然辯證法的基本屬性，自然辯證法認為自然是依照自然的辯證法而存在和發(fā)展的，而中醫(yī)認為自然是可以采用辯證法去認識的。這就是中醫(yī)與科學(xué)、哲學(xué)“客觀唯物主義”與“主觀唯物主義”的區(qū)別。
把認為世界的本原是某種結(jié)構(gòu)、邏輯、觀念，定義為主觀唯物主義；把認為世界的本原是物質(zhì)本身，并可被認識，定義為客觀唯物主義，馬克思的唯物主義就是客觀唯物主義。但認為自然是依照自然的辯證法而存在和發(fā)展的，就脫離了自己的客觀唯物主義本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)是目前最先進的哲學(xué)，也是發(fā)展的哲學(xué)�？陀^唯物主義
的積極意義在于對自然的認識是局限的、發(fā)展的、進步的、無止境的。
說中醫(yī)是科學(xué)、是文化、是哲學(xué)、是藝術(shù)、是手藝、是經(jīng)驗、是技術(shù)，都是
盲人摸象，誰說的都沒有錯，但僅僅說的是中醫(yī)的一個部分�！胺虻勒撸现煳�，下知地理，中知人事”《素問·氣交變大論》，“夫治國者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎”《靈樞·外揣》，可見中醫(yī)學(xué)并不是一門簡單的醫(yī)學(xué)，而是一門綜合性學(xué)問體系。如何評價中醫(yī)，實在是太難了，用“真理”描述也許更準確。真理（truth)，即客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。
我所說的中醫(yī)，并不是今天被普遍認識、掌握與應(yīng)用的中醫(yī)學(xué)，一個被儒家與近現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)修矯了的與經(jīng)驗堆砌起來的中醫(yī)學(xué)，而是由《
黃帝內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建，《
傷寒雜病論》臨床驗證的中醫(yī)固有理論體系。隨著人類認識自然的逐漸深入，必然帶來方法論的革命。中醫(yī)取代物理學(xué)這個理性主義的學(xué)問，成為未來科學(xué)、哲學(xué)（學(xué)問)的帶頭學(xué)科，決不是癡人說夢。社會各界有識之士加入到中醫(yī)固有理論研究當(dāng)中來，促進中華文化（學(xué)問)復(fù)興，中華崛起，時日不遠。
參考文獻：
蝴蝶夫人 關(guān)于生命與自然辯證法的論述 互聯(lián)網(wǎng)
wode11 關(guān)于辯證法與物質(zhì)的論述 互聯(lián)網(wǎng)
－－－－－－－－－－－對！
－－－－－－－－－－－承教了！
－－－－－－－－－－－科學(xué)300多年,中醫(yī)5000多年.
科學(xué)需要中醫(yī)做指導(dǎo)!
－－－－－－－－－－－說的對啊，唯有信是真理，才能全然地體認。
－－－－－－－－－－－說得好啊!只有在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下,科學(xué)才能真正走入正軌.
－－－－－－－－－－－中醫(yī)不是今天的自然科學(xué)，僅僅包涵自然科學(xué)的基本屬性，科學(xué)建模來揭示自然規(guī)律，而中醫(yī)依據(jù)自然規(guī)律而建模；中醫(yī)不是今天的自然辯證法，僅僅包涵自然辯證法的基本屬性，自然辯證法認為自然是依照自然的辯證法而存在和發(fā)展的，而中醫(yī)認為自然是可以采用辯證法去認識的。這就是中醫(yī)與科學(xué)、哲學(xué)“客觀唯物主義”與“主觀唯物主義”的區(qū)別。
