仲景為醫(yī)林之祖，著《傷寒》一書，以開渡世津梁，揭出三陽(yáng)三陰，包含乾坤二氣之妙，后賢始有步趨。無(wú)奈相沿日久，注家日多，紛紛聚訟，各逞已見，舍本逐末，已至于今，故讀《傷寒》書者寡矣。亦并不知“傷寒”何所取義也。取注《傷寒》者，亦只是照原文敷衍幾句，并未道及《傷寒》宗旨，與萬(wàn)病不出《傷寒》宗旨，教后人何由得入仲景之門。予特直解之。夫曰傷寒者，邪傷于寒水之經(jīng)也。太陽(yáng)為三陽(yáng)三陰之首，居于寒水這地，其卦為坎。陽(yáng)為陰根（根原本作“恨”，據(jù)文義改。)。坎中一陽(yáng)，即人身立極真種子，至尊無(wú)二，故稱之曰太陽(yáng)。［眉批］考之即在六合之中。卷之即在坎中一點(diǎn)，以坎中一點(diǎn)示氣在血中，皆喻言也。如天之日也，太陽(yáng)從水中而出，子時(shí)一陽(yáng)發(fā)動(dòng)，真機(jī)運(yùn)行，自下而上，自內(nèi)而外，散水精之氣于周身，無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)息不運(yùn)行也。故《經(jīng)》云：膀胱者，州都之官，津液藏焉。氣化二字乃《傷寒》書一部的真機(jī)。要知?dú)饣杏谕�，從皮膚毛竅而出水氣，水即陰，氣即陽(yáng)，外出是氣上而水亦上也。氣化行于內(nèi)，從溺管而出水氣。內(nèi)出是水降而氣亦降也。外出者，輕清之氣，如天之霧露也。內(nèi)出者，重濁之氣，如溝渠之流水也。
太陽(yáng)之氣也無(wú)乖，一切外邪無(wú)由得入。太陽(yáng)之氣偶衰，無(wú)論何節(jié)何候中，不正之氣干之，一年六氣，即風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火。六氣乃是正氣，六氣中不正之氣，才是客氣。六氣，每司六十日有零，一年中三百六十日，而一年之事畢，循環(huán)之理寓矣。必先從毛竅而入，閉其太陽(yáng)運(yùn)行外出之氣機(jī)，而太陽(yáng)之經(jīng)癥即作，故曰傷寒。
今人只知冬月為傷寒，不知一年三百六十日，日日皆有傷寒，只要見得是太陽(yáng)經(jīng)證的面目（目原本作“日”，據(jù)文義改。)，即是傷寒也。太陽(yáng)為六經(jīng)之首，初為外邪所侵，邪尚未盛，正未大衰，比際但奶按定太陽(yáng)經(jīng)施治，邪可立去，正可立復(fù)。
因近來(lái)不按經(jīng)施治，用藥不當(dāng)，邪不即去，正氣日衰，邪氣日盛，勢(shì)必漸漸入內(nèi)，故有傳經(jīng)不傳腑，傳腑不傳經(jīng)，二陽(yáng)并病，三陽(yáng)并病，兩感為病，漸入厥陰，邪茍未罷，又復(fù)傳至太陽(yáng)。遷延日久，變證百出，邪盛正衰，釀成陰陽(yáng)脫絕種種危候。
仲景立三百九十七法，一百一十三方，以匡其失而輔其正，邪在太陽(yáng)經(jīng)腑，則以太陽(yáng)經(jīng)腑之法治之。邪在陽(yáng)明經(jīng)腑，則以陽(yáng)明經(jīng)腑之法治之。邪在少陽(yáng)經(jīng)腑，則以少陽(yáng)經(jīng)腑之法治之。邪在（在原本脫，據(jù)文義補(bǔ)。)太陰、少陰、厥陰，或從本化，或從中化，或從標(biāo)化，按定標(biāo)本中法治之。payment-defi.com/job/舉傷寒而萬(wàn)病已具，揭六經(jīng)，明六氣，而一年節(jié)候已該。論客邪由外入內(nèi)，剝盡元?dú)�，能令人死，步步立法，扶危為安，似與內(nèi)傷無(wú)涉。不知外邪入內(nèi)，剝削元?dú)猓耸橇�。七情由�?nèi)而戕，剝削元?dú)�，毋乃非六�?jīng)乎？不過外邪之感，有傳經(jīng)之分，七情之傷，無(wú)經(jīng)腑之變。由外入內(nèi)固有提綱，由內(nèi)出外，亦有考據(jù)。不過未一一指陳，未明明道破，總在學(xué)者深思而自得之。［眉批］客邪由外入內(nèi)，以升散清解，不使入內(nèi)為要。元?dú)庥蓛?nèi)出外，以溫固而收納，不使外出為要。只此兩法，誠(chéng)為度世金針。
予謂一元真氣即太陽(yáng)。太陽(yáng)進(jìn)一步不同，又進(jìn)一步不同，退一步不同，退兩步又不同。移步換形，移步更名，其中許多旨?xì)w。外感內(nèi)傷，皆本此一元有損耳。最可鄙者，今人云仲景之方，是為冬月傷寒立法，并非為內(nèi)傷與雜證立法。試問內(nèi)傷失血肺痿payment-defi.com/hushi/，有服甘草干姜湯而愈者否？嘔吐泄瀉，有服理中湯而愈者否？抑郁肝氣不舒，兩脅脹痛，有服小柴胡而愈者否？夜夢(mèng)遺精，有服桂枝龍牡湯而愈者否？腎臟不溫，水泛為痰，有服真武湯而愈者否？寒濕腰痛，有服麻黃附子細(xì)辛湯而愈者否？少氣懶言，困倦嗜臥，咳嗽潮熱，有服建中湯而愈者否？溫病初起，有服麻杏石甘湯、雞子黃連湯、四逆湯而愈者否？痢證，有服白頭翁湯、桃花湯而愈者否？腹痛吐瀉霍亂，有服理中湯、吳茱萸湯而愈者否？婦人經(jīng)期、妊娠，有服桂枝湯而愈者否？痘證初起，有服桂枝湯、升麻葛根湯而愈者否？老人便艱澀，有服麻仁丸而愈者否？陽(yáng)虛大便下血，有服四逆湯而愈者否？陰虛大便膿血，有服雞子黃連湯而愈者否中？今人不體貼，只記時(shí)行幾個(gè)通套方子，某病用某方，倍其味，某病用某方，減某味，如此而已。究其陰陽(yáng)至理，全然莫曉，六經(jīng)變化，罕有得知，愈趨愈下，不堪問矣。
附七絕一首：
傷寒二字立津梁，六氣循環(huán)妙理藏，不是長(zhǎng)沙留一線，而今焉有作醫(yī)郎。
問曰冬傷于寒，春必病溫，其故何也？
夫曰冬傷于寒者，傷于太陽(yáng)寒水之氣也。冬令乃陽(yáng)氣潛藏，正天一生水之際。少年無(wú)知，不能節(jié)欲。［眉批］節(jié)欲二字。不專指房勞，兼一切耗神耗氣之事。耗散元精，元精即天一。元精一耗，冬不藏精也。不能化生真水，即不能克制燥金之氣，故當(dāng)春之際，溫病立作。二月屬卯、卯酉陽(yáng)明，燥金主事。茍能封固嚴(yán)密，指冬能藏精者。元精即能化生真水，而燥金自不敢橫行無(wú)忌，春即不病溫矣。此刻辛溫固本之藥，未可遽施，當(dāng)從二日傳經(jīng)之法治之，未為不可。雖然如此，又當(dāng)細(xì)求，而清涼之品亦不可妄用。病人雖現(xiàn)大熱口渴飲冷，譫語(yǔ)，又當(dāng)于脈息，聲音之有神無(wú)神，［眉批］無(wú)神非溫，有神乃是。飲冷之多寡，大便之實(shí)與不實(shí)，小便之利與不利。有神者，可與麻杏石甘湯，無(wú)神者，可用回陽(yáng)收納之法治之，庶不致誤人性命也。
