中醫(yī)是復(fù)雜性科學(xué)（節(jié)選)
朱清時(shí)，1946年2月出生于四川成都。曾任中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院院士（1991年當(dāng)選)，第三世界科學(xué)院院士（2001年當(dāng)選)。
人類認(rèn)知世界的兩種基本方法
人類在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中有兩個(gè)基本的方法，一類稱為“經(jīng)驗(yàn)+直覺(jué)”，這是早期人類用的方法，中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)常用這種方法。用通俗的話說(shuō)就是在多次經(jīng)驗(yàn)之后突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理，然后再到新的經(jīng)驗(yàn)中去驗(yàn)證這個(gè)道理。過(guò)去的儒家、fo教、墨家、道家都是用這種方法的。古希臘創(chuàng)造了另外一種認(rèn)識(shí)世界的方法——形式邏輯學(xué)方法。西方人科學(xué)的源頭是希臘，起源是形式邏輯學(xué)方法。形式邏輯學(xué)方法最簡(jiǎn)單的代表是理科學(xué)，它把復(fù)雜事物簡(jiǎn)化為幾個(gè)定理、幾個(gè)公式，然后又用這些定理和公式推理出整個(gè)系統(tǒng)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人們開始發(fā)現(xiàn)只用形式邏輯學(xué)方法認(rèn)識(shí)事物是不全面的，還應(yīng)加上實(shí)驗(yàn)，這一結(jié)論誕生了現(xiàn)代自然科學(xué)。因此現(xiàn)代自然科學(xué)的基礎(chǔ)來(lái)源于兩個(gè)方面，一個(gè)是古希臘時(shí)期的形式邏輯，另外一個(gè)是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期培根的實(shí)證主義。實(shí)證主義通俗而言就是說(shuō)以實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)研究事物。事實(shí)上，實(shí)驗(yàn)方法并不適合復(fù)雜事物的研究，因?yàn)樽鰧?shí)驗(yàn)就要把事件簡(jiǎn)化成最基本的單元，要把復(fù)雜的情況都去除掉，在最純粹的狀態(tài)下做，這樣的實(shí)驗(yàn)才能得出準(zhǔn)確的、沒(méi)有異義的結(jié)論，但這樣做恰好就把復(fù)雜事物變樣了。所以西方自然科學(xué)或者說(shuō)現(xiàn)代自然科學(xué)就出現(xiàn)了問(wèn)題，一旦做實(shí)驗(yàn)就把真實(shí)的復(fù)雜的事物變樣了，得出的結(jié)果并不能推理出原來(lái)的復(fù)雜事物本身。比較這兩種認(rèn)知方法最好的例子是日本諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹提出的，他在《創(chuàng)造力與直覺(jué)》一書中引用了莊子與惠子的一段談話。
莊子與惠子游于濠梁之上。
莊子曰：鰷魚出游從容，是魚之樂(lè)也。
惠子曰：子非魚，安知魚之樂(lè)？
莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂(lè)？
惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！
莊子曰：請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。
二者的爭(zhēng)論，歷代都將其當(dāng)作是詭辯術(shù)，但湯川指出這代表中國(guó)古代就認(rèn)識(shí)到人類有兩種認(rèn)知方法，莊子的認(rèn)知方法不論實(shí)證，因?yàn)樗皇囚~，他無(wú)法去“測(cè)”魚是不是快樂(lè)，所以得出這個(gè)結(jié)論是一種感覺(jué)、直覺(jué)，“覺(jué)得”魚很快樂(lè)，這是無(wú)法證明的，但是，這是經(jīng)驗(yàn)告訴大家的。惠子是標(biāo)準(zhǔn)的西方的實(shí)證加邏輯推理的方法，認(rèn)為凡是不能用實(shí)驗(yàn)證明，不能用推理認(rèn)知的結(jié)果都不應(yīng)承認(rèn)。這兩種認(rèn)知方法的差距在哪里呢？正如司法中的有罪認(rèn)定和無(wú)罪認(rèn)定，二者的差別很大，但實(shí)際上，大多數(shù)事件是既不能證明有罪，又不能證明無(wú)罪的。這兩種認(rèn)知方法與這個(gè)例子很相似，二者代表兩個(gè)極端，因此有大量的事物存在于二者之間，既不能證明是對(duì)的，也不能證明是錯(cuò)的。搞清這兩種認(rèn)知方法的關(guān)系可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)中醫(yī)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代自然科學(xué)的認(rèn)知基礎(chǔ)
我國(guó)的傳統(tǒng)文化實(shí)際上是基于直覺(jué)的認(rèn)知法，但它并不是單純的直覺(jué)認(rèn)知，其中也有形式邏輯，也有推理，但一直沒(méi)有發(fā)展成主流。傳統(tǒng)文化中占主流的方法一直是直覺(jué)認(rèn)知，因?yàn)橹袊?guó)人從一開始就想從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物，沒(méi)有把復(fù)雜事物分割成一個(gè)個(gè)單元來(lái)認(rèn)識(shí)。比如中國(guó)人最強(qiáng)調(diào)天人合一，就是說(shuō)人和整個(gè)宇宙是合為一體的，這一思想很長(zhǎng)時(shí)間在中國(guó)占主導(dǎo)思想，一旦使用了天人合一、整體觀的思想認(rèn)識(shí)事物就不能再用西方的實(shí)證主義、推理的方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物了，只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界。這種認(rèn)知方法曾經(jīng)輝煌了一千五百多年，直到1653牛頓創(chuàng)立力學(xué)，近代自然科學(xué)產(chǎn)生，自然科學(xué)的發(fā)展越來(lái)越快，一些人逐漸淡忘了中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知方式。但是這個(gè)問(wèn)題卻被西方人提起。
姜巖博士在他的一個(gè)報(bào)道中談到，英國(guó)《自然》雜志的主編菲利普?坎貝爾博士到中國(guó)訪問(wèn)時(shí)說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代科學(xué)方法重視從宏觀、整體、系統(tǒng)角度研究問(wèn)題，其代表是中醫(yī)的研究方法，這種方法值得進(jìn)一步研究和學(xué)習(xí)。那么我們應(yīng)該總結(jié)一下，中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知方法到底是什么？通俗說(shuō)來(lái)，先是有大量的實(shí)踐，在實(shí)踐過(guò)程中形成經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出一些概念和方法，這些概念和方法再發(fā)展成為一些原理，再用這些原理解決一些實(shí)際問(wèn)題，然后證明這些原理的正確性，反復(fù)多次之后就形成一個(gè)我們稱之為理論的東西（包括概念、原理、一般原理)。這些理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是行之有效的。因此我們的認(rèn)知方法中有實(shí)證、推理，但是不占主要地位，直覺(jué)、頓悟是主要的認(rèn)知基礎(chǔ)。以上講的是中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知方法。
與此不同的是在現(xiàn)代自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的實(shí)證與邏輯推理的認(rèn)知方法。因?yàn)橐鰧?shí)驗(yàn)、做推理，所以就要把復(fù)雜事物分解成為簡(jiǎn)單的基本單元，找出這些基本單元的規(guī)律，再用邏輯通過(guò)這些基本單元推出整個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的規(guī)律。這就是西方的實(shí)驗(yàn)加推理方法。它的特性是還原論，還原論就是把基本事物簡(jiǎn)化為其基本單元。這個(gè)方法在過(guò)去的幾百年很有效，是因?yàn)檫^(guò)去的幾百年人類的科學(xué)發(fā)展基本上都是簡(jiǎn)單事物，沒(méi)有研究復(fù)雜事物。
東西方醫(yī)學(xué)的差別與中醫(yī)藥的科學(xué)性
西醫(yī)研究人體是用還原論的方法。16世紀(jì)意大利開始出現(xiàn)解剖學(xué)，解剖學(xué)的結(jié)果就是把人體還原為各個(gè)器官，現(xiàn)在又把器官還原為很多細(xì)胞組成的集合，比如把小腸分為腸壁、腸腔……又將細(xì)胞分為細(xì)胞壁、細(xì)胞質(zhì)……西醫(yī)就是將人體器官還原成最基本的構(gòu)成單元，研究它們的性質(zhì)，最后綜合成人體的性質(zhì)。再進(jìn)一步就是把細(xì)胞還原成為DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)在西方的研究都認(rèn)為DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)是儲(chǔ)存信息的，但是這類的雙螺旋結(jié)構(gòu)太多了。2000年4月國(guó)際上的基因數(shù)據(jù)庫(kù)DNA堿基對(duì)數(shù)目已經(jīng)達(dá)到60億個(gè)，現(xiàn)在這個(gè)數(shù)字已經(jīng)達(dá)到140億了，基本上每過(guò)一年就要翻一翻，要研究清楚這些堿基對(duì)工程十分浩大。所以還原論的方法遇到基因、堿基對(duì)就無(wú)法做了，當(dāng)然不是不能做，是太復(fù)雜了。而且還有一個(gè)更致命的問(wèn)題，就是還原論方法不適合復(fù)雜事物的研究。還原論認(rèn)為如果我們把自然界中各種事物的基本規(guī)律搞清楚，就可以以之來(lái)推出復(fù)雜體系的性質(zhì)。比如還原論認(rèn)為空氣是由許多不規(guī)則運(yùn)動(dòng)的氣體分子所組成的，如
氧氣、氮?dú)�、灰塵以及各種各樣的稀有氣體分子，我們準(zhǔn)確地知道這些氣體分子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就可以得出任意時(shí)刻這些氣體分子的位置、動(dòng)量，這就是天氣預(yù)報(bào)。天氣預(yù)報(bào)就是給出某一時(shí)刻大氣的初始條件，即某一時(shí)刻各種氣體分子的動(dòng)量、位置，根據(jù)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行求解。但是事實(shí)上這種測(cè)定是不可能的。盡管原則上每一個(gè)空氣氣體分子的狀態(tài)是確定的，但是要測(cè)量確實(shí)很困難。于是相關(guān)人員就假設(shè)每英尺有一個(gè)探測(cè)量，可以測(cè)定某一時(shí)刻氣體的壓力、壓強(qiáng)以及空氣分子的動(dòng)能、位置測(cè)準(zhǔn)，輸入電腦進(jìn)行測(cè)算。但這樣也不行，因?yàn)榘仓锰綔y(cè)器的位置上氣體分子的狀態(tài)可以測(cè)定，但這兩個(gè)探測(cè)器之間分子的狀態(tài)是確定的。同時(shí)地球上有一些地方是無(wú)法安裝探測(cè)器的，比如喜瑪拉雅山的山頂或一些山谷，就只能估計(jì)。另外空氣從底端到頂層有不同的層次，要安裝許多探測(cè)器，實(shí)際上我們根本不可能裝那么多。估計(jì)的事情會(huì)產(chǎn)生誤差，這些誤差盡管很小，但是經(jīng)過(guò)微分方程解了多次之后就會(huì)呈現(xiàn)出非線性的放大。由于這種誤差是偶然的，所以這種放大也是偶然的。這種偶然的結(jié)果使得事件變得完全不可預(yù)測(cè)。所以還原論的方法用來(lái)研究天氣不可能，用來(lái)研究人體也不可能。因?yàn)閿?shù)據(jù)太多了，要用細(xì)胞的狀態(tài)去研究整個(gè)人體，誤差太大了。
中醫(yī)、藏傳fo教、道家的任、督二脈很相似，這說(shuō)明幾千年來(lái)人類文化從不同的方向去研究生命現(xiàn)象，研究的方法都不是還原論方法，而是實(shí)踐、總結(jié)概念，升華為原理，再運(yùn)用到實(shí)踐中去進(jìn)行證明。這種方法適宜研究復(fù)雜事物。
另外一個(gè)方面就是中草藥的科學(xué)性在哪里？過(guò)去有一段時(shí)間進(jìn)行的中醫(yī)藥現(xiàn)代化就是把中草藥的有效成分提煉出來(lái)，我認(rèn)為這個(gè)方向是有問(wèn)題的，值得探討。因?yàn)橹兴幍挠行Р⒉辉谟趲讉�(gè)基本單元，而在于它們之間組裝形成的整體。對(duì)于牙痛，西醫(yī)認(rèn)為是細(xì)菌感染，在實(shí)驗(yàn)室診斷中確實(shí)可以見(jiàn)到病原微生物，用消炎藥治療可以治好。中醫(yī)講就是“上火”，用對(duì)證的中草藥來(lái)治也能治好。因?yàn)橥ㄟ^(guò)檢查手段很容易看到病原體，所以西醫(yī)的“科學(xué)性”很容易得到人們的認(rèn)識(shí)。但是卻沒(méi)有一種檢測(cè)手段可以證明牙痛是上火，所以中醫(yī)的“科學(xué)性”就容易被懷疑。實(shí)際上中醫(yī)的科學(xué)性是復(fù)雜體系的范疇，不能用簡(jiǎn)單的西醫(yī)的方法去界定，條件還不夠成熟，無(wú)法理解。
中醫(yī)最大的問(wèn)題就在于過(guò)去幾百年都沒(méi)有與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有用現(xiàn)代儀器進(jìn)行研究，沒(méi)有借助現(xiàn)代科技。所以中醫(yī)在很大的程度上還停留在古樸的狀態(tài)，所謂的古樸就是停留在經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)上。但是這些經(jīng)驗(yàn)是人類幾千年文明反復(fù)實(shí)踐證明了的，是真理、是科學(xué)，但這種科學(xué)是復(fù)雜性系統(tǒng)內(nèi)的科學(xué)。
中醫(yī)藥是幾千年來(lái)祖先留給我們的遺產(chǎn)，在幾千年的文明史中發(fā)揮了很好的作用，在中醫(yī)藥體系中有很多科學(xué)的成分。這種科學(xué)在短時(shí)間內(nèi)，甚至在過(guò)去的二三百年中都沒(méi)有被人們認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它不科學(xué)。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展到21世紀(jì)，在復(fù)雜性科學(xué)出現(xiàn)后，人們已經(jīng)開始知道，它并不是迷信而是復(fù)雜性科學(xué)的組成部分。近一時(shí)期我還在努力想通過(guò)《周易》中的陰陽(yáng)、八卦、生消來(lái)理解中醫(yī)，我認(rèn)為陰陽(yáng)、八卦也是用來(lái)描述復(fù)雜事物的基本形態(tài)以及這些形態(tài)之間是如何轉(zhuǎn)化的。很可惜在過(guò)去的幾千年中許多人將這些東西看成是算命的東西，因?yàn)樗忝且环N隨機(jī)性的事件，因此很難說(shuō)他有多少科學(xué)性，但如果將他看成是描述復(fù)雜事物的潑墨山水的一種描述方法，用他來(lái)描述這種狀態(tài)是如何轉(zhuǎn)化的，對(duì)此進(jìn)行研究就成為了復(fù)雜性科學(xué)。我們期望自然科學(xué)界和中醫(yī)界的合作能審報(bào)一些國(guó)家的重大項(xiàng)目，這些重大項(xiàng)目是中醫(yī)的科學(xué)原理，而不是要將中草藥的有效成分提取出來(lái)，那種方法恰好破壞了中醫(yī)是整體描述、講究配伍、講究關(guān)系、講究辨證的精髓，要研究復(fù)雜性體系的組裝，組裝過(guò)程中的敏感點(diǎn)，組裝的方式對(duì)事物的影響，從溶液與自復(fù)制，自復(fù)制的過(guò)程如何抑制、如何增強(qiáng)，還把現(xiàn)代科學(xué)儀器用上去。中醫(yī)要現(xiàn)代化，必不可少地要走與現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合的道路，但是要找到正確的切入點(diǎn)。過(guò)去中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)很多，值得總結(jié)。但那個(gè)時(shí)候大家走這樣的路是很自然的，因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)的觀點(diǎn)還沒(méi)有被大家理解。近一、二十年人們理解到原來(lái)復(fù)雜性科學(xué)不能用還原論的方法，還得用中醫(yī)這種宏觀、整體的思維方法，還得經(jīng)過(guò)這種反復(fù)實(shí)踐、形成經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)過(guò)直覺(jué)和頓悟上升到概念或理論，這些概念或理論再到實(shí)踐中去驗(yàn)證或修改，然后用實(shí)踐證明它的正確性。這種思維方式是人類社會(huì)的一種基本思維方式，特別是對(duì)于復(fù)雜事物。
---摘自《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》
