炁之論之二
宇宙萬(wàn)物的本源
楊世廷
人類(lèi)想要真正了解宇宙，了解自然，了解社會(huì)，首先必須要了解自己。
咋聽(tīng)起來(lái)，這種認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的理念和角度很不合常規(guī)，很讓人費(fèi)解，自己僅僅是宇宙萬(wàn)物中微不足道的極小得可以忽略的個(gè)體，如何與認(rèn)識(shí)宇宙自然聯(lián)系到一起？產(chǎn)生這種想法的主要原因是人們認(rèn)識(shí)大自然的理念和方式方法不同導(dǎo)致成的。一方面原因是人們把有形有象的物質(zhì)當(dāng)作主要研究對(duì)象，涉及到無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)的分析時(shí)，大多都是先提出假說(shuō)，再通過(guò)有形有象的物質(zhì)現(xiàn)象去驗(yàn)證。這樣做就把有形有象的物質(zhì)看得過(guò)重，涉及到無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)分析判斷時(shí)又加進(jìn)了過(guò)多的人的主觀認(rèn)識(shí)，更何況人們的所有認(rèn)識(shí)都是基于地球人的認(rèn)識(shí)角度提出的（而不是從宇宙自然整體角度考慮的)，不可避免地滲透了許多的人的主觀認(rèn)識(shí)理念，所獲得的認(rèn)識(shí)與物質(zhì)本身的實(shí)質(zhì)會(huì)產(chǎn)生諸多的差別；另一方面原因是人們獲得信息的途徑主要依賴(lài)現(xiàn)代科技手段和人的知性，人的知性獲得信息是通過(guò)人的眼耳鼻舌身等知覺(jué)獲得信息并結(jié)合人的理性思索判斷而得出的，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中人是站在與研究對(duì)象相對(duì)獨(dú)立的角度進(jìn)行的，自然萬(wàn)物成了人類(lèi)的研究的對(duì)象，作為研究者的人類(lèi)似乎獨(dú)立于其外，這種研究理念就不可避免地導(dǎo)致成人類(lèi)的研究主體是有形有象的物質(zhì)，對(duì)無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)研究不得不主要依賴(lài)于人的主觀思維來(lái)完成，而人的主觀思維又受到本身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷等等諸方面的制約，產(chǎn)生諸多偏差就成為了必然。
基于上述分析就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，怎樣真正的全面的了解宇宙，了解自然，了解社會(huì)，也就是怎樣真正的全面的了解自己？一方面是人們要改變認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的理念，就是不僅僅注重有形有象物質(zhì)的研究，更要注重?zé)o形無(wú)象物質(zhì)的研究，尤其是研究二者之間的關(guān)系；另一方面是人們不僅僅是通過(guò)現(xiàn)代科技手段和人的知性去認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物包括人類(lèi)本身，更重要的是開(kāi)發(fā)人的特異思維認(rèn)識(shí)途徑。開(kāi)發(fā)人的特異思維就要把人圓融于大自然中，自然不再是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是圓融統(tǒng)一體。只有在人與自然的統(tǒng)一體中，人們才能真正意識(shí)到無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)有多么重要，才能真正感悟到一切有形物質(zhì)都是從無(wú)形物質(zhì)變化來(lái)的，而且無(wú)形物質(zhì)始終存在于有形物質(zhì)之中，無(wú)形物質(zhì)的變化才是有形物質(zhì)變化的原動(dòng)力。
那么怎樣理解人的特異思維能力呢？實(shí)際上每一個(gè)人都感受到了它的存在，只是由于人的主觀意識(shí)太強(qiáng)，把它忽略了，沒(méi)有對(duì)特異思維的應(yīng)用給予足夠的重視，同時(shí)由于在人的意識(shí)中人類(lèi)與自然萬(wàn)物處于相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)中，使人的特異思維能力不能顯現(xiàn)出來(lái)。如果我們回想一下我們每個(gè)人都曾經(jīng)遇到過(guò)的狀況或者說(shuō)感受過(guò)的心境，就知道我們忽略了多么重要的東西，我們走進(jìn)了多么大的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。例如：當(dāng)我們處在繁重的煩心狀態(tài)中時(shí)，自我的心理活動(dòng)充滿(mǎn)了心中，對(duì)自然已經(jīng)沒(méi)有了感覺(jué)。而當(dāng)我們到山清水秀的空闊的草原上去旅游時(shí)，心曠神怡之間，全身心得到了放松，被美麗寬廣的自然景色所感動(dòng)，陶醉于其中，周?chē)囊磺芯吧珶o(wú)意之間和自己融為一體，人的心靈境界無(wú)意間和自然融為一體，心中已經(jīng)沒(méi)有了自我的實(shí)體觀念，達(dá)到了無(wú)我的境地，自己的心神無(wú)意間發(fā)散到了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，感受到了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的空氣的清新和很寬廣的范圍內(nèi)的花草樹(shù)木的生命信息及活力，人類(lèi)的特異思維能力無(wú)意之間釋放出來(lái)。由此可見(jiàn)，眾多的無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)是能被我們感知到的，人的特異思維能力有待于得到應(yīng)有的重視和發(fā)展。如果我們?cè)偕钊氲奶骄窟@種生命狀態(tài)之所以存在的原因就有可能明白這其中蘊(yùn)含的道理所在。
下面我們就來(lái)探討這種生命境界的奧秘到底是什么？在通常的生活狀態(tài)中，我們過(guò)于注重于有形有象的物質(zhì)了，空曠無(wú)際的太空在人的心里意識(shí)中幾乎被“空”所代替了，就是在人們的意識(shí)中幾乎相當(dāng)于“無(wú)”的意識(shí)，人的知性代替了一切的感知途徑。而當(dāng)人們無(wú)意間放下了主觀的意識(shí)時(shí)，才感受了人體的能量源體場(chǎng)與自然的能量場(chǎng)的交融，正是大自然的無(wú)邊無(wú)際的能量源體場(chǎng)（其中包括花草樹(shù)木的能量場(chǎng))作用于人體才是人們感受到了他們的信息。如果我們向更為廣闊的范圍去考慮，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)形的物質(zhì)始終伴隨著我們乃至一切有形的物質(zhì)。比如地?zé)�，地球的核心的熱能透過(guò)巖層傳到了地面，地磁場(chǎng)彌漫整個(gè)地球，無(wú)線網(wǎng)絡(luò)信號(hào)籠罩著周?chē)鹊榷颊f(shuō)明無(wú)形的能量物質(zhì)彌漫在所有的空間之中。如果我們從宇宙整體去考慮也會(huì)得出相同的結(jié)論，在已知的宇宙天體的整體系統(tǒng)中，無(wú)數(shù)的星系鑲嵌在空曠無(wú)垠的太空之中，各個(gè)星系和星球都在沿著各自的軌道做著公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)，必然是有一種巨大的能量使其如此運(yùn)動(dòng)，再則各個(gè)星系和星球都有其各自的相對(duì)位置，也一定是有某種巨大的能量使其處于一定的相對(duì)位置，這種無(wú)形的能量包括宇宙能量場(chǎng)、電磁場(chǎng)等等，這種無(wú)形的能量彌漫于整個(gè)太空之中，融合在一起，我們稱(chēng)之謂能量的圓融統(tǒng)一體。否則，如果沒(méi)有某種巨大的能量體系維系著這種平衡與變化，星系及其星球的運(yùn)動(dòng)將是無(wú)序的或單一的。不難得出一個(gè)結(jié)論，所有的天體都是處于巨大的無(wú)形的能量體系之中，這種巨大的能量體系做著各式各樣的旋游運(yùn)動(dòng)，能量體系的旋運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)公轉(zhuǎn)，游運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)自轉(zhuǎn)，即星系及其星球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)是無(wú)形的巨大的能量體系旋游運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也就是說(shuō)我們所看到的宇宙是有形物質(zhì)與無(wú)形物質(zhì)的旋游運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一體。作為這種統(tǒng)一體的一部分的人類(lèi)必然也處于圓融的能量體之中，并受其影響，必然受到相應(yīng)地旋游運(yùn)動(dòng)的制約和影響，也必然要服從于這種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，生命現(xiàn)象也必然能反映出這種自然之法和自然之理。另外，愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程E == △mc2證明靜質(zhì)量變成動(dòng)質(zhì)量時(shí)，質(zhì)量虧損部分以能量形式輻射出去，由此也可以說(shuō)明質(zhì)量和能量之間可以轉(zhuǎn)化。
綜上可見(jiàn)，宇宙中存在兩類(lèi)物質(zhì)，它們是無(wú)形無(wú)象的質(zhì)量型物質(zhì)和有形有象的質(zhì)量型物質(zhì)，宇宙萬(wàn)物是無(wú)形無(wú)象的質(zhì)量型物質(zhì)和有形有象的質(zhì)量型物質(zhì)的圓融統(tǒng)一體。
無(wú)形無(wú)象的質(zhì)量型物質(zhì)就是炁，就是宇宙的能量源體，現(xiàn)代科學(xué)將炁稱(chēng)為暗物質(zhì)，道學(xué)中將這種炁命名為道，fo學(xué)中將炁稱(chēng)之謂“空”。對(duì)于有形有象的物質(zhì)，在fo學(xué)中稱(chēng)之謂“色”。
基于上述認(rèn)識(shí)，讓我們換個(gè)角度來(lái)探討宇宙萬(wàn)物的本源。
釋迦牟尼在談?dòng)钪嬲J(rèn)識(shí)的最高階段時(shí)說(shuō)：色不異空，空不異色，色就是空，空就是色。這里的“空”是指無(wú)色界，“色”指有色界，無(wú)色界就是原始的圓融與統(tǒng)一，這圓融統(tǒng)一的狀態(tài)，就是原始的能量源(炁)，就是形成混沌宇宙的巨大的能量源。在道學(xué)中宇宙萬(wàn)物的形成經(jīng)歷了先天五太階段（即太易、太初、太始。太素、太極)，太易階段無(wú)形的神秘而巨大的能量就是炁，也稱(chēng)道或神，亦稱(chēng)神炁，它是形成宇宙萬(wàn)物的能量源體。任何的無(wú)形無(wú)象的物質(zhì)包括聲、光、電、磁等都是炁的變化結(jié)果，fo陀用“空”來(lái)代表；“色”就是在能量源（炁)運(yùn)動(dòng)的前提下，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的炁運(yùn)動(dòng)和物理運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生的有形有象的物質(zhì)，包括地球、恒星、行星和星云等。這樣我們就明確了一個(gè)概念，一切有形的物質(zhì)，它的根源都來(lái)自于無(wú)形，就是“能量源體”（炁)變化的結(jié)果，是“炁”的效應(yīng)。這種效應(yīng)的結(jié)果是無(wú)法測(cè)定的，譬如，地球、月亮、太陽(yáng)等所有的星球，他們的形成都是“炁”變化的結(jié)果，“炁”是無(wú)形的，通過(guò)運(yùn)動(dòng)形成了各式各樣的有形體。在這樣的有形體之中這些炁同樣存在，同樣起到它應(yīng)有的作用，那么各星球體上的物質(zhì)（包括動(dòng)植物)都具備各種“炁”。這種“炁”雖然看不到。但在一定條件下，我們卻能感知到它的存在，如炁在無(wú)限的變化下所產(chǎn)生的“電”，當(dāng)你觸到它時(shí)，你就會(huì)有所反映�！盀拧币彩俏镔|(zhì)，只不過(guò)存在形式不同，炁就是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)的暗物質(zhì)既無(wú)性物質(zhì)。有形可以變?yōu)闊o(wú)形，質(zhì)可以轉(zhuǎn)變?yōu)槟?色轉(zhuǎn)變?yōu)榭�，即有形有象的物質(zhì)可以轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)形無(wú)象的物質(zhì)（炁)；一切有形的物質(zhì)（色)都來(lái)源于無(wú)形物質(zhì)（空，炁)，無(wú)形即有形；無(wú)形中孕育著有形，有形可以轉(zhuǎn)化為無(wú)形，有形圓融于無(wú)形之中；無(wú)形的能量源體（炁)是宇宙萬(wàn)物的本體，也是無(wú)形物質(zhì)和有形物質(zhì)變化的原動(dòng)力，有形物質(zhì)是炁的存在形式。即所謂色不異空，空不異色，色就是空，空就是色。其實(shí)宇宙實(shí)質(zhì)就是一個(gè)高能量的源體“炁”的集合體。
人類(lèi)這一大自然的產(chǎn)物也理所當(dāng)然地作為“色”和“空”的一部分。也是由“色”、“空”的變化而產(chǎn)生的，人體這個(gè)特有的“色”同時(shí)包容在宇宙這個(gè)空里。明確地說(shuō)就是“人體能量源體”（炁)是宇宙能量源體的產(chǎn)物，人體和宇宙是一個(gè)不可分割的整體。
作為人體這種有形有象的物質(zhì)，最終也必然會(huì)轉(zhuǎn)化為其他的有形物質(zhì)或者無(wú)形物質(zhì)。如同大千世界一樣，有形有象的物質(zhì)生生滅滅，滅滅生生。但從根本上說(shuō)，無(wú)論有形物質(zhì)（色)，還是無(wú)形物質(zhì)（空)，都是炁轉(zhuǎn)化來(lái)的，都是炁的存在形式，都是炁的表現(xiàn)形式，色來(lái)空往，空至色去，空空色色，色色空空。總之，都是炁的運(yùn)動(dòng)和變化，都是炁的存在形式之間的轉(zhuǎn)化。千千萬(wàn)萬(wàn)，萬(wàn)萬(wàn)千千，總而言之，言而總之，就是一個(gè)字——那就是炁，炁創(chuàng)造萬(wàn)物，炁又融于萬(wàn)物之中。卻不主宰萬(wàn)物，這就是人們所說(shuō)的道，也就是道德。
