《痹論篇》曰∶痹，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。（入臟者死，以神去也。筋骨疼久，以其定也。皮膚易已，以浮淺也。由斯深淺，故有不同。)榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。（《正理論》曰∶谷入于胃，脈道乃行，水入于經(jīng)，其血乃成。)故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。（榮行脈內(nèi)，故無(wú)所不至。)衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，（悍氣，謂浮盛之氣也。以其浮盛之氣，故 疾滑利，不能入于脈中也。)故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，（皮膚之中分肉之間，謂脈外也。肓膜，謂五臟之間鬲中膜也。以其浮盛，故能布散于胸腹之中，空虛之處，熏其肓膜，令氣宣通也。)逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。（夫榮衛(wèi)之所行者如此，必逆榮衛(wèi)之氣則病，而順榮衛(wèi)之氣則愈。則此榮衛(wèi)者，乃氣也，非筋骨肌皮脈與五臟六腑之有形者也。不與風(fēng)寒濕三氣相合者也。故榮衛(wèi)在人不為痹也。)痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不通，皮膚不營(yíng)，故為不仁。（不仁者，皮頑不知有無(wú)也。)其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。（病本生于風(fēng)寒濕氣，故陰氣益之也。)其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝陽(yáng)遭陰，故為痹熱。（陰氣不勝故為熱。)其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。（言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。故曰∶其寒氣勝者，為痛痹也。痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)之脈有時(shí)而疏，故亦不為痛也。痹之所以不仁者，以其皮膚之中，少氣血以為之營(yíng)運(yùn)，故皮頑不動(dòng)，而為不仁也。痹之所以體寒者，以衛(wèi)氣少，營(yíng)氣多，惟營(yíng)氣多則與病相益，故寒冷也。痹之所以體熱者，以衛(wèi)氣多，營(yíng)氣少，故邪氣勝，則風(fēng)氣為陽(yáng)，陽(yáng)與營(yíng)氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱payment-defi.com/sanji/也。痹payment-defi.com/rencai/之所以濕者，以其遇濕甚也，衛(wèi)氣少，營(yíng)氣多，兩陰相感，故汗出而濕也。痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛(wèi)氣多，營(yíng)氣少，遇熱太甚兩陽(yáng)相感，則可以知其為燥矣。)夫痹之為病，不痛何也？痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。凡痹之類(lèi)，逢寒則蟲(chóng)，逢熱則縱。（蟲(chóng)，謂皮中如蟲(chóng)行。縱，謂縱緩不相就。)
