作者：彭堅(jiān)教授
公元前500年左右，中國(guó)、印度、希臘、巴勒斯坦、伊朗等地區(qū)，幾乎同時(shí)進(jìn)入了社會(huì)變革、百家爭(zhēng)鳴、巨人輩出的時(shí)代，一時(shí)間“星漢燦爛，若出其中，日月之行，若出其里”，成為人類歷史上最輝煌的時(shí)代。其中，希臘的文明雖然中途有過(guò)千年的失落，但通過(guò)文藝復(fù)興，導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生，成為西方文明的源頭；中國(guó)的文明，通過(guò)中國(guó)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，一直傳承至今，并影響到周邊國(guó)家。而其他國(guó)家的文明，都在歷史長(zhǎng)河中隕落了。
東西方思想之源
希臘誕生了西方最早的一批科學(xué)家和哲學(xué)家，如主張“萬(wàn)物源于水”的自然哲學(xué)家泰勒斯（Thales)，主張“數(shù)即萬(wàn)物”的畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras)學(xué)派，主張“我們不能同時(shí)踏進(jìn)兩條河”因而被稱作“流變派”的赫拉克利特(Herakleitos)，提出“原子論”的德謨克利特（Democritus)，人文哲學(xué)家
蘇格拉底（Socrates)，體系哲學(xué)家柏拉圖（Plato)，百科全書(shū)式的學(xué)者亞里士多德（Aristotle)。希臘文明火炬?zhèn)鬟f到托勒密王朝、古羅馬帝國(guó)，前后延續(xù)了800余年。
處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，則出現(xiàn)了“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的壯觀的局面，老子、孔子、莊子、孟子、墨子、公孫子，道家、儒家、法家、陰陽(yáng)家、名家、墨家等。其中，儒家確立了中華道德文明的基礎(chǔ)，道家展示了“道法自然”生態(tài)學(xué)取向，陰陽(yáng)家揭示了事物的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，墨家承繼了《周易》的辯證類推邏輯，與西方的形式邏輯、印度的因明邏輯鼎足而立，為古代科技發(fā)展提供了思維工具。而老子對(duì)宇宙本源的思考，對(duì)事物普遍規(guī)律的探索，毫不遜色于古希臘的自然哲學(xué)家。
這一時(shí)期科學(xué)上頗有成就的是天文學(xué)和數(shù)學(xué)。托勒密總結(jié)了古希臘的天文學(xué)成就，出版了《天文學(xué)大成》，統(tǒng)治了西方天文學(xué)界1000余年；中國(guó)則于公元前4世紀(jì)制定了世界最早的星象圖表《甘石星表》，發(fā)明了觀察天象的渾天儀，預(yù)報(bào)地震的地動(dòng)儀，從漢朝到1785年，共記載日食925次，月食574次，堪稱世界之最，除了中國(guó)之外，任何國(guó)家都沒(méi)有保存14世紀(jì)以前的星圖。歐幾里德的《幾何原本》，集希臘古典數(shù)學(xué)之大成，建立了一個(gè)宏偉的演繹系統(tǒng)，作為教科書(shū)，使用了2000余年；中國(guó)公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)成書(shū)的《九章算術(shù)》，是當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的算術(shù)，對(duì)歐洲的數(shù)學(xué)復(fù)興卓有貢獻(xiàn)，1世紀(jì)成書(shū)的《周髀算經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)了勾股弦定律，3世紀(jì)的《海島算經(jīng)》，創(chuàng)立了“割圓術(shù)”，祖沖之根據(jù)其理論，計(jì)算出圓周率，精確到小數(shù)點(diǎn)后7位數(shù)。
僅從天文、數(shù)學(xué)這兩門科學(xué)的成就來(lái)比較，就可以看出東西方科學(xué)思想的重要差別：希臘人的科學(xué)思想，重理性思考，重邏輯推理；中國(guó)人的科學(xué)思想，重實(shí)際觀察，重解決問(wèn)題。而更深層次的差別在于：希臘人尤其崇尚探索精神，喜歡發(fā)問(wèn)“為什么”，中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，善于安排“怎么做”。這種差別，至今仍然體現(xiàn)在中、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)身上。
在這兩種完全不同的歷史背景下，分別誕生了西醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)。
醫(yī) 學(xué) 之 初
作為一種科學(xué)體系，西醫(yī)學(xué)誕生的標(biāo)志性著作和人物，是古希臘的《希波克拉底全集》與古羅馬的蓋倫（Galen of Pergamum)；中醫(yī)學(xué)誕生的標(biāo)志性著作和人物，是《
黃帝內(nèi)經(jīng)》與東漢末年的張仲景。中西醫(yī)兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系，差不多誕生在同一時(shí)期�！断２ǹ死兹凡捎昧恕暗�、水、火、風(fēng)”四大理論作為醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，以“黃膽汁、黑膽汁、血液、粘液”四體液學(xué)說(shuō)作為生理、病理基礎(chǔ)，是一種宏觀的哲學(xué)方法，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽(yáng)五行、天人合一、氣血津精的理論異曲同工，都屬于自然哲學(xué)。希臘醫(yī)生認(rèn)為人體得病是“四體液”平衡失調(diào)所致，糾正失衡的方法有服藥、吸罐、放血、海水浴、日光浴等，目的是調(diào)動(dòng)人體的自然療能，以恢復(fù)身體的平衡。這些都與中醫(yī)的觀點(diǎn)相似。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》為中醫(yī)學(xué)奠定了理論框架，它廣泛吸取了當(dāng)時(shí)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果，所謂“上至天文、下至地理、中及人事”，無(wú)所不包，特別是把那些古代樸素的哲學(xué)思想，如元?dú)庹�、天人合一、陰�?yáng)五行，水乳交融地結(jié)合到醫(yī)學(xué)理論中，至今還對(duì)臨床起著積極的指導(dǎo)作用。
蓋倫和張仲景分別繼承了《希波克拉底全集》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)說(shuō)，但都有所創(chuàng)新，有各自不同的取向。蓋倫一方面是個(gè)臨床家，使用幾百種藥物治��；另一方面，他對(duì)解剖表現(xiàn)出莫大的興趣，自稱從大象到蒼蠅，無(wú)一不是他的刀下過(guò)客，但他恰恰沒(méi)有進(jìn)行過(guò)人體解剖。張仲景則更加重視臨床，他將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論運(yùn)用于臨床，對(duì)當(dāng)時(shí)廣泛流傳的傳染病和幾十種疾病，提出了理、法、方、藥俱備的治療方法，創(chuàng)立了具有普遍指導(dǎo)意義的辨證論治體系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世，完成了中醫(yī)對(duì)人體和疾病規(guī)律的認(rèn)識(shí)論；《
傷寒雜病論》的成書(shū)，解決了中醫(yī)的臨床治療方法論。這兩種著作，為中醫(yī)奠定了2000余年顛撲不破的理論基礎(chǔ)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，《希波克拉底全集》的理論基礎(chǔ)比較薄弱，蓋倫的學(xué)說(shuō)存在人體解剖學(xué)方面的漏洞，兩者沒(méi)有形成一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)說(shuō)體系，在統(tǒng)治了西方醫(yī)學(xué)近千年之后，最終被近代醫(yī)學(xué)所否定。
中西醫(yī)分道揚(yáng)鑣與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)的誕生
1543年，意大利的解剖學(xué)教授維薩里（A. Vesalius)出版了《人體之構(gòu)造》一書(shū)，改正蓋倫的解剖錯(cuò)誤多達(dá)200余處，以600余幅出自名匠之手的解剖圖譜，令世人嘆為觀止。西醫(yī)學(xué)從此摒棄了自然哲學(xué)的方法論，與自己的古典傳統(tǒng)徹底決裂，將學(xué)科重新構(gòu)建在人體解剖的基礎(chǔ)之上，與近代科學(xué)同步，開(kāi)始了近代醫(yī)學(xué)的歷程。但維薩里的解剖學(xué)成就，仍然沒(méi)有用于臨床，中西醫(yī)的“徹底分道”，只是理論上的界定，與實(shí)際情況滯后了幾乎400年。
1628年，英國(guó)醫(yī)生哈維（W. Harvey)發(fā)表了《心血運(yùn)行論》（De Motu Cordis)，將數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)這些近代科學(xué)的研究方法成功引入醫(yī)學(xué)生理學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)。1761年，意大利解剖學(xué)教授莫干尼（G. Morgagni)發(fā)表了《論疾病的位置與原因》，提出從形態(tài)學(xué)上尋找疾病的原因。但這種思維方法的真正影響不是在當(dāng)時(shí)，而是在200年之后。
實(shí)際上，18世紀(jì)的西醫(yī)主要理論仍是希波克拉底的“四體液”學(xué)說(shuō)，治療的手段和使用的藥物仍然是歐洲古代的傳統(tǒng)方法。顯然此時(shí)在西醫(yī)臨床醫(yī)生那里，還根本看不到中西醫(yī)“徹底分道”的跡象。
中西醫(yī)的分道揚(yáng)鑣，應(yīng)該始于19世紀(jì)下半葉，其決定性的標(biāo)志有兩點(diǎn)：第一，方法論的改變，即借助于顯微鏡，將微觀的方法運(yùn)用于西醫(yī)。開(kāi)始是用于一般的生理、病理學(xué)研究，后來(lái)隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，越來(lái)越多地用于精密的外科手術(shù)和檢測(cè)技術(shù)。第二，是藥物的改變，即大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的化學(xué)合成藥物取代了原生態(tài)的藥物。至今為止，這仍然是中西醫(yī)兩者之間最大的差別，而且是西醫(yī)取得巨大成就和出現(xiàn)某些問(wèn)題的關(guān)鍵所在。
19世紀(jì)上半葉在顯微鏡下發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，下半葉又發(fā)現(xiàn)了病原微生物。對(duì)于以治病為宗旨的醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，在顯微鏡下看到了致病的微生物，是一件極其令人興奮的事情。1882年，當(dāng)人們?cè)陲@微鏡下看到德國(guó)細(xì)菌學(xué)家科赫（R． Koch)用藍(lán)色染料染出的結(jié)核桿菌時(shí)，沒(méi)有人不為用微觀方法取得的重大突破歡呼
雀躍。因?yàn)榻Y(jié)核病是歷史上危害人類最嚴(yán)重的傳染病之一，據(jù)統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)全世界1/7的人患有結(jié)核病，如今終于在顯微鏡下找到并鎖定這個(gè)元兇了。進(jìn)一步的工作，就是用藥物殺死結(jié)核桿菌和那些致病的微生物。
首先是德國(guó)的艾利希（P． Ehrlich)從科赫用染料給細(xì)菌染色中得到啟發(fā)，進(jìn)行了幾百次試驗(yàn)，1909年，終于從一種叫“錐蟲(chóng)紅”的染料中，研究出一種可以殺死螺旋體的藥物，雖然殺不死結(jié)核桿菌，但治療
梅毒有效，取名為“606”。這是西醫(yī)運(yùn)用化學(xué)療法治療由病原微生物引起的疾病的第一個(gè)重大勝利。接著，德國(guó)的杜馬克（G． Domark)同樣從染料中提煉出磺胺藥百浪多息，具有廣泛的抗菌作用。更大的驚喜則來(lái)自弗萊明（A． Fleming)，他無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)青霉菌的分泌物有殺死細(xì)菌的作用，后來(lái)制成
青霉素，在第二次世界大戰(zhàn)中功勞顯赫，挽救了無(wú)數(shù)被細(xì)菌感染的傷病員的生命。雖然青霉素還是對(duì)治療結(jié)核病無(wú)效，但“可以利用一種細(xì)菌去殺死另外一種細(xì)菌”，這種全新的思維，為藥物的研制開(kāi)辟了一個(gè)極其廣闊的天地。一時(shí)間，牛棚、馬圈、豬欄、狗窩、廁所，一切細(xì)菌最易孳生的場(chǎng)所，都讓微生物學(xué)家和其他科學(xué)家趨之若鶩。第二個(gè)幸運(yùn)者是瓦克斯曼（S． Waksman)，他在1944年發(fā)明
鏈霉素，人類終于找到能夠殺死結(jié)核桿菌的“特效藥”了�！疤匦帯钡恼f(shuō)法最初見(jiàn)諸文字，確實(shí)是給鏈霉素特制的第一頂桂冠。接踵而來(lái)的是
氯霉素、金霉素、土霉素、
四環(huán)素等抗生素的發(fā)明。“對(duì)抗療法”，隨著外科手術(shù)和抗生素的廣泛使用，在西醫(yī)界已經(jīng)形成了一種普遍的治病方法。而18世紀(jì)莫干尼尋找“疾病的位置和原因”的見(jiàn)解，借助于現(xiàn)代科學(xué)儀器的進(jìn)步，已經(jīng)成為西醫(yī)臨床的思維定式。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)怎么了
20世紀(jì)大量涌現(xiàn)的醫(yī)學(xué)成果，無(wú)不與微觀的方法和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合有關(guān)。從發(fā)現(xiàn)基因的雙螺旋結(jié)構(gòu)到繪制出人類基因圖譜，高度精密的人體檢測(cè)儀器，顯微外科手術(shù)，器官移植，遺傳工程等，這些依靠微觀的方法論與現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步相結(jié)合所取得的醫(yī)學(xué)成就，使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)望塵莫及。醫(yī)學(xué)進(jìn)入到分子研究水平，隨著人類基因組的陸續(xù)破譯，很多疑難疾病的診斷、治療有望獲得新的突破；化學(xué)合成藥物時(shí)代在不久的將來(lái)很可能結(jié)束，生物制劑將成為主要的藥物。
當(dāng)然，離這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，尚有相當(dāng)長(zhǎng)一段距離，目前，西醫(yī)最輝煌的成就主要還集中在外科手術(shù)和檢測(cè)技術(shù)領(lǐng)域。與之形成強(qiáng)烈反差的是西醫(yī)內(nèi)科和內(nèi)服的西藥，對(duì)已檢查出來(lái)的許多�。ó�(dāng)然不是所有的病)，要么無(wú)藥可治，要么藥物的毒副反應(yīng)很大，舊病未好，新病又起；還有相當(dāng)多的病，用最高端精密的儀器，也查不出原因，更找不到合適的治療方法。僅僅是西醫(yī)認(rèn)定而一般百姓并不熟悉的“臨床綜合征”，目前就已經(jīng)達(dá)到近3000種，其中，一小部分可以用手術(shù)解決，大部分缺乏有效的治療藥物，因?yàn)榇蟛糠终也坏酱_切的病因，只能用患者特定的臨床體征或發(fā)現(xiàn)者的名字予以命名。
實(shí)事求是地說(shuō)，除了手術(shù)之外，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在藥物治療上取得真正的突破，其實(shí)只有半個(gè)多世紀(jì)，主要是維生素、激素和抗生素�；前匪幒颓嗝顾氐陌l(fā)明，被認(rèn)為是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開(kāi)始的里程碑，20世紀(jì)被稱之為化學(xué)合成藥物時(shí)代，讓曾親身經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的醫(yī)生們激動(dòng)不已。美國(guó)醫(yī)學(xué)家兼科普作家托馬斯（L. Thomas)，在其名著《水母與
蝸牛》（1979)中，動(dòng)情地描繪了當(dāng)時(shí)的心情，嚴(yán)厲地責(zé)怪西方過(guò)去上千年的所有治療都是“荒謬的錯(cuò)誤”，然后，他驕傲地宣告：現(xiàn)在，細(xì)菌可以用抗生素殺死，病毒可以用疫苗預(yù)防，癌癥可以用手術(shù)、化療、放療，而且不久將攻克，享有完善的醫(yī)療保健福利的美國(guó)人民，所面臨的“惱人的事兒”，只是如何對(duì)付慢性病例如關(guān)節(jié)炎的折磨，和考慮人生百年之后怎樣無(wú)疾而終了。
托馬斯先生實(shí)在樂(lè)觀得稍微早了一點(diǎn)，就在他將一系列精彩文章集結(jié)成冊(cè)、把美國(guó)人民撩撥得心花怒放的第二年，即1980年，美國(guó)發(fā)現(xiàn)了世界第一例
艾滋病，如今，艾滋病的蔓延幾乎呈現(xiàn)出不可阻擋之勢(shì)，而30余種新老傳染病的肆虐，使世界衛(wèi)生組織不得不在1997年的世界衛(wèi)生日發(fā)出“正在出現(xiàn)傳染病，全球警惕，全球應(yīng)戰(zhàn)”的警訊�？股卦陂_(kāi)始階段對(duì)細(xì)菌確實(shí)有強(qiáng)大的殺傷力，然而，幾十年過(guò)去后，效果卻越來(lái)越差，副作用也越來(lái)越大，有效期越來(lái)越短，人類只好不斷地發(fā)明各種新的抗生素，從而導(dǎo)致價(jià)格越來(lái)越昂貴。細(xì)菌通過(guò)遺傳變異，擰著勁兒同醫(yī)生對(duì)著干，人與病菌的這場(chǎng)競(jìng)賽至今勝負(fù)未明，了無(wú)止境。還有病毒呢？人們似乎忘記了，直至瘋牛病一來(lái)，雞瘟一來(lái)，乙肝病人大量出現(xiàn)，特別是2003年SARS的突發(fā)，以及2005年禽流感全球蔓延，人們才知道：原來(lái)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還根本沒(méi)有找到對(duì)抗病毒、治療病毒性疾病的真正有效的藥物。
人們?cè)缇托拇嬉蓡?wèn)：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)到底怎么了？出了什么毛病？沒(méi)有人坦誠(chéng)相告。被化學(xué)合成藥物折騰得早已失去耐性的法國(guó)人，早在1980年代就發(fā)出這樣的呼聲：“回到希波克拉底那里去！”他們向往過(guò)去用天然藥物治療的時(shí)代。當(dāng)然，想回是難以回去了，心情可以理解，歷史無(wú)法倒轉(zhuǎn)。千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，近代醫(yī)學(xué)已經(jīng)同傳統(tǒng)徹底決裂，形成了百年以上的斷崖，哪里還能找到古人的足跡？他們魂?duì)繅?mèng)繞，一直在尋找自己心目中的“香格里拉”，終于，西方人發(fā)現(xiàn)東方尚有一塊古老的、完整的醫(yī)學(xué)綠地，就像哥倫布當(dāng)年發(fā)現(xiàn)了美洲大陸一樣。
于是，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，包括中醫(yī)，這些曾經(jīng)被、而且仍然被某些西醫(yī)權(quán)威貶稱的“旁道醫(yī)學(xué)”、“替代醫(yī)學(xué)”、“非主流醫(yī)學(xué)”，甚至“偽科學(xué)”，忽然受到了歐洲人的青睞。
中 西 醫(yī) 之 別
以近現(xiàn)代科學(xué)為背景的西醫(yī)，在取得極其輝煌成就的同時(shí)，為什么在對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療方面，還會(huì)留下了許多誤區(qū)和遺憾？而經(jīng)歷了2000多年風(fēng)雨滄桑的中醫(yī)，在經(jīng)受了近代科學(xué)毀滅性的沖擊之后，為什么還能夠立于不敗之地，并且日益?zhèn)鞑ト�，受到全世界人民的歡迎？歷盡艱難的中西醫(yī)結(jié)合，為什么代表著未來(lái)醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向？妄圖取消中醫(yī)的言行，為什么是極端錯(cuò)誤的？
西醫(yī)與中醫(yī)，在認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病方面，有著完全不同的方法論。
西醫(yī)是在近代西方“征服文化”的背景下產(chǎn)生的學(xué)科，“對(duì)抗療法”是其對(duì)付疾病的主要手段；中醫(yī)是在中國(guó)古代“和諧文化”的背景下產(chǎn)生的學(xué)科，“調(diào)節(jié)平衡，扶正祛邪”是其治病養(yǎng)生的主要方法。
西醫(yī)建立在近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，“原子論”是其哲學(xué)基礎(chǔ)，“還原論”為其主要方法，近代科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確和清晰，長(zhǎng)于實(shí)驗(yàn)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)，長(zhǎng)于微觀認(rèn)識(shí)；中醫(yī)建立在古代人文科學(xué)的基礎(chǔ)之上，“元?dú)庹摗笔瞧湔軐W(xué)基礎(chǔ)，“天人合一”、“陰陽(yáng)五行”為其主要的方法論，古代科學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，長(zhǎng)于動(dòng)態(tài)觀察，長(zhǎng)于整體聯(lián)系，長(zhǎng)于宏觀把握。
西醫(yī)對(duì)人體和疾病的認(rèn)識(shí)，是從生理和病理解剖出發(fā)的，西醫(yī)重實(shí)體，重形態(tài)，近百年來(lái)，更借助于現(xiàn)代儀器的發(fā)明，從器官、組織一直認(rèn)識(shí)到細(xì)胞、基因，微觀的認(rèn)識(shí)論幾乎登峰造極。因此，西醫(yī)重視檢測(cè)指標(biāo)，注重疾病的病因和結(jié)果。中醫(yī)對(duì)人體和疾病的了解，建立在對(duì)生命活體的考察之上，中醫(yī)重結(jié)構(gòu)，重功能，通過(guò)望聞問(wèn)切，面對(duì)面地收集患者體內(nèi)發(fā)出的動(dòng)態(tài)信息，由于重視個(gè)體差異、氣候環(huán)境、心理因素對(duì)于發(fā)病的影響，中醫(yī)才有因人、因時(shí)、因地治宜的臨床要求，才有“辨證論治”的思維方法。因此，中醫(yī)重視證候表現(xiàn)，注重疾病的過(guò)程和趨勢(shì)。由于不同的文化背景和不同的方法論，導(dǎo)致中、西醫(yī)形成了各自不同的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)和不足。
西醫(yī)是當(dāng)代主流醫(yī)學(xué)，西醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，是通過(guò)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合而體現(xiàn)出來(lái)的，它的長(zhǎng)處在于：有不斷創(chuàng)新的外科手術(shù)與檢測(cè)儀器，有一套成熟的常規(guī)搶救和生命維系措施，在對(duì)一些嚴(yán)重的器質(zhì)性疾病的治療和對(duì)疾病的實(shí)質(zhì)性的診斷方面，在接種疫苗、預(yù)防大規(guī)模疾病傳播方面，在整體上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，中醫(yī)無(wú)法替代。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的繼承而體現(xiàn)出來(lái)的，它的長(zhǎng)處在于：有幾千年積淀的有效理論與臨床經(jīng)驗(yàn)作為后盾，無(wú)論是藥物還是針灸，都副反應(yīng)小，價(jià)格低廉，不但長(zhǎng)于治病，而且長(zhǎng)于養(yǎng)生，對(duì)亞健康狀態(tài)，對(duì)許多需要通過(guò)服藥治療而不是手術(shù)治療的疾病，特別是對(duì)許多慢性病、退行性疾病、功能失調(diào)、內(nèi)分泌紊亂、老年性疾病、診斷不明的疑難疾病等有很好的療效�？偟膩�(lái)說(shuō)，微觀認(rèn)識(shí)，是西醫(yī)所長(zhǎng)，而宏觀認(rèn)識(shí)，整體聯(lián)系，是其不足；宏觀認(rèn)識(shí)，是中醫(yī)所長(zhǎng)，而微觀認(rèn)識(shí)，定量研究，是其不足。這兩者都能從東西方哲學(xué)科學(xué)史上找到根源，從臨床中找到實(shí)證。
由于醫(yī)學(xué)并非如同數(shù)學(xué)、物理那樣的純自然科學(xué)，不能完全用微觀的、靜態(tài)的、割裂的、局部的、分析的方法研究，醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象是活的生命規(guī)律和疾病規(guī)律，故醫(yī)學(xué)必然是自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，是醫(yī)學(xué)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)三者的結(jié)合。因而不論是西醫(yī)還是中醫(yī)，其本身都不是完美的科學(xué)，都存在缺陷，有的疾病用西醫(yī)治療效果好，有的疾病用中醫(yī)治療效果好，有的疾病西醫(yī)與中醫(yī)共同治療效果好，因此，純中醫(yī)、純西醫(yī)、中西醫(yī)臨床結(jié)合，這三種醫(yī)學(xué)都有存在的必要！
殊 道 同 歸
盡管中西醫(yī)兩大體系具有一定的“不可通約性”，目前在理論上不可能結(jié)合，但兩種醫(yī)學(xué)可謂殊道同歸，都依靠自身的方法論和長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到生命和疾病的一部分規(guī)律，兩種醫(yī)學(xué)的最終目的都是治病救人，兩種醫(yī)學(xué)具有很大的互補(bǔ)性。如果中西醫(yī)結(jié)合起來(lái)，在疾病的診斷、治療方面，特別是在對(duì)付威脅人類健康的各種嚴(yán)重疾病方面，充分發(fā)揮各自的特色，相互尊重，不存偏見(jiàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，同心協(xié)力，爭(zhēng)取創(chuàng)造單純用中醫(yī)或西醫(yī)達(dá)不到的效果，不僅是必要的，而且是可能的，這正是中國(guó)醫(yī)學(xué)在全世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中所具有的潛在的、獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)所在。
然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，我國(guó)的中醫(yī)與西醫(yī)，互相之間，成見(jiàn)很多，誤會(huì)不少，加上近年來(lái)，少數(shù)別有用心的人在其中挑撥離間，中西醫(yī)之間的團(tuán)結(jié)面臨著考驗(yàn)。面對(duì)著人類大量尚未認(rèn)識(shí)、無(wú)法治愈的疾病，中、西醫(yī)為什么不能暫時(shí)擺脫文化上的差異，理論上的分歧，學(xué)術(shù)上的偏見(jiàn)，在臨床治療方面互相結(jié)合起來(lái)，為人類的衛(wèi)生保健事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)呢？盡管中西醫(yī)結(jié)合事業(yè)的發(fā)展目前還不夠理想，但是，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它代表著醫(yī)學(xué)發(fā)展的未來(lái)方向，符合世界文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)。它是現(xiàn)代東西方文明匯合的第一次大規(guī)模嘗試，是花開(kāi)第一枝，遭遇碰撞的痛楚和早春的嚴(yán)寒，在所難免，但前景一定燦爛輝煌！
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