第二章 社會(huì)化
第一節(jié)社會(huì)化的概念
社會(huì)是由一定數(shù)量的個(gè)人組成的有機(jī)整體。新生嬰兒并不是生來就能適應(yīng)周圍 環(huán)境的, 他對外界一無所知 , 必須得到他人及整個(gè)社會(huì)的幫助 ; 另一方面 ,每個(gè)得到社 會(huì)幫助的嬰兒又同時(shí)構(gòu)成了對社會(huì)秩序的威脅 , 他的生物潛能既廣泛又不確定 , 因 此 , 任何社會(huì)都不會(huì)任其自由成長。所以 , 無論從個(gè)人還是從社會(huì)方面來說 , 這個(gè)個(gè) 體都必須被轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)能夠有效地參與社會(huì) , 能夠?yàn)樯鐣?huì)所接受的人。這個(gè)從自然 人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過程就是社會(huì)化 O
一、社會(huì)化 (socialization) 的定義
社會(huì)化是社會(huì)心理學(xué)研究的一個(gè)中心課題 , 也是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)共 同關(guān)心的問題。社會(huì)化過程 , 就是使人的行為表現(xiàn)符合他所屬的社會(huì)文化規(guī)范的過 程。比如 , 進(jìn)食是人類的共同行為 , 但是吃什么及怎樣吃 , 卻要符合社會(huì)文化的規(guī)范。 中國人用筷子吃飯 , 西方人用刀叉進(jìn)食 ; 長江以北的人以面食為主 , 長江以南的人以 大米為主食等。
德國著名的社會(huì)心理學(xué)家弗羅姆 (E Fromm) 在《精神分析個(gè)性學(xué)及其在理解文 化中的應(yīng)用》一書中把 " 社會(huì)化 " 定義為 :" 社會(huì)化誘導(dǎo)社會(huì)的成員去做那些要想使社 會(huì)正常延續(xù)就必須做的事 ", 是" 使社會(huì)和文化得以延續(xù)的手段 " 。前蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué) 家安德列耶娃認(rèn)為 , 社會(huì)化是一個(gè)兩方面的過程 , 一方面是個(gè)體通過加入社會(huì)環(huán)境、 社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的途徑掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過程 ; 另一方面是個(gè)體對社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的積極 再現(xiàn)的過程。可以看出 , 社會(huì)化的任務(wù)一是使個(gè)體知道社會(huì)或群體對他有哪些期待 ,
規(guī)定了哪些行為規(guī)范 ; 二是使個(gè)體逐步具備實(shí)現(xiàn)這些期待的條件 , 自覺地以社會(huì)或群 體的行為規(guī)范來指導(dǎo)和約束自己的行為。
綜上所述 , 社會(huì)化是指 : 個(gè)體通過與社會(huì)的交互作用 , 適應(yīng)并吸收社會(huì)的文化 , 形 成適合于該社會(huì)與文化的人格 , 掌握該社會(huì)公認(rèn)的行為方式 , 成為一個(gè)合格的社會(huì)成 員的過程。關(guān)于社會(huì)化 , 可以從以下幾方面來理解。
1. 社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)角色與道德規(guī)范的過程。人從母胎分娩出來 , 就處在 與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系之中。任何時(shí)代的社會(huì)都會(huì)使用種種方法對他施加影響 , 使 其成為一個(gè)符合該社會(huì)要求的成員 , 使他懂得什么是正確的 , 是被社會(huì)所提倡與鼓勵(lì) 的 ; 什么是錯(cuò)誤的 , 是被社會(huì)所禁止與反對的。與此同時(shí) ,個(gè)人也隨時(shí)隨地對當(dāng)前的 社會(huì)環(huán)境以其自身的獨(dú)特方式做出種種反應(yīng) , 反作用于環(huán)境 , 從而表現(xiàn)出了人的主觀 能動(dòng)性。所以 , 個(gè)人的成長與發(fā)展就是一系列的社會(huì)化的過程 , 是一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)角色
與道德規(guī)范的過程 O
2. 只有通過社會(huì)化才能使自然人變?yōu)樯鐣?huì)人。兒童要能健康成長 , 成為一個(gè)符 合社會(huì)要求的成員 , 不僅需要得到身體上的照顧 , 還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往 , 發(fā)生 感情上的聯(lián)系 , 否則 , 社會(huì)化就會(huì)受到損害。印度的狼孩、美國的安娜等與社會(huì)隔離 (social isolation) 的典型例子表明 , 脫離了正常的社會(huì)生活環(huán)境 , 人的心理活動(dòng)是不可 能正常發(fā)展的。
3. 社會(huì)控制是個(gè)體轉(zhuǎn)化的手段。社會(huì)化是使社會(huì)和文化得以繼承的手段 , 它誘 使兒童和社會(huì)成員去做那些能夠使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)而必須做的事情。如 : 父母為教育 子女而對他們進(jìn)行指導(dǎo)與控制 ; 人們通過語言學(xué)習(xí)和形成人格而實(shí)現(xiàn)相互作用。各 個(gè)社會(huì)除了制定道德方面的強(qiáng)制性規(guī)定以外 , 還采取各自的措施以確保對道德秩序 的支持。凡是體現(xiàn)了這些規(guī)范的行為 , 往往受到嘉獎(jiǎng) ; 凡是違反了這些規(guī)范的行為 , 則可能受到懲罰。維護(hù)和加強(qiáng)社會(huì)規(guī)范的手段還包括宗教、法令等社會(huì)形式 , 以及在 親屬關(guān)系、職業(yè)關(guān)系及其他社區(qū)關(guān)系中起作用的非正規(guī)的控制與約束力。通過灌輸 與強(qiáng)制、獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰、誘導(dǎo)、訓(xùn)練、參與等方式引導(dǎo)社會(huì)新成員遵守更大范圍的社會(huì)規(guī) 范或群體規(guī)范。
4. 社會(huì)化貫穿于人的一生。人自出生就已經(jīng)在接受社會(huì)環(huán)境對他施加的影響 了 ,以后經(jīng)過嬰兒期、幼兒期、兒童期、青少年期、成年期 , 一直到老年期 , 他無時(shí)無刻 不在接受社會(huì)影響 , 不斷地進(jìn)行社會(huì)化。處在成長階段的青少年要學(xué)習(xí)知識(shí) , 掌握社 會(huì)規(guī)范 ,形成一定的行為方式 , 做一個(gè)好學(xué)生、好青年 ; 成年以后 , 要開創(chuàng)新的事業(yè) , 組 織家庭 , 教育子女等 ; 退休以后還必須繼續(xù)適應(yīng)自己社會(huì)角色的變化 , 承擔(dān)作為一個(gè) 公民的義務(wù)。所以說 , 社會(huì)化是通過人的整個(gè)一生完成的。
二、社會(huì)化的基本途徑
人的社會(huì)化是通過社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化兩條途徑實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)教化作為一種外 在力量, 對個(gè)體內(nèi)化是不可缺少的。沒有社會(huì)教化 , 就沒有個(gè)體內(nèi)化 ; 而沒有個(gè)體內(nèi) 化 , 社會(huì)教化也就毫無意義。
1. 社會(huì)教化。社會(huì)教化 , 即廣義的教育。它是指社會(huì)通過社會(huì)化的機(jī)構(gòu)及其執(zhí) 行者實(shí)施社會(huì)化的過程。社會(huì)化的機(jī)構(gòu)包括家庭、學(xué)校、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織、大眾傳 播媒介 ,以及法庭、監(jiān)獄和勞動(dòng)教養(yǎng)所等 ; 社會(huì)化的執(zhí)行者 , 是指這些機(jī)構(gòu)的組織者及 其成員。社會(huì)教化可以分為兩大類 : 一是有系統(tǒng)的正規(guī)的教育 , 如各級學(xué)校對學(xué)生的 教育 , 以及監(jiān)獄和勞動(dòng)教養(yǎng)所對違法犯罪者的改造和教育 ; 二是非系統(tǒng)的、非正規(guī)的 教育 ,如社會(huì)風(fēng)俗、群體亞文化、傳播媒介對人的影響和教育。后者往往在無形之中 發(fā)生作用 ,起潛移默化的影響。
2. 個(gè)體內(nèi)化。個(gè)體內(nèi)化是指人經(jīng)過一定方式的社會(huì)學(xué)習(xí) , 接受社會(huì)教化 , 將社 會(huì)目標(biāo)、價(jià)值觀、規(guī)范和行為方式等轉(zhuǎn)化為其自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為反應(yīng)模式的 過程。它是個(gè)體的內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)同外部社會(huì)文化環(huán)境相互作用 , 并對后者主動(dòng)加以
第二章社會(huì)化
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選擇和適應(yīng)的過程的。
社會(huì)心理學(xué)家從不同的方面研究實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)化的機(jī)制 , 這主要包括:(1) 觀察學(xué) 習(xí) , 又稱" 模仿學(xué)習(xí) " 。這是 60 年代后班杜拉等提出的 , 他們認(rèn)為個(gè)體通過對榜樣的 觀察和模仿 ,可以學(xué)習(xí)到許多社會(huì)行為。 (2) 認(rèn)知加工。即個(gè)體通過感知、記憶、想 像、表象、思維等認(rèn)知活動(dòng) , 將外部世界的信念內(nèi)部化。 (3) 角色扮演。個(gè)人通過角色 扮演了解社會(huì)對該角色的期望 , 并形成與此期望相一致的行為模式。 (4) 主觀認(rèn)同 ,
又稱 "自居作用 " 。弗洛伊德曾以此說明社會(huì)道德的內(nèi)化 , 兒童認(rèn)同誰 ,或以何人自
居 , 就會(huì)以他作為自己仿效的榜樣。 (5) 自我強(qiáng)化。指個(gè)體在某項(xiàng)活動(dòng)中達(dá)到了自己
的目標(biāo) , 就會(huì)得到精神上的滿足 , 并增加了日后依此行為模式行動(dòng)的可能性。這些機(jī) 制相互關(guān)聯(lián) , 共同實(shí)現(xiàn)著個(gè)體的社會(huì)化。
第二節(jié)影響社會(huì)化的因素
支配和影響個(gè)體行為發(fā)展的因素很多。心理學(xué)家研究人類行為的制約或影響因 素時(shí) , 主要有" 本能論 " 和 "環(huán)境論 "兩大取向 O 人的社會(huì)化有賴于生物學(xué)因素和社會(huì) 因素的交互作用。當(dāng)個(gè)體在社會(huì)生活環(huán)境中遇見他想要接觸或避免的事物時(shí) , 他才 出現(xiàn)了某種心理的需要。人格或個(gè)性發(fā)展也會(huì)受到基因模式和特定的社會(huì)生活環(huán)境 的影響。
一、社會(huì)化的生物學(xué)基礎(chǔ)
遺傳是指父母的生理、心理特征經(jīng)過受精作用傳遞給子女的一種生理變化的過 程。遺傳在很大程度上決定了新個(gè)體的生理特征以及行為的生物學(xué)傾向。在生理方 面 , 遺傳決定個(gè)體的身高、體型、膚色、血型等 ; 在心理方面 ,遺傳的決定作用不如生理 那樣明顯 ,但一般認(rèn)為個(gè)人的智力、知覺、動(dòng)作等行為特征均與遺傳有密切關(guān)系。遺 傳還決定人的性別、是單胎還是多胎等。但是遺傳并非是注定而不可改變的。即使 是基因 , 仍然可以被環(huán)境和教養(yǎng)的效應(yīng)改變。例如 , 人的身高基本上是一種由遺傳決 定的特征 , 但是通過有效的環(huán)境因素 , 尤其是營養(yǎng)和訓(xùn)練 , 則可以影響實(shí)際的身體生 長過程的。
關(guān)于遺傳對個(gè)體成長的影響 , 人們在智力方面做了較多的研究。有的學(xué)者收集 前人的 52 項(xiàng)重要研究結(jié)果 , 經(jīng)分析歸納了不同血緣關(guān)系者智力相關(guān)情況。研究結(jié)果 表明 , 遺傳關(guān)系越接近 , 則智力水平越相似 ; 雖然遺傳關(guān)系相接近 , 若成長環(huán)境不同 , 則其智力相似性也會(huì)有所降低 O
遺傳因素是人社會(huì)化的潛在基礎(chǔ)和自然前提。人的心理活動(dòng) , 是人類整體最為 突出的特征。在社會(huì)化過程當(dāng)中 , 變化最大的也是這種心理特征 , 包括情感的體驗(yàn)、
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社會(huì)心理學(xué)
認(rèn)知的發(fā)展 , 還有個(gè)性與人格、需要與動(dòng)機(jī)、態(tài)度與興趣等。從生物學(xué)的意義上講 , 正 是由于有一種由上代為下代提供的有利于人類從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì) , 才為 人的社會(huì)化奠定了生物學(xué)上的基礎(chǔ)。但是 , 只有這種生物學(xué)的基礎(chǔ) , 人是不能完成社 會(huì)化的。
據(jù)科學(xué)記載 , 到 20 世紀(jì)50 年代末 , 已知有30 個(gè)小孩由熊、豹、狼等野獸在野地 哺育長大 ,其行為與野獸相近 , 用四肢走路 ,不會(huì)說話 , 食生肉 ,用舌頭舔飲生水 , 他們 中有的再重返社會(huì)生活時(shí)已難以適應(yīng)。如 1920 年在印度發(fā)現(xiàn)的狼孩卡瑪 , 經(jīng)過孤兒 院近10 年的教養(yǎng)才學(xué)會(huì)用手拿東西吃 , 用杯子喝水 , 直到17 歲死去那年其智力才相 當(dāng)于 4歲兒童的水平。由此可見 , 環(huán)境在人的社會(huì)化過程中起著決定性的作用。如 果僅僅具備了人的遺傳素質(zhì) , 沒有適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件 , 個(gè)人的社會(huì)化將無法實(shí)現(xiàn)。
二、社會(huì)文化環(huán)境因素
除了生物學(xué)因素 , 影響人的社會(huì)化的更為重要的因素是人生存于其間的整個(gè)社 會(huì)文化環(huán)境 , 包括文化、家庭、學(xué)校、同輩群體、職業(yè)背景和大眾傳播媒介等。
1. 文化因素。文化是指在某種特定群體或社會(huì)的生活中形成的、并為其成員所 共有的生存方式的總和。它不僅包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神財(cái)富 , 而且包括社 會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、生活態(tài)度、行為準(zhǔn)則以及相應(yīng)的物 質(zhì)表現(xiàn)形式等。文化對人的作用直接表現(xiàn)在 : 通過文化傳承 , 了解前人的生活經(jīng)驗(yàn) ;
向個(gè)人傳遞本群體或民族的行為價(jià)值準(zhǔn)則 ; 使個(gè)人能夠順利地與他人及群體建立社 會(huì)聯(lián)系。這一切都決定了文化是一個(gè)十分重要的社會(huì)化因素。
疼痛反應(yīng)可以反映文化因素的作用。疼痛是一種生理現(xiàn)象 , 但是美國學(xué)者選擇 87 名猶太人、意大利人、愛爾蘭人、美國人 4個(gè)種族組的住院病人研究疼痛反應(yīng)中的 文化因素情況。研究發(fā)現(xiàn) : 猶太人與意大利人夸大疼痛 , 抱怨并毫無顧忌地呻吟、嗚 咽、哭叫 , 他們對于自己的這種外顯表露并不感到難堪 , 而呼喊是希望得到醫(yī)生與家 屬的同情與幫助。而愛爾蘭人與美國人則不然 , 他們能忍受極大的疼痛 , 認(rèn)為抱怨、 呻吟、呼喊無助于減輕疼痛 , 即使是疼痛難忍 , 寧可到單獨(dú)的房間內(nèi)去哭叫 , 也盡量不 在他人在場時(shí)表現(xiàn)出痛苦的感受 , 不是盡力博得他人的憐憫。
2. 家庭因素。家庭是個(gè)體社會(huì)化的起點(diǎn) , 也是一個(gè)極為重要的社會(huì)化因素。這 主要是由于以下原因 : ①童年期是人一生社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期 o 童年時(shí)期的智力水平、 個(gè)性特征、社會(huì)品質(zhì)的形成和發(fā)展對后來的社會(huì)化有著舉足輕重的影響。②兒童在 童年時(shí)期對家庭在生理和心理上的依賴是一生中最強(qiáng)烈的時(shí)期。這一時(shí)期兒童的絕 大部分時(shí)間是在家庭中度過的。父母是個(gè)體社會(huì)化過程的第一任教師 , 他們對兒童 有著足夠的權(quán)威和支配作用。③家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本單位 , 包括種族、階 級、宗教、經(jīng)濟(jì)狀況、地區(qū)等在內(nèi)的各種社會(huì)關(guān)系通過家庭這個(gè)中介反射到兒童身上 , 而對他日后的社會(huì)化發(fā)生強(qiáng)烈的影響。
家庭中影響個(gè)體社會(huì)化的因素很多 , 其中父母的教養(yǎng)方式和家庭氣氛尤為重要。
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所謂 "教養(yǎng)方式 "是指父母在撫育子女時(shí)所采用的教育、訓(xùn)練、哺育等一整套手段 和方法。它有兩層含義 : 一是教養(yǎng)態(tài)度 , 二是教養(yǎng)行為。教養(yǎng)態(tài)度是指父母在教育、 哺育子女方面所持的知識(shí)、信念、情緒及行為傾向 ; 教養(yǎng)行為是指父母在教育、哺育子 女時(shí)所采取的實(shí)際行動(dòng)。國內(nèi)外學(xué)者對此問題進(jìn)行了很多研究 , 有學(xué)者將父母教養(yǎng) 方式劃分為 4 種類型。①寵愛型 , 又稱 " 溺愛嬌縱型 " 。父母對子女過分溺愛 , 惟恐子 女受到任何挫折。據(jù)研究發(fā)現(xiàn) , 幼時(shí)受父母溺愛者 , 長大后在人格上多表現(xiàn)為依賴性 強(qiáng) , 遇事退縮 , 缺乏同情 ,情緒不穩(wěn)定 , 自制能力和自信心差 , 易受別人意見的左右。 ②放任型 , 又稱 " 放任自流型" 。父母的態(tài)度與寵愛型相反 , 對子女的行為完全放任 , 很少管教約束。采取這種方式不能使子女養(yǎng)成是非觀念 , 子女缺乏教養(yǎng) , 因而以后很 難適應(yīng)集體生活。③專制型 , 又稱 " 家長專制型" 。父母對子女管教非常嚴(yán)格。父母 們多在幼年經(jīng)歷過艱難后來又有成就 , 因而對子女的前途甚為關(guān)心。他們望子成龍 心切 , 有長期的教育計(jì)劃 , 但對子女的能力、興趣缺乏充分了解 , 常用命令、指責(zé)等手 段強(qiáng)迫孩子服從。在這類家庭長大的孩子多表現(xiàn)為誠實(shí)、禮貌、細(xì)心、負(fù)責(zé)任 , 但在其 他方面卻表現(xiàn)羞怯、自卑、敏感、對人屈從。④民主型 , 又稱 " 啟發(fā)引導(dǎo)型" 。父母能充 分理解孩子的要求和興趣 , 尊重其意見 , 適度滿足其要求 , 并引導(dǎo)孩子獨(dú)立做出自己
的選擇和決定。在這類家庭長大的孩子多表現(xiàn)為自立、自信 , 能主動(dòng)解決自己的困 難 , 情緒穩(wěn)定 ,易理解他人。
賴特克 (Radke) 對專制式和民主式家庭教養(yǎng)方式進(jìn)行了比較研究 , 發(fā)現(xiàn)在專制 式教養(yǎng)方式中成長的孩子愛吵鬧、缺少合作精神、沒有人緣、不會(huì)體諒別人、情緒不穩(wěn) 定、放肆、沒有上進(jìn)心、對賞罰漠不關(guān)心 ; 相反 , 在民主型家庭長大的孩子更富有同情 心、有人緣、能體諒別人、情緒穩(wěn)定、能昕取別人的意見、有上進(jìn)心、不和別人的孩子吵 架。蘇里溫(I.Solyom) 發(fā)現(xiàn) , 父母教養(yǎng)方式與精神病、情緒障礙的關(guān)系密切 , 父母教 養(yǎng)方式不當(dāng) , 如缺乏對子女的關(guān)心、理解、信任和鼓勵(lì) , 對子女缺乏關(guān)注、愛心和肯定 等 ,是子女患精神病的危險(xiǎn)因素之一。我國的研究表明 , 家庭使用民主教育方式與贊 許表揚(yáng)方式越少、使用批評體罰的方式越多 , 子女的異常程度越大 ; 反之 ,則子女的行 為異常程度降低。國內(nèi)外的不少研究證實(shí) , 父母對子女表現(xiàn)過多的否認(rèn)、拒絕、貶低 行為和對子女有明顯的懲罰行為 , 是導(dǎo)致子女出現(xiàn)精神癥狀的原因之一。飛
關(guān)于家庭氣氛因素 , 包括父母的文化水平、精神狀態(tài)、家庭婚姻狀況等 , 這些因素 對兒童的社會(huì)化也具有十分重要的影響。曾經(jīng)轟動(dòng)南京的 "馬超事件 "充分說明了父 母的文化水平和精神狀態(tài)對兒童社會(huì)化的影響。南京鐵路工人馬超由于個(gè)人生活受
過挫折 , 患有強(qiáng)迫癥 , 他害怕孩子受人欺負(fù) , 將 3個(gè)孩子一直關(guān)在家中。 1989 年 3月 , 當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)時(shí) , 其大女兒已19 歲 , 二女兒 15 歲 ,兒子 11 歲 , 但是他們的智力年齡 經(jīng)測試分別只有 5 歲、 3歲和 1 歲 O
破裂家庭對兒童社會(huì)化的影響也很大。破裂家庭的構(gòu)成有兩種情況 : 一為父母 (或其中一人 ) 死亡 , 一為父母離婚。無論何種情況 , 對子女的影響均是不良的。單以 父或母去世的家庭對子女的影響而言 , 據(jù)研究發(fā)現(xiàn) , 父或母去世時(shí)間的早晚對子女的 人格發(fā)展有不同程度的影響。嬰幼兒時(shí)喪母者對以后人格發(fā)展比喪父者的影響要
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社會(huì)心理學(xué)
大 , 但在兒童期喪父者比喪母者的影響要大。從少年犯罪的統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果看 , 少年罪 犯出現(xiàn)率最高的是從出生至 4 歲間喪母或喪父的人 , 其犯罪率高出一般人 2 倍以上 ,與 10~14 歲喪父或喪母者比較 , 則高出近 4 倍。
家庭中子女的出生順序也是影響個(gè)人社會(huì)化的原因。據(jù)研究 , 在多子女家庭中 , 有出生越晚智力發(fā)展也越高的趨勢。在社會(huì)適應(yīng)方面 , 長子 ( 女 )的適應(yīng)也比較困難 , 其次是獨(dú)生子女。有研究者調(diào)查小學(xué)六年級一個(gè)班學(xué)生 45 人的人際關(guān)系 , 結(jié)果發(fā)現(xiàn) 在團(tuán)體中社會(huì)地位最低、又最不受人歡迎的 8 個(gè)兒童中有 3個(gè)是獨(dú)生子女。
3. 學(xué)校因素。在現(xiàn)代社會(huì)中 , 學(xué)校是將兒童從家庭引向社會(huì)的第一座橋梁 ; 學(xué) 校是有計(jì)劃、有組織、有目的地向社會(huì)成員 ( 不僅是兒童 )系統(tǒng)傳授價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī) 范、生活技能和科學(xué)知識(shí)的專門機(jī)構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期以后 , 學(xué)校的影響就逐漸取 代家庭而上升到首要地位 , 成為最重要的社會(huì)化因素。學(xué)校通過教材、教學(xué)、教師人 格、教育方式、考試與考核、各種學(xué)生組織及各種活動(dòng)等對學(xué)生的社會(huì)化發(fā)生影響 , 其
中教師的作用 , 如教師的威信和期待作用尤為重要。
首先 , 學(xué)校作為一個(gè)重要的社會(huì)化機(jī)構(gòu) , 其首要作用是在較長的時(shí)間內(nèi)對學(xué)生進(jìn) 行系統(tǒng)的教育。除了傳播各種知識(shí)、技能外 , 學(xué)校提供的信息、概念和各種活動(dòng)對培 養(yǎng)學(xué)生的政治意識(shí)、政治態(tài)度也起著相當(dāng)重要的作用 O
其次 , 學(xué)校的重要作用還表現(xiàn)在它具有獨(dú)特、完整的結(jié)構(gòu) , 有其獨(dú)立的地位、亞文 化、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范等 , 是社會(huì)的雛形。兒童在這里進(jìn)入了 " 社會(huì)結(jié)構(gòu)", 接受學(xué)校紀(jì)律 的約束 , 學(xué)習(xí)各種規(guī)范 , 參加學(xué)習(xí)上的競爭 , 扮演著學(xué)生、同學(xué)、朋友等社會(huì)角色 , 并在 課堂里和其他公共場合進(jìn)行著各種社會(huì)互動(dòng)。所有這些 , 都為他們將來進(jìn)入成人世 界奠定了基礎(chǔ)。
學(xué)生在課堂上不僅學(xué)習(xí)知識(shí) , 還學(xué)習(xí)大量 " 無形的課程" 。例如 , 由于學(xué)生在課堂 上的活動(dòng)大多是當(dāng)著眾人的面進(jìn)行的 , 所以他必須逐漸適應(yīng)許多人在場的情境。另 外 , 學(xué)生在課堂上會(huì)受到各種形式的評價(jià) , 如老師的評分評語、自己的判斷、同學(xué)的評 價(jià)等。這些評價(jià)對兒童了解某些規(guī)范、發(fā)展自我和人格都起著潛移默化的作用。
4. 同輩群體。同輩群體是由地位、年齡、興趣、愛好、價(jià)值觀和行為方式大體相 同的人組成的一種關(guān)系親密的非正式群體。同輩群體是一個(gè)獨(dú)特的、極其重要的社 會(huì)化因素 , 尤其在學(xué)齡期兒童進(jìn)入青春期后 , 同輩群體的影響日趨重要 , 甚至在某些 方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過父母、家庭其他成員及教師的影響。這是由同輩群體和這一時(shí)期青少 年個(gè)體身心變化的特點(diǎn)所決定的。
同輩群體在青少年的社會(huì)化中有如此重要的作用 , 原因是 : ①同輩群體是一種非 正式群體 , 是由個(gè)人自由選擇的 , 往往容易使其成員產(chǎn)生較高的心理認(rèn)同感。②同輩 群體有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) , 有自己心目中的英雄、榜樣 , 自己的語言、交往方式、消費(fèi)方 式乃至發(fā)式和服裝 , 構(gòu)成了獨(dú)特的亞文化群體。③同輩群體的社會(huì)化極少帶有強(qiáng)制 的性質(zhì) , 它往往是在其成員對個(gè)人的社交、安全、尊嚴(yán)、優(yōu)越感的滿足之中自然而然地 實(shí)現(xiàn)的。由于同輩群體成員的年齡、興趣、愛好相近 , 成員間的地位平等 , 他們可以相 互傾吐不愿向成年人暴露的思想、看法、情感 , 有共同的語言。同時(shí) , 每個(gè)成員在群體
第二章社會(huì)化
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中可自由充分地表現(xiàn)自己 , 這些都使兒童在心理上得到極大的滿足。
進(jìn)入青春期的個(gè)體 , 在身體和心理上都會(huì)發(fā)生急劇變化。首先 , 他們的自我意識(shí) 增強(qiáng) , 有了" 成人感 ", 要求獨(dú)立行事和擺脫成年人的控制和支配。但另一方面他們又 缺乏對社會(huì)人生的實(shí)際了解 , 缺少良好的自我評價(jià)能力 O 其次 , 他們的情感日益豐 富 , 渴求友誼和理解。但他們不能再像幼年那樣以向父母撒嬌耍賴的方式表露自己 的情感。發(fā)展了的自我意識(shí)迫使他們羞于向家長傾心交談 , 內(nèi)心有了封閉性。同時(shí) , 他們?yōu)榱司S護(hù)自己脆弱的自尊 , 怕遭他人的拒絕 , 因而與他人的交往反而少了 O 這些 都使他們時(shí)有莫名的孤獨(dú)、憂傷 , 甚至多愁善感。再次 , 他們的性意識(shí)萌發(fā) , 卻又缺乏 必要的理智上的準(zhǔn)備。在現(xiàn)代社會(huì)中 , 人們性成熟的年齡普遍提前。而人們就業(yè)卻 需要更長時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練 , 只有就業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立才可承擔(dān)家庭的責(zé)任。這樣成 熟的前傾和結(jié)婚的高齡化又構(gòu)成進(jìn)入青春期后個(gè)體的又一矛盾。這一時(shí)期個(gè)體身心 的急劇變化 , 使得他們處于各種沖突中 , 是心理上的" 斷乳 " 和動(dòng)蕩時(shí)期 , 而同輩群體 給他們提供了一個(gè)新的活動(dòng)天地和適合他們 J 心理適應(yīng)及發(fā)展的小環(huán)境。同輩群體的 特征與青春期的身心發(fā)展特點(diǎn)的契合 , 決定了其在社會(huì)化中的特殊影響。
在我國現(xiàn)行計(jì)劃生育政策下 , 城市兒童的絕大多數(shù)是獨(dú)生子女 , 所以他們的社會(huì) 化是在沒有兄弟姐妹的家庭中開始的。和非獨(dú)生子女相比 , 由于他們扮演的社會(huì)角 色相應(yīng)減少 , 缺乏對不同角色及其行為規(guī)范的體驗(yàn)過程 , 因而他們對社會(huì)規(guī)范的適應(yīng) 能力也就減弱。再加上獨(dú)門獨(dú)戶的居住環(huán)境 , 使兒童游戲、交往的場所以及自由交往 的機(jī)會(huì)都減少了。如果父母的教育不當(dāng) , 還容易使兒童形成不良的個(gè)性特征。獨(dú)生 子女在家庭內(nèi)缺乏同齡伙伴作為合適的模仿對象 , 會(huì)造成精神生活的貧乏。同輩群 體卻能彌補(bǔ)家庭的這種不足 , 為兒童的社會(huì)化創(chuàng)造了良好的條件和氛圍。同輩群體 對兒童的社會(huì)化的影響或作用主要表現(xiàn)在 : 能使兒童擺脫 " 自我中心 " 化的傾向 , 發(fā)展
良好的社會(huì)行為 ; 有助于兒童形成自己獨(dú)特的行為模式 ; 幫助兒童形成和確立其社會(huì) 角色和性別角色 ; 有助于兒童形成良好的品質(zhì)和行為習(xí)慣 ;能促進(jìn)兒童良好情感的發(fā)
展。
同輩群體對兒童青少年社會(huì)化產(chǎn)生什么樣的影響 , 主要取決于群體內(nèi)的價(jià)值取 向。例如 , 一些好學(xué)上進(jìn)的中學(xué)生結(jié)合成的同輩群體 , 其成員話題大多是學(xué)習(xí)、成績、 報(bào)考什么樣的大學(xué)。這種價(jià)值上的認(rèn)同既促進(jìn)他們在學(xué)習(xí)上的競爭 , 又可相互啟發(fā) , 堅(jiān)定自己的理想和信念。相反 , 一些染有不良習(xí)氣的同輩群體 , 奉行人生一世吃喝玩 樂的信念。了占有惡習(xí)的少年兒童盡管會(huì)受到家長、老師等的指責(zé) , 但由于在這些群體 中獲得了精神支柱 , 并相互感染 , 結(jié)果越陷越深。當(dāng)前 , 青少年吸毒、團(tuán)伙犯罪等傾向 與此有著密切的關(guān)系。
5. 職業(yè)背景。對于進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的成年人來說 , 職業(yè)及工作是家庭之外的主要 活動(dòng)和社會(huì)背景 , 是其自我發(fā)展、表現(xiàn)個(gè)人能力及獲得成就感的一個(gè)重要場所 , 也是 身份的一個(gè)源泉。因此 , 職業(yè)背景是成人社會(huì)化的一個(gè)重要因素。
許多學(xué)者研究發(fā)現(xiàn) , 在人們的工作條件、工作經(jīng)驗(yàn)和他們所持的態(tài)度及價(jià)值觀之 間存在著某種函數(shù)關(guān)系 , 如 : 在工作中體驗(yàn)到的自由度越大、工作越復(fù)雜和越具挑戰(zhàn)
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社會(huì)心理學(xué)
性 , 則工作人員越可能給予個(gè)人自由和自我定向以高度評價(jià) ; 反之 , 則越可能重視遵 從性。 R.M.坎特指出 , 個(gè)人在組織中的態(tài)度和行為與工作情景結(jié)構(gòu)中所處的位置 有關(guān)。如 :處在向上流動(dòng)機(jī)會(huì)很少的工作情景中的人員 , 傾向于限制自己的抱負(fù) , 試 圖在工作之外的活動(dòng)中尋求滿足 , 創(chuàng)造頻繁的伙伴交往 ; 而處在權(quán)力低的組織情景中 的人員 , 可能變得更小氣、更霸道 ; 女口果一個(gè)人在工作群體中處于少數(shù)人的地位的話 , 則很難受到他人重視 , 較為孤立并可能受到非正式群體的排斥 O
6. 大眾傳播媒介。大眾傳播媒介是現(xiàn)代社會(huì)傳遞社會(huì)信息的主要載體 , 具體包 括報(bào)紙、廣播、電視、雜志、圖書、電影等。它作為面向大眾的信息溝通的各種方式 , 可 以同時(shí)、迅速地向人們提供有關(guān)社會(huì)事件和社會(huì)變革的信息 , 提供各種不同的社會(huì)角 色模式和流行的價(jià)值觀 , 促使人們接受社會(huì)所公認(rèn)的價(jià)值觀和行為方式 , 對個(gè)體社會(huì) 化起著潛移默化的作用。加拿大的傳播學(xué)家指出 , 媒介是人體的延伸。每一種新媒 介的出現(xiàn) , 在導(dǎo)致人的一項(xiàng)新的延伸的同時(shí) , 又會(huì)改變?nèi)说母鞣N感官的平衡狀態(tài) , 造 成心理和社會(huì)的影響。這種影響在現(xiàn)代社會(huì)尤為明顯 , 人們一天的活動(dòng)時(shí)間幾乎都 是在大眾媒介中度過的。有人統(tǒng)計(jì)過 , 即使在 20 世紀(jì)初 , 一個(gè)城市居民的休閑時(shí)間 還有70% 是用于面對面的人際交往的 , 而今天的 70% 的休閑時(shí)間是用于和大眾媒介 交往 ,這使得人類社會(huì)的交往由直接接觸轉(zhuǎn)變?yōu)殚g接接觸。
大眾傳播媒介在現(xiàn)代社會(huì)生活及人的社會(huì)化中起到日益重要的作用 , 其中影響
力最大的傳播工具要算電視和國際互聯(lián)網(wǎng)了。電視與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及 , 極大地拓 展了人們的視野和生活的空間 , 迅速改變著人們的交往方式。大眾傳播媒介信息已 經(jīng)成為處于人一一機(jī)關(guān)系中的人們生活的重要組成部分 , 對人的社會(huì)化產(chǎn)生了比真 實(shí)的" 感性世界 " 更深刻、更廣泛的影響。近三十年來 , 電視對兒童社會(huì)化的影響日益 增大。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì) , 美國人從 3~16 歲期間坐在電視機(jī)前的時(shí)間超過了在學(xué)校的時(shí)
間。美國學(xué)生在高中畢業(yè)前 , 看電視的時(shí)間總計(jì)可達(dá) 24000 小時(shí) , 而上課的時(shí)間只有 12000 小時(shí)。
電視對兒童的社會(huì)化有著積極作用 , 具體表現(xiàn)在 : 它能開闊視野 , 增長知識(shí) , 如" 唐老鴨 " 、 " 一休" 等電視形象無疑對兒童增強(qiáng)國際意識(shí)、了解世界起了很大作用 ; 生 動(dòng)活潑的電視節(jié)目向兒童灌輸各種道德觀念 , 提高兒童辨別是非的能力 ; 電視已成為 兒童的 "第二學(xué)校 ", 是一種十分重要的教育手段 , 通過電視可以向兒童傳授各種知 識(shí) , 促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。
然而 , 電視對社會(huì)化 , 尤其是兒童的社會(huì)化也有其消極作用。有研究證實(shí) , 電視 縮短了兒童的注意力的間隔時(shí)間 , 限制了他們運(yùn)用語言的能力 , 并影響了他們對問題 的思考 ,從而影響了兒童學(xué)習(xí)潛力的發(fā)展。有些學(xué)者認(rèn)為 , 電視節(jié)目中表現(xiàn)的暴力行 為直接影響到兒童的侵犯行為。心理學(xué)家班杜拉舉過這樣一個(gè)例子 :1966 年 , 美國 曾放映過一部《末日飛行》的電視片。這部電視片描寫了一個(gè)人在飛機(jī)上藏炸彈來敲
詐一家航空公司的故事。敲詐者用電話通知這家公司 , 如果給他一筆錢 , 他就告訴航 空公司這顆炸彈藏在什么地方。結(jié)果 , 播出后 ,美國航空公司一周內(nèi)就接到了許多類 似的電話。以后加拿大、澳大利亞、西歐等地相繼播放《末日飛行》 , 都遇到了同樣的
第二章社會(huì)化
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麻煩, 出現(xiàn)了一股敲詐風(fēng)。由此可見 , 大眾傳播起什么樣的作用 , 不在于傳播形式本 身 , 而在于傳播的內(nèi)容以及對觀眾的引導(dǎo)是否得當(dāng)。
第三節(jié)社會(huì)化的內(nèi)容
社會(huì)化貫穿人的一生 , 它涉及人生的所有方面 , 包括社會(huì)生活所必需的基本知 識(shí)、技能、行為方式、生活習(xí)慣 , 以至于各種思想觀念。其主要作用有 : ①教導(dǎo)生活技 能。一是衣食技能 , 即維持生存的能力 , 這是人第一步的社會(huì)化 ; 二是職業(yè)技能 , 即謀 求生存的本領(lǐng)。②傳遞社會(huì)文化。它的核心內(nèi)容包括價(jià)值觀念體系和社會(huì)規(guī)范體 系。③完善自我觀念。④培養(yǎng)社會(huì)角色。根據(jù)社會(huì)化的內(nèi)容 , 可以將社會(huì)化分為政 治社會(huì)化、道德社會(huì)化、民族社會(huì)化、法律社會(huì)化、職業(yè)社會(huì)化和性別角色社會(huì)化等。 本節(jié)僅介紹其中最具有代表性的三種類型。
一、政治社會(huì)化
政治社會(huì)化是指個(gè)體逐步接受被現(xiàn)有的政治制度所肯定和實(shí)行的政治信念和規(guī) 范 , 形成特定的政治態(tài)度和政治行為的過程。其目的是將個(gè)人培養(yǎng)和訓(xùn)練成為遵守 政府規(guī)定 , 服從國家法律 , 行使正當(dāng)權(quán)力 , 承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù) , 促進(jìn)政治穩(wěn)定的合格公 民。而個(gè)體在政治社會(huì)化的同時(shí) , 經(jīng)過自己的主觀能動(dòng)作用 , 整合社會(huì)的各種政治觀 點(diǎn) , 分析各種政治關(guān)系 , 形成自己獨(dú)特的政治態(tài)度和政治行為并反作用于社會(huì)政治。
政治社會(huì)化是一般社會(huì)化的核心 , 因?yàn)樵谝磺?a href="http://payment-defi.com/job/" target="_blank">醫(yī)學(xué)招聘網(wǎng)社會(huì)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)關(guān)系是基本的關(guān) 系 , 而政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。政治社會(huì)化了的個(gè)人 , 總是贊成或反對某一種政治制 度。政治社會(huì)化直接關(guān)系到一個(gè)國家及其政治制度的穩(wěn)定、鞏固與發(fā)展 , 關(guān)系到公民 政治參與能力的高低�？梢哉f , 任何一個(gè)國家都十分重視培養(yǎng)自己國家的公民 , 使他 們忠于自己的社會(huì)制度。在我國有目的、有計(jì)劃、科學(xué)地進(jìn)行政治社會(huì)化 , 提高全民 族的政治文化素質(zhì) , 既是建設(shè)社會(huì)主義民主政治的需要 , 也是現(xiàn)代社會(huì)人的全面發(fā)展 所不可或缺的。
國家意識(shí)或愛國情操的培養(yǎng)是公民的政治態(tài)度與政治意識(shí)發(fā)展的重要部分。心 理學(xué)家赫斯與托尼曾對 12000 名美國小學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究 , 發(fā)現(xiàn)兒童的國家意識(shí)依 三個(gè)連續(xù)階段漸次發(fā)展。①國家象征期。早期兒童以國旗、國歌或國家領(lǐng)袖為具體 的國家象征。兒童對國家的依戀或熱愛 , 表現(xiàn)在尊敬國家象征的言行之中。升國旗、 唱國歌與懸掛領(lǐng)袖肖像是培養(yǎng)兒童國家意識(shí)的途徑。②抽象國家觀念期。中期兒童 以有關(guān)國家、政治群體的抽象觀念作為愛國的根據(jù)。兒童通過他們自己或家庭所享 有的公民權(quán)利、履行的社會(huì)責(zé)任 , 參加各種社會(huì)活動(dòng)來培養(yǎng)國家意識(shí)。③國際組織系 統(tǒng)期。隨著年齡增長 , 兒童逐漸知道世界由許多國家組成 , 他們所在的國家是國際關(guān)
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社會(huì)心理學(xué)
系中的一員。國家既然不是孤立存在的 , 對她的忠誠也就是對自己的國家在國際舞 臺(tái)上所扮演角色的忠誠。因此 , 兒童的愛國觀念擴(kuò)展到自己所在國家在國際中所承 擔(dān)的職責(zé)中 , 不再局限于自己所在的國家中了。
二、道德社會(huì)化
道德是一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總 和。道德社會(huì)化 , 就是使人們將特定社會(huì)所肯定的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范逐漸內(nèi)化 , 形 成合乎社會(huì)要求的道德行為的過程 O
美國學(xué)者 R ·赫什等人提出 , 人的道德性一般表現(xiàn)為三個(gè)方面 : ①關(guān)心他人 ,愿意 幫助和保護(hù)他人。這種關(guān)心是自覺自愿、發(fā)自內(nèi)心的。②能夠正確地進(jìn)行道德判斷。 社會(huì)中的道德準(zhǔn)則時(shí)常是相互沖突的 , 對道德問題作出的不同判斷會(huì)導(dǎo)致不同的行 為。③行動(dòng)。即在個(gè)人關(guān)心他人和做出正確判斷的基礎(chǔ)上采取的行動(dòng)。個(gè)人的行為 能夠根據(jù)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行 , 就是實(shí)現(xiàn)了道德社會(huì)化。
三、性別角色社會(huì)化
" 角色 " 一詞本是戲劇術(shù)語 , 原指演員在戲劇舞臺(tái)上按照劇本的規(guī)定所扮演的某 一特定人物。引入到社會(huì)學(xué)中的 " 社會(huì)角色 ", 是指社會(huì)群體對處于某一特定地位上 的個(gè)人所規(guī)定的一套行為模式 O
男女兩性的差異不僅表現(xiàn)為不同的生理特征 , 還表現(xiàn)為不同的社會(huì)特征。在不 同的社會(huì)和文化背景中 , 人們對不同性別的人有著不同的角色期待。性別角色是由 于人們的性別不同而產(chǎn)生的符合于一定社會(huì)期望的品質(zhì)特征 , 包括男女兩性所持的 不同態(tài)度、人格特征和社會(huì)行為模式。個(gè)人學(xué)習(xí)自己所屬文化所規(guī)定的性別角色的 過程即為性別角色的社會(huì)化。
性別角色社會(huì)化基本是隨文化而異的。人類學(xué)家 M ·米德30 年代曾對新幾內(nèi) 亞的三個(gè)部落進(jìn)行觀察。她發(fā)現(xiàn)在叫阿拉佩什的部落中 , 男女都有一種一般人看來 是屬于女性特征的個(gè)性 , 他們性格溫和 , 待人熱情 , 強(qiáng)烈反對侵犯、競爭和占有欲 , 男 女都照看孩子。與此相反 , 鄰近的一個(gè)叫蒙杜古莫的部落是一個(gè)有吃人肉習(xí)性的部 落 ,部落里的男女兇暴并富有攻擊性 , 女人們很少表現(xiàn)出母親的特征 , 她們害怕懷孕 ,
不喜歡帶孩子。第三個(gè)部落 , 是昌布里部落。這個(gè)部落里的男女性別角色差異明顯 , 但與通常的性別角色行為截然相反。女人專橫跋息、不戴飾物、精力旺盛、是家庭經(jīng) 濟(jì)的主要支柱 ; 男人卻喜愛藝術(shù)、喜歡饒舌、富于情感 ,并照顧孩子。由此米德提出 , 男女的人格特征與生理特征沒有必然聯(lián)系。性別角色特征不是天生注定的 , 而是通 過各種文化中的性別行為模式的學(xué)習(xí)、模仿和認(rèn)同后形成的。
心理學(xué)家大衛(wèi)·巴卡思則提出以 " 能動(dòng)性" 和 " 合群性 " 來解釋性別角色社會(huì)化。 他認(rèn)為," 能動(dòng)性 " 和 " 合群性" 這兩種基本形式能代表所有的生存形態(tài)。" 能動(dòng)性 " 將
第二章社會(huì)化
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有機(jī)體描述為一個(gè)在自我保護(hù)、自作主張和自我擴(kuò)張中表現(xiàn)自己的個(gè)體。 " 合群性"
則指在與更大的集團(tuán)關(guān)系中、在與別人的合作產(chǎn)生的感情中 , 表現(xiàn)自己的單個(gè)有機(jī) 體 J "合群性 "是女性的特征 ," 能動(dòng)性唄!j 成了男性的特征。性別角色的分化就是迫 使男孩子培養(yǎng)能動(dòng)性品質(zhì) , 鼓勵(lì)女孩子培養(yǎng)合群性品質(zhì)。這種角色提出一個(gè)全面發(fā) 展、成熟的個(gè)性品質(zhì)。
目前 , 無論在西方社會(huì) , 還是包括中國在內(nèi)的東方社會(huì) , 都有一種性別角色的刻 板成見 ,認(rèn)為男性和女性都各應(yīng)有該性別的心理特點(diǎn)。歐伯格等對 12~76 歲男女調(diào) 查的結(jié)果發(fā)現(xiàn) , 人們認(rèn)為理想的男性特點(diǎn)是 : 支配感、進(jìn)取心、自主性、自信心以及自 我表現(xiàn) ;而理想女性的特點(diǎn)是 : 謙卑、急人所難、溫順依從 O 在社會(huì)上的人才市場上或 者家庭生活中 , 我們也可以看到傳統(tǒng)性別角色觀念的影響。
第四節(jié)社會(huì)化的歷程
社會(huì)化是一個(gè)人形成適應(yīng)于其社會(huì)和文化的人格的過程。從廣義上說 , 由于社 會(huì)是不斷發(fā)展的 , 個(gè)人為了適應(yīng)社會(huì)生活 , 就必須不斷學(xué)習(xí) O 因此 , 社會(huì)化是人的一 生發(fā)展的歷程。從狹義上說 , 人的一生最重要的學(xué)習(xí)階段是青少年時(shí)期 , 人的社會(huì)化 主要是指未成年人的教化過程 , 即青少年社會(huì)化過程。
一、人生社會(huì)化發(fā)展的階段
根據(jù)人的生命發(fā)展周期和各個(gè)發(fā)展階段的特點(diǎn) , 有學(xué)者把社會(huì)化分為基本社會(huì) 化、預(yù)期社會(huì)化、發(fā)展社會(huì)化和再社會(huì)化。前兩者指個(gè)體出生到成年的社會(huì)化的初步 完成階段 , 是未成年人的教化過程 , 是為今后將扮演的角色過渡打基礎(chǔ)的 , 又稱 " 初級 社會(huì)化 "; 后兩者指成年期后的社會(huì)化階段 , 主要是角色學(xué)習(xí)和角色扮演 , 直接涉及到 社會(huì)的穩(wěn)定 o
1. 基本社會(huì)化。基本社會(huì)化指個(gè)體在童年期的社會(huì)化 , 主要是讓個(gè)體學(xué)習(xí)生活 知識(shí)、語言 , 培養(yǎng)其他認(rèn)識(shí)能力 , 掌握行為規(guī)范 , 建立感情聯(lián)系 , 確立道德及價(jià)值判斷 的標(biāo)準(zhǔn)。
2. 預(yù)期社會(huì)化。預(yù)期社會(huì)化指個(gè)體在學(xué)校里進(jìn)行的社會(huì)化 , 學(xué)習(xí)將要承擔(dān)的社
會(huì)角色 , 為進(jìn)入社會(huì)做各種準(zhǔn)備。
3. 發(fā)展社會(huì)化。發(fā)展社會(huì)化指個(gè)體在成年期以后的社會(huì)化 , 是在個(gè)體實(shí)現(xiàn)了基 本的社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。社會(huì)生活是不斷發(fā)展變化的 , 個(gè)體將隨環(huán)境和自身狀 況的變化 , 接受新的期待和要求 , 承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色。
4. 再社會(huì)化。再社會(huì)化是個(gè)體在成年期后一種較為特殊的社會(huì)化形式。它是
指改變原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范 , 建立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范 , 確立新的生
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社會(huì)心理學(xué)
活目標(biāo)的過程。當(dāng)社會(huì)文化生活、個(gè)體的生活環(huán)境或所擔(dān)任的社會(huì)角色發(fā)生急劇的 變化時(shí), 為了適應(yīng)這種新的情況 , 個(gè)體需要對生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念等做出重 大調(diào)整 ,進(jìn)行新的學(xué)習(xí)。例如 , 遷居到異國他鄉(xiāng)生活 , 就需要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言 , 了解當(dāng) 地風(fēng)俗習(xí)慣等。再社會(huì)化有兩種不同性質(zhì)和基本形式 , 一是主動(dòng)的再社會(huì)化或非強(qiáng) 制性的再社會(huì)化 , 即個(gè)體自覺主動(dòng)地適應(yīng)新的生活環(huán)境 , 如上述提到的移居他鄉(xiāng)生 活 , 還有新兵入伍、出家為僧等 ; 一是強(qiáng)制性的再社會(huì)化 , 即個(gè)體被強(qiáng)制的再社會(huì)化 , 如我國改革開放大潮中出現(xiàn)的觀念和行為更新、對戰(zhàn)犯和犯罪分子的改造等。對罪 犯的改造和教育是最典型的強(qiáng)制性再社會(huì)化。
二、社會(huì)化過程
關(guān)于社會(huì)化過程 , 當(dāng)前主要有四大理論派別 , 即精神分析理論、認(rèn)知發(fā)展理論、社 會(huì)學(xué)習(xí)理論和正常成熟理論。精神分析理論從本能與動(dòng)機(jī)的趨向著手 , 由弗洛伊德 首創(chuàng) , 當(dāng)代以埃里克森為代表 ; 認(rèn)知發(fā)展理論是主要從認(rèn)識(shí)發(fā)展的角度來研究個(gè) ' 性的 形成 , 以皮亞杰為首 , 當(dāng)代以柯爾伯格為代表 ; 社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)環(huán)境作用對行為的 影響 , 以華生為首 , 當(dāng)代以班杜拉為代表 ; 正常成熟論則強(qiáng)調(diào)先天遺傳的生物因素的
影響。通過學(xué)習(xí)這些理論 , 可以加深對社會(huì)化過程的理解。
( 一 ) 精神分析理論
1. 弗洛伊德的觀點(diǎn)。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德 (S.Freud) 指出 ,人格是由 " 本
我 " 、 " 自我" 、 " 超我" 三個(gè)部分組成的整體。本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分 ,其成分 是與生俱來的 , 自我與超我是由本我逐漸分化來的。本我包括一些本能性的沖動(dòng) , 其 中又以性的沖動(dòng)和侵犯沖動(dòng)為主。本我受 " 惟樂原則" 支配 , 它所支配的行為不受道 德規(guī)范的約束 , 甚至是在潛意識(shí)之中的。自我是在本我發(fā)展過程中與周圍的現(xiàn)實(shí)世 界相互接觸 , 從而在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中形成的。它受 " 現(xiàn)實(shí)原則" 支配。自我介于本我 與超我之間 , 其主要功能有 : ①獲得基本需要的滿足 , 以維持個(gè)體的生命 ; ②調(diào)節(jié)本我 的需要 ,以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境的條件 ; ③管理不為超我所接受的沖動(dòng) ; ④調(diào)節(jié)本我與超我 的沖突。超我是個(gè)人在社會(huì)化的過程中將社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值判斷等內(nèi)化的結(jié) 果 , 即平常所說的 " 良心 "、 "理性 "。本我追求享樂 ; 自我受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的限制 ; 超我則 評價(jià)是非善惡 , 其主要功能有 : ①管制社會(huì)所不容的原始沖動(dòng) ; ②誘導(dǎo)自我使其能以 合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo) ; ③使個(gè)人向理想人格發(fā)展 O 弗洛伊德認(rèn) 為 , 超我形成是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果 , 社會(huì)化過程就是促使人格的三個(gè)部分平衡發(fā)展。 一旦平衡被打破 , 就會(huì)產(chǎn)生精神病或心理變態(tài)。嬰幼兒期的生活經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成個(gè)人人 格的主要因素 , 也是社會(huì)化的最重要階段。童年期的社會(huì)化奠定了個(gè)人一生發(fā)展的 基礎(chǔ)。
精神分析理論比較完整地解釋了人格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展 , 它對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是 : 確 認(rèn)以往生活經(jīng)驗(yàn)對以后行為的影響 , 因而重視行為的歷史原因 ; 重視潛意識(shí)的過程 , 加深了對人類行為深層原因的探討 ,擴(kuò)大了心理學(xué)研究的范圍 O
2. 德的理 t 心發(fā)展 個(gè)矛盾口 |
(1)
得墓本
與父母 人信任 就會(huì)形
(2J
性 , 避 開、關(guān)、 做他們 能力 ,勞 , 則 j
(3i
加活動(dòng) 他的父 答 , 對千 父母雞
展拘
求各
自卑 常獲 童 受到
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社會(huì)心理學(xué)
包括戀愛、友誼。如果無法建立這些關(guān)系 , 個(gè)人則陷入痛苦的孤獨(dú)之中。
(7)中年期或壯年期 (65 歲以前), 顯示創(chuàng)造力感的階段。該時(shí)期有了職業(yè)與家
庭、社會(huì)角色實(shí)現(xiàn) , 事業(yè)發(fā)展到頂峰 , 其社會(huì)化的關(guān)鍵是獲得成就感或創(chuàng)造力感 , 避免 自我關(guān)注。" 創(chuàng)造力感 " 是指個(gè)人不僅關(guān)心自己現(xiàn)有的小家庭 , 并且關(guān)心整個(gè)社會(huì)與 國家。如果個(gè)人有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感 , 關(guān)心家庭和后代 , 造福于社會(huì) , 則他會(huì)以 報(bào)國為榮。反之 , 那些未能成功地獲得這種創(chuàng)造力感的人會(huì)陷入一種自我專注的狀 態(tài) , 以利己為榮。
(8) 老年期 (65 歲起), 達(dá)到完善的階段。完美元憾感與悲觀絕望感的矛盾。老 年人退休后享受家居生活 , 自主休閑與工作。一個(gè)有信任、自主、首創(chuàng)、勤奮、統(tǒng)一、親 密與創(chuàng)造力等健全人格的人 , 進(jìn)入老年期回顧一生的歷程會(huì)感到滿意、欣慰。反之 , 如果感到一生搓陀、悔恨 , 則會(huì)陷入悲觀失望的境地。
埃里克森從人格發(fā)展入手 , 卓有成效地分析了人在社會(huì)化的各個(gè)階段的基本矛 盾和內(nèi)心沖突 , 對社會(huì)化理論主要有如下發(fā)展 : 他認(rèn)為人格的發(fā)展持續(xù)于人的一生 , 而不是弗洛伊德所認(rèn)為的童年期的經(jīng)驗(yàn)就決定了人的一生 ; 注意了主體的自我作用 與社會(huì)文化的影響 ; 對人格發(fā)展的每一階段都提出了一個(gè)具體的心理社會(huì)問題 , 對學(xué) 校教育中學(xué)生人格的培養(yǎng)、對精神病的預(yù)防與治療都有很大的現(xiàn)實(shí)意義。然而 , 埃里 克森未能從根本上超脫弗洛伊德本能論的觀點(diǎn) , 同時(shí)他的立論多從經(jīng)驗(yàn)觀察而得 , 缺
乏客觀的科學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)。
( 二 ) 認(rèn)知發(fā)展理論
1.皮亞杰的道德發(fā)展理論。瑞士心理學(xué)家皮亞杰 (J-Raget) 提出的" 認(rèn)知發(fā)展
論 " 主要從認(rèn)知的發(fā)展角度來研究人的社會(huì)化 , 他強(qiáng)調(diào)個(gè)體在認(rèn)知過程中具有一定的 認(rèn)知結(jié)構(gòu) ,在認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)出同化和順應(yīng)兩種功能。同化是把環(huán)境因素加以過濾 和改變而納入現(xiàn)有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中 ; 順應(yīng)則是在現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)不能同化客體時(shí) , 改變 或調(diào)整原有的結(jié)構(gòu)而去吸收、掌握新的經(jīng)驗(yàn)。這樣 , 認(rèn)識(shí)的發(fā)展就表現(xiàn)為主體和環(huán)境 積極互動(dòng)的過程。因此 , 社會(huì)化不能理解為規(guī)范和價(jià)值從上一代向下一代簡單地傳 遞 , 個(gè)體本身也是他所在社會(huì)的道德法則的積極加工者。皮亞杰特別強(qiáng)調(diào)兒童的道 德發(fā)展 , 他認(rèn)為兒童的道德發(fā)展和其認(rèn)識(shí)發(fā)展水平是平行的 , 即兒童的道德判斷能力 隨著他認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化和認(rèn)知水平的提高而提高。皮亞杰把人的認(rèn)知發(fā)展水平劃分 為四個(gè)階段 , 即 :①感知運(yùn)動(dòng)階段 ; ②前操作階段 ; ③具體操作階段 ; ④形式操作階段 O 在具體操作階段以前 , 兒童的思維活動(dòng)不能脫離眼前的現(xiàn)實(shí)。到了具體操作階段 , 特 別是到了形式操作階段以后 , 兒童就能超越眼前具體的現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行想像 , 進(jìn)行抽象的 和邏輯的推理了。他認(rèn)為 , 兒童的道德判斷要經(jīng)歷兩個(gè)發(fā)展階段。在第一階段 , 兒童 根據(jù)行為的現(xiàn)實(shí)后果來判斷是非 , 道德判斷服從權(quán)威 , 以成年人的觀點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn) ; 在第 二階段 , 兒童根據(jù)行為者的意圖來判斷行為的是非 , 并且以自己的觀點(diǎn)為道德判斷的 標(biāo)準(zhǔn)。舉個(gè)例子來說 , 處于第一階段的兒童 , 看到一個(gè)男孩子為了幫助媽媽做事打破 子15 只杯子 , 而另一個(gè)男孩子企圖偷吃果汁時(shí)打破了 1 只杯子的時(shí)候 , 他會(huì)認(rèn)為第 一個(gè)孩子更壞 , 即他們判斷是非只考慮后果 ; 而處于第二階段的兒童則會(huì)結(jié)合行為者
第二章社會(huì)化
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的意圖 , 認(rèn)為第二個(gè)孩子更壞。
2. 柯爾伯格的道德發(fā)展理論。美國心理學(xué)家柯爾伯格 (L Kohlberg) 把兒童的 道德發(fā)展過程分為前習(xí)俗、習(xí)俗、后習(xí)俗三種水平 , 每種水平再分為兩個(gè)階段 , 共六個(gè) 階段。
他設(shè)計(jì)了一些兩難問題來測定兒童的道德判斷水平。例如 , 一個(gè)名為海因的人 , 其妻病危 , 但握有特效藥的醫(yī)生索價(jià)太高 , 海因家境清貧無力支付 , 為救其妻竊取了 特效藥�？聽柌裾嬲P(guān)心的不是對這個(gè)故事的回答 " 是" 或 " 否 ", 而是支持回答的 推理 , 即 " 該偷 " 或 " 不該偷 " 的理由是什么 O
(1) 前習(xí)俗水平。處于這一水平的兒童 , 對是非的判斷取決于 : 行為的后果 , 或服
從權(quán)威、成人意見。階段 1 是服從與懲罰 O 道德判斷建立在對外力的屈從或逃避懲 罰的基礎(chǔ)上。例如 , 認(rèn)為海因應(yīng)該偷藥 ,"否則他的妻子會(huì)死去 "; 認(rèn)為海因不該偷藥 , " 否則他會(huì)受到懲罰 , 坐牢房 " 。階段 2是天真的利己主義。判斷行為的好壞 , 以能否 符合自己的利益、能否導(dǎo)致自己的滿足為根據(jù)。例如 " 海因該不該偷藥 , 取決于他是 否愛他妻子 " 。
(2) 習(xí)俗水平。判斷是非能注意家庭與社會(huì)的期望。階段 3 是" 好孩子 " 定向。 按照善良人的形象來行事 , 注重別人的評價(jià) , 希望在自己和別人心中都是一個(gè) " 好孩 子 " 例如 ,認(rèn)為海因不應(yīng)該偷藥 ," 因?yàn)楹煤⒆邮遣煌禆|西的 "; 認(rèn)為海因該偷藥 ," 因 為好孩子是幫助人的 " 。階段 4 是遵守法律和維護(hù)社會(huì)秩序定向。例如 , 認(rèn)為 "如果 找到一個(gè)充分的理由就去違反法律 , 那社會(huì)就只有混亂 " 。
(3) 后習(xí)俗水平。個(gè)人考慮可能超越社會(huì)法律及秩序的需要 , 而進(jìn)入更高層次。
階段 5 是社會(huì)制度和良心的定向 O 認(rèn)為個(gè)人權(quán)益和社會(huì)集體的福利同樣重要 , 社會(huì) 個(gè)別成員的權(quán)益仍需要維護(hù)。在這一階段 , 回答者有一些個(gè)人價(jià)值優(yōu)先法律的模糊 想法例如。一個(gè) 16 歲的孩子說 :" 在我們心目中 , 海因有權(quán)利這樣做 , 但從法律的 觀點(diǎn)看 , 他卻是錯(cuò)誤的。到底他是錯(cuò)還是對 , 我很難說。 " 階段 6是普遍原則定向 , 把 對人類尊嚴(yán)的公正與尊敬的原則作為道德判斷的根據(jù)。例如 , 認(rèn)為" 縱然海因沒有為 妻子而偷竊的法律權(quán)利 , 但他有一個(gè)更高尚的權(quán)利 , 因?yàn)槿耸鞘澜缟献顚氋F的 , 我們 有責(zé)任挽救任何人 " 。
柯爾伯格指出 , 這六個(gè)階段依照次序進(jìn)展 , 不能超越 , 但不是所有的人都能達(dá)到 最高水平。他認(rèn)為道德判斷能力的發(fā)展除成熟因素外 , 還依賴于智力的發(fā)展和社會(huì) 經(jīng)驗(yàn)的獲得。
( 三 ) 社會(huì)學(xué)習(xí)理論
美國心理學(xué)家班杜拉 (A Bandura) 認(rèn)為 , 兒童的許多行為并不是按照強(qiáng)化一一
懲罰方式學(xué)到的 , 而是通過觀察一一模仿學(xué)會(huì)的。觀察學(xué)習(xí)有四個(gè)過程 : ①注意過 程 3 某一形式只有引起了人們的注意時(shí) , 人們才會(huì)去效仿。電視之所以在生活中有 巨大影響 , 關(guān)鍵在于電視的形式和內(nèi)容成功地引起人們的普遍注意。②保持過程。 經(jīng)過 , 段時(shí)間的反復(fù)模仿學(xué)習(xí) , 人們必須采用符號的形式記住動(dòng)作的某些方面。③ 行為再現(xiàn)過程。必須具有一定的運(yùn)動(dòng)技能 , 才能重復(fù)再現(xiàn)模仿的動(dòng)作。例如 , 一男孩
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社會(huì)心理學(xué)
觀察其父親用鋸子 , 但他力不勝任 , 觀察只獲得一個(gè)新的反應(yīng)模式 , 只有到一定年齡 才能再現(xiàn)這些動(dòng)作。④強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程。人們能夠通過觀察獲得新知識(shí) , 但不一定 對這些模式進(jìn)行操作 , 操作是由強(qiáng)化一一獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰控制的。例如 , 某一男孩昕到別 人講的臟話 , 學(xué)會(huì)一些新詞 , 但他是否重復(fù)將取決于他是受到別人的贊賞還是懲罰 O 班杜拉還指出 , 對模仿的操作除了受到強(qiáng)化的影響 , 還受到個(gè)體的自我調(diào)整的控制 , 即人們?yōu)榱诉_(dá)到目的 , 除了強(qiáng)化的作用外 , 人們還會(huì)自己獎(jiǎng)勵(lì)自己 , 對成績的滿足和 不滿是人們努力的動(dòng)因 O 這種以個(gè)體內(nèi)在的行為標(biāo)準(zhǔn)和期望結(jié)果來解釋人們的目的 的行為被稱為 " 自我調(diào)整 " 。
社會(huì)學(xué)習(xí)論者把模仿的概念引進(jìn)社會(huì)化研究。他們強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化和懲罰對兒童實(shí)際 操作再現(xiàn)某種模仿行為的影響 , 而不是對兒童學(xué)習(xí)某種行為的影響 , 把社會(huì)化的過程
看做有機(jī)體和環(huán)境的 " 交互作用 " 的過程。該理論強(qiáng)調(diào)人對變化的環(huán)境的反應(yīng)能力 , 強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境、文化因素、榜樣等的作用。
( 四 ) 正常成熟理論
該理論是由美國兒童心理學(xué)家格塞爾 (A.Gesell) 等提出 O 他們認(rèn)為人的社會(huì)化 并不單純是由社會(huì)規(guī)范、社會(huì)壓力等外部力量塑造的 , 而是一個(gè)相對獨(dú)立的自然成熟 過程。支配兒童心理發(fā)展的因素是成熟與學(xué)習(xí) , 但成熟是發(fā)展的主導(dǎo)因素。格塞爾 并未完全否定環(huán)境的作用 , 他提出兒童需要一個(gè)好的環(huán)境以保證其天賦的順利實(shí)現(xiàn) , 不過 , 當(dāng)" 環(huán)境因素支持、改變和控制 " 成長時(shí) ," 它并不導(dǎo)致發(fā)展的根本進(jìn)步 ", 這些進(jìn) 步來自內(nèi)部。格塞爾認(rèn)為兒童的發(fā)展是 " 按階段和自然的程序成熟的。坐先于站 ; 喃 喃自語先于說話 ; 先說假話 , 后說真話 ;先畫圓圈 , 后畫方形 ;先利己然后利他 ; 先依靠 別人然后依靠自己。所有他的能力包括道德都受成長規(guī)律支配 "。
正常成熟論過分推崇遺傳因素而受到人們的批評 , 主要集中于他提出的年齡常 模的方式 , 認(rèn)為他的常模包含太多的一致性 , 人們無法知道在任何特定年齡到底可以 期待有多少差異。他的常模又是以美國中等階級兒童為基礎(chǔ)的 , 不能適用于其他文 化背景。
三、社會(huì)化的結(jié)果
社會(huì)化的結(jié)果 , 就個(gè)體方面而言 , 是人格和自我意識(shí)的形成 ; 就社會(huì)方面而言 , 是
社會(huì)角色的被承擔(dān)和扮演。
(一 ) 社會(huì)化與人格 (personality) 的形成
人格有時(shí)又譯為 " 個(gè)性" 。該詞來源于拉丁語"persona"( 面具), 原意是指希臘羅
馬時(shí)代戲劇演員在舞臺(tái)上戴的面具 , 他表現(xiàn)劇中人物的身份。在心理學(xué)中 , 人格是指 一個(gè)人從整體上表現(xiàn)出來的心理面貌 , 包括需要、氣質(zhì)、性格、能力等。它是關(guān)于人的 行為、思想、情感、態(tài)度、信仰、價(jià)值、動(dòng)機(jī)等獨(dú)特的動(dòng)力組織。其中社會(huì)價(jià)值起著核心 的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)個(gè)體與環(huán)境發(fā)生相互作用時(shí) , 會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特的、顯著的、持久而一貫 的特點(diǎn)。人格的獨(dú)特性決定了各人的人格有所不同。
第二章社會(huì)化
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人格是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的獨(dú)特心身組織。在社會(huì)化中 , 遺傳的素質(zhì)僅 為人格的形成和發(fā)展提供了某種可能性 ,而人格的形成與發(fā)展主要取決于個(gè)體所加 人的社會(huì)生活 , 取決于個(gè)體經(jīng)歷的社會(huì)化過程。社會(huì)化的影響主要體現(xiàn)在宏觀的社 會(huì)文化層次上和微觀的個(gè)體生活情景的層次上。
人的社會(huì)化是以一定的社會(huì)文化為內(nèi)容 , 把一個(gè)自然人教化為社會(huì)人的過程。 但是 , 通過社會(huì)化塑造出來的社會(huì)成員并非完全一樣 , 每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的風(fēng)格 和個(gè)性。通過文化、學(xué)校教育和傳播媒介等完成的社會(huì)化 , 一方面使生活在同一民 族、同一階級、同一時(shí)代的人的個(gè)性中有某些共同的特征 , 即在個(gè)性當(dāng)中都內(nèi)在地包 含 f 民族性、階級性、時(shí)代性等共性的一面。但是社會(huì)化又不可能造就完全相同的個(gè) 性或人格內(nèi)所以 , 社會(huì)化是人的社會(huì)共性和獨(dú)特個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一過程。
美國心理學(xué)家奧爾波特 (F Ailport) 的 " 人格特質(zhì)理論 " 在人格研究中也有很大的 影響他把人格構(gòu)成的基本單元看做人格特質(zhì) , 認(rèn)為人格的結(jié)構(gòu)主要是由特質(zhì)表現(xiàn) 出來的。例如 , 一個(gè)男子歧視婦女 , 而且是他的一貫行為 , 那么" 歧視婦女 " 就是他的 一個(gè)人格特質(zhì)。這名男子在社會(huì)生活中會(huì)遇到許多與女人有關(guān)的刺激 , 如妻子、女同 事、女員工的提薪要求等 , 這些刺激可以變成功能上等價(jià)的反應(yīng) , 表現(xiàn)為夸大男性體 格或智力上的優(yōu)越 , 發(fā)表對女性敵對的談話 , 批評婦女解放、拒絕女職工升職的要求
等
( 二 ) 社會(huì)角色
社會(huì)角色是溝通和銜接個(gè)人和社會(huì)的橋梁 , 是指個(gè)人在社會(huì)團(tuán)體中被賦予的特
定身份 , 以及該身份所應(yīng)發(fā)揮的功能。每一個(gè)人都要充當(dāng)一定的角色 , 如做父母、做 子女、做教師、做學(xué)生、做醫(yī)生、做患者等等。
1 社會(huì)角色概述。社會(huì)角色是由一定的社會(huì)地位所決定的符合一定社會(huì)期望
的行為模式。它包括行為規(guī)范和行為期待兩方面。首先 , 社會(huì)對處于特定地位的人 , 都做出了權(quán)利與義務(wù)兩方面的規(guī)定。一方面 , 這種角色有權(quán)要求別人進(jìn)行某種活動(dòng) ; 另一方面 ,別人有權(quán)要求這種角色進(jìn)行某些活動(dòng) , 表現(xiàn)出某種行為。例如 , 作為一個(gè) 護(hù) t 的角色 , 她有權(quán)要求病人服從她的安排 , 如治療、臥床等 ; 另一方面 , 病人及家屬 也有權(quán)要求她承擔(dān)護(hù)士角色應(yīng)有的義務(wù) , 送藥、打針、換藥都要認(rèn)真負(fù)責(zé) , 要關(guān)心愛護(hù) 病人其次 , 社會(huì)也通過行為期待或角色期望 , 希望他按照這套行為規(guī)范行事。如教 師應(yīng)該為人師表 , 醫(yī)生應(yīng)該救死扶傷 , 干部要勤政愛民、不謀私利等等。如果他不能 滿足人們的期望 , 他所承擔(dān)的角色就是不稱職的。
社會(huì)角色是人的多種社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系的反映 , 或者說 , 社會(huì)中的人是他所扮 演的各種角色的總和。一方面 , 在社會(huì)生活中 , 每一個(gè)人都承擔(dān)著多種社會(huì)角色。如 一個(gè)女醫(yī)生 , 在家要承擔(dān)妻子、母親、女兒、姐姐等角色 ; 在醫(yī)院也可能同時(shí)承擔(dān)著兒 科醫(yī)生、科室主任、醫(yī)學(xué)會(huì)成員、工會(huì)會(huì)員等角色 ; 在社會(huì)公共場所 , 她還要承擔(dān)乘客、 顧客、游客等角色 ; 在國家政治生活中 , 她要承擔(dān)選舉人與被選舉人等角色。這些都 是她的多種社會(huì)屬性的反映。另一方面 , 任何一種社會(huì)角色都不是孤立存在的 , 人的 多種社會(huì)角色是其多種社會(huì)關(guān)系的反映。如這位女醫(yī)生在醫(yī)院要同病人、病人家屬、
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社會(huì)心理學(xué)
護(hù)士、藥劑師、檢驗(yàn)人員、其他科室醫(yī)生、醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)等多種角色打交道 , 這樣一組相互 依存的角色是醫(yī)院所存在的多種社會(huì)關(guān)系的反映。
2. 角色學(xué)習(xí)和角色扮演。角色行為過程包括角色學(xué)習(xí)和角色扮演。角色學(xué)習(xí) 既包括形成角色觀念 , 如角色地位觀念、角色義務(wù)觀念、角色行為觀念和角色形象觀 念 , 又包括學(xué)習(xí)角色技能 , 如該角色所必備的知識(shí)、智慧、能力和經(jīng)驗(yàn)等。當(dāng)一個(gè)人具 備了充當(dāng)某種角色的條件 , 并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí) , 就是社會(huì)角 色的扮演。角色學(xué)習(xí)是角色扮演的基礎(chǔ)和前提 ; 角色學(xué)習(xí)是通過角色扮演而進(jìn)行的 , 在角色扮演中個(gè)體逐步地形成、培養(yǎng)角色觀念和學(xué)習(xí)角色技能。
角色扮演是角色的實(shí)現(xiàn) , 通常要經(jīng)過角色期待、角色領(lǐng)悟和角色實(shí)踐三個(gè)階段。 角色期待 ,是指社會(huì)對某一角色的行為模式的期望和要求。元論是承擔(dān)父母、子女等 家庭角色 ,還是承擔(dān)醫(yī)生、護(hù)士等職業(yè)角色 , 都會(huì)感到社會(huì)對這些角色的期待。角色 領(lǐng)悟 , 又稱 " 角色認(rèn)知 ", 是指角色扮演者對其角色規(guī)范和角色要求的認(rèn)識(shí)和理解。如 果說角色期待是一種社會(huì)觀念或外在力量 , 那么角色領(lǐng)悟則是一種個(gè)人內(nèi)心的觀念 或內(nèi)在的力量。由于每個(gè)人的思想覺悟、道德水平、價(jià)值觀念以及所處環(huán)境的不同 , 導(dǎo)致對同一社會(huì)角色的理解不同 , 甚至截然相反 , 而形成了千差萬別的角色行為。角 色實(shí)踐 , 也叫 "角色行為 ",是角色扮演的實(shí)際過程 , 是角色領(lǐng)悟的發(fā)展。由于受到主 客觀多方面條件的制約 , 在實(shí)際中角色實(shí)踐與角色領(lǐng)悟可能不完全一致 , 而產(chǎn)生一些 偏差 , 即 " 角色差距" 。在角色扮演過程中 , 角色扮演者必須加強(qiáng)角色學(xué)習(xí)和角色整 合 ,縮短或消除其角色差距。
3. 角色失調(diào)。由于每個(gè)個(gè)體都處在復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系中 , 扮演角色的過程不可能 都是一帆風(fēng)順的。不僅會(huì)出現(xiàn)角色差距 , 而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾 , 遇到障礙 , 甚至遭到 失敗 , 即角色扮演的失調(diào)現(xiàn)象。常見的角色失調(diào)表現(xiàn)有 :
(1) 角色緊張。當(dāng)一個(gè)人同時(shí)進(jìn)行多重角色扮演時(shí) , 面對各種不同的角色要求 , 個(gè)人在時(shí)間和精力的分配上發(fā)生矛盾 , 就會(huì)產(chǎn)生角色緊張。避免辦法是合理安排生 活和工作 , 適當(dāng)取舍、授權(quán)他人等。
(2) 角色沖突。在社會(huì)角色扮演中 , 在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立或 抵觸 , 妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行 , 就產(chǎn)生了角色沖突。角色之間 , 如夫妻雙方因經(jīng) 濟(jì)收入、子女教育等問題發(fā)生尖銳對立時(shí)所產(chǎn)生的角色沖突 , 還有醫(yī)患之間、上下級 之間等關(guān)系處理不當(dāng) , 也會(huì)發(fā)生角色沖突。而當(dāng)一個(gè)人承擔(dān)了多種角色 , 由于角色緊 張或者角色規(guī)范相互矛盾也會(huì)引起他自身內(nèi)部的角色沖突。如 : 當(dāng)家庭中出現(xiàn)婆媳 之爭時(shí) , 兒子左右為難。要想擺脫角色沖突 , 就必須正確處理角色關(guān)系。一方面通過 角色學(xué)習(xí)、技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練而努力提高角色扮演者處理各種不協(xié)調(diào)角色期望的能 力 ;另一方面 , 要努力協(xié)調(diào)統(tǒng)一角色互動(dòng)對象對角色的各種期望 , 使他們對某一角色 采取合作的態(tài)度和行為。
(3) 角色不清。由于社會(huì)的迅猛發(fā)展 , 人們常感到許多角色的行為規(guī)范超出了他 們過去習(xí)以為常的范圍 , 不知道這些角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。如 對當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有什么形象和是否可以結(jié)婚的討論 , 反映了大眾或大學(xué)生對角色行
第二章社會(huì)化
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為標(biāo)準(zhǔn)的不清楚。
(4) 角色中斷。它是指一個(gè)人所承擔(dān)的前后相繼的兩種角色之間發(fā)生的矛盾。 如我國實(shí)行干部制度和企業(yè)制度改革后 , 一些同志從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來 , 甚至下崗 ,不 能很快適應(yīng)新的角色 , 往往處在角色中斷的境地。解決角色中斷的辦法是 , 角色承擔(dān) 者正確地設(shè)計(jì)人生 , 了解人的一生中不可避免地要相繼承擔(dān)的那些角色的特點(diǎn) , 為未 來的新角色做些準(zhǔn)備工作。家庭和社會(huì)也應(yīng)給予必要的指導(dǎo)和幫助。
(5) 角色失敗。它是指由于多種原因而使角色扮演者無法成功地扮演其角色 , 從 而出現(xiàn)嚴(yán)重的角色失調(diào)現(xiàn)象。例如夫妻用離婚來停止夫妻角色的扮演、學(xué)生經(jīng)�？� 試不及格而中途退學(xué)等。角色失敗通常是件壞事 , 會(huì)給個(gè)人或社會(huì)帶來不利影響甚 至惡劣后果。但如果處理得當(dāng) , 如角色承擔(dān)者及時(shí)調(diào)換所扮演的角色 , 也可以轉(zhuǎn)變?yōu)?好事。
第五節(jié)逆反心理與青少年個(gè)體社會(huì)化
一、逆反心理的含義
逆反心理是指客觀環(huán)境要求與主體需要不相符合時(shí)所產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的反抗心 態(tài) c 它是一種比較穩(wěn)定的、對客觀事物表現(xiàn)出與一般人對立或相反的情緒體驗(yàn)或行 為傾向。
逆反心理主要有兩種表現(xiàn) : 一是一般社會(huì)成員反抗權(quán)威、反抗現(xiàn)實(shí)的心理傾向。 如惟上是反、惟制度是反、惟先進(jìn)是反等等。作為社會(huì)心理現(xiàn)象 , 它具有鮮明的針對 性、自發(fā)性、盲從性等特點(diǎn)。它往往與社會(huì)腐敗、經(jīng)濟(jì)利益分配不公、政治民主不落 實(shí)、教育方法不當(dāng)、個(gè)人思想認(rèn)知偏差等多種因素有關(guān)。二是青少年成長中為求自我 獨(dú)立對父母或師長所表現(xiàn)出來的反抗心態(tài)。如你讓他向東 , 他偏向西 ; 你讓他做 , 他 偏不做 ; 你不讓他做 ,他偏要做 o 具有鮮明的年齡階段性、半成熟和半幼稚的特征。
逆反的實(shí)質(zhì)是表現(xiàn)個(gè)性、突出自我 , 心理學(xué)界稱為對態(tài)度變化的 " 心理上的抗 拒 " 【當(dāng)個(gè)人自覺或不自覺地感覺到在某些方面享有的自由被剝奪時(shí) , 自身激發(fā)出一 種抗拒心理 , 目的是想確保行動(dòng)的自由 o 而且這種自由對個(gè)人來說越重要 , 則心理上
的抗拒越大。也就是說 , 當(dāng)個(gè)人發(fā)現(xiàn)外界壓力或元視其自我時(shí) , 為了保護(hù)或突出自 我 , 產(chǎn)生了用各種手段和方法與阻礙自我的外界作對的心理狀態(tài) , 并在內(nèi)心筑起一道 吩感染層" 。所以 , 一定獨(dú)立意向的盲目性和突出自我是逆反心理的兩個(gè)本質(zhì)特征。
產(chǎn)生心理上抵抗的另一個(gè)主觀因素是由于人們好奇心的驅(qū)使。如有些文學(xué)作 品 , 本身有不少缺點(diǎn) , 宣傳者的目的是想讓大家否定它們 , 于是提出了種種禁止的辦
法 , 但宣傳往往起了相反的作用。尤其是青年人 , 他們單純、幼稚 , 錯(cuò)誤地認(rèn)為凡是被
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社會(huì)心理學(xué)
否定、被禁止的東西 , 內(nèi)容肯定是新奇的、獨(dú)特的、有魅力的 , 于是千方百計(jì)想要擁有 它、了解它。
二、青少年逆反心理的機(jī)制
逆反心理是青少年在社會(huì)化過程中的一種心理現(xiàn)象。目前我國青少年人數(shù)占全 國總?cè)丝诘?1/5 左右 , 年齡從 11~19 歲不等。他們在生理、心理等方面均處在一個(gè) 從未成熟到成熟、從未定型到定型的急劇變化并且相當(dāng)敏感的特殊時(shí)期。隨著生理 機(jī)能的變化 , 青少年在認(rèn)知、情感及個(gè)性特征等方面也出現(xiàn)了明顯的變化 , 認(rèn)知能力 發(fā)展顯著 , 情感更加豐富 , 個(gè)性發(fā)展則比較紊亂 , 易興奮、激動(dòng)、對抗。青少年逆反心 理主要表現(xiàn)在 : 對正面宣傳作反向思維、對榜樣及先進(jìn)人物持否定態(tài)度、對不良社會(huì) 行為的認(rèn)同、對思想教育的蔑視、對紀(jì)律約束的對抗、對知識(shí)的逃避等。
青少年逆反心理是一系列心理活動(dòng)過程的結(jié)果。其心理機(jī)制的過程是 : 首先 , 是 教育 ( 廣義的 )的內(nèi)容及相關(guān)的信息在特定的教育情景中引起受教育者的注意 ; 其次 ,是受教育者接觸并理解教育的內(nèi)容 , 并將所理解的信息及形成的觀點(diǎn)和態(tài)度與自己 原有的隊(duì)知結(jié)構(gòu) ( 包括思維方式、價(jià)值觀念、知識(shí)修養(yǎng) )和態(tài)度觀念加以比較 ; 最后 ,經(jīng) 過比較、分析 , 做出接受或抵制的態(tài)度反應(yīng)。如果受教育者經(jīng)過比較分析之后 , 確認(rèn) 與原來的認(rèn)知相悖 , 就產(chǎn)生抵制 , 進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。因此 , 逆反心理是一種特殊的 反對態(tài)度 , 是青少年在社會(huì)化過程逐漸形成的一種穩(wěn)定的逆向心理傾向。
三、青少年逆反心理的原因
逆反心理現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有主觀與客觀兩個(gè)方面。 1.主觀原因。
(1) 青少年時(shí)期由于大腦的發(fā)育成熟并趨于健全 , 腦機(jī)能越來越發(fā)達(dá) , 思維的判
斷、分析作用越來越明顯 , 思維范圍越來越廣泛和豐富。特別是思維方式已經(jīng)越出了 童年期簡單和單一思維的正向思維 , 向著逆向思維、多向思維或發(fā)散思維等方面發(fā) 展。尤其在接觸社會(huì)文化和教育過程中青少年漸漸學(xué)會(huì)并掌握了逆向思維的方法。 正是思維的發(fā)展和逆向思維的形成、掌握 , 為逆反心理的產(chǎn)生提供了心理基礎(chǔ)和可 能。
(2) 青少年時(shí)期由于性發(fā)育逐漸成熟 , 導(dǎo)致性別意識(shí)、性意識(shí)逐漸強(qiáng)化和建立 , 處 于心理上的 " 斷乳", 進(jìn)而形成強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、成人意識(shí)。自我意識(shí)的覺 醒 , 使他們認(rèn)為自己已長大成人 , 理應(yīng)自己管理自己、決定自己。而成人的老師與家 長在較多場合中忽視了青少年極為敏感的心理需要 , 苦口婆心的教育反使青少年自 尊心受挫折 ,進(jìn)而有意無意地回避、反感甚至背離。
(3) 青少年的生理和心理的發(fā)展盡管有了極大的飛躍 , 但又是不平衡的 , 甚至是 矛盾的。由于閱歷和經(jīng)驗(yàn)不足 , 造成其認(rèn)識(shí)的不堅(jiān)定性和易動(dòng)搖性 ; 由于看問題偏差
第二章社會(huì)化
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太大 , 從而出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的片面、偏激、固執(zhí)和極端化。把老師與家長的教育往往看成 管、卡、壓 , 是和自己過不去 , 是對自己自尊心的傷害 , 進(jìn)而把自己放到對立面上。青 少年通過自己的示威活動(dòng)引起成年人和社會(huì)對其存在和要求的重視 , 使自尊心和成 人感獲得變相的滿足。
2. 客觀原因。社會(huì)化過國家醫(yī)學(xué)考試網(wǎng)程的各種社會(huì)因素 , 如家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳播
以及社會(huì)文化因素的不良影響均是青少年逆反心理產(chǎn)生的客觀原因。
(1)家庭不良因素。青少年逆反心理的形成與父母的教養(yǎng)方式有密切關(guān)系。專
制型、放任型的父母以及殘缺家庭 , 由于在教育手段、方法及自身素質(zhì)等方面存在的 問題 , 往往導(dǎo)致青少年逆反心理的形成。家長簡單粗暴或命令式、專斷式等 , 以及期 望值過高、要求過嚴(yán)等 , 都無形地在孩子的心理上造成一種壓力 O 當(dāng)這種壓力不斷積 蓄、沉淀 , 青少年又找不到良策排解時(shí) , 便在情感上產(chǎn)生抵觸 , 進(jìn)而產(chǎn)生逆反心理。在 現(xiàn)代社會(huì)里 , 由于社會(huì)文化的變遷 , 使父母在文化知識(shí)的占有關(guān)系上不再是孩子心目
中的絕對權(quán)威。父母已不再是孩子最主要的知識(shí)傳播者 , 如在對計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù) 的掌握方面 ,成年人在青少年世界的權(quán)威地位受到削弱 ; 青少年在接受新事物的意識(shí) 與能力方面往往比他們的父母強(qiáng) ; 由于知識(shí)更新節(jié)奏加快、社會(huì)文化急劇變遷 , 家庭 中出現(xiàn)了 " 反向社會(huì)化 " 現(xiàn)象 , 晚輩反過來向長輩傳授社會(huì)變化知識(shí)、價(jià)值觀念和行為 規(guī)范 , 傳統(tǒng)的受教育者對施教者反過來施加影響。社會(huì)文化的變遷 , 帶來兩代人之間 價(jià)值觀念的差異 , 關(guān)系不協(xié)調(diào)。文化變遷使得親子之間的角色扮演與角色期待之間 發(fā)生沖突。
(2) 學(xué)校不良因素。學(xué)校是青少年成長和社會(huì)化的主要環(huán)境 , 學(xué)校教育的失利是 促成青少年逆反心理產(chǎn)生的主要原因之一。如教師的教育指導(dǎo)思想偏離 , 教學(xué)內(nèi)容 陳舊 , 教學(xué)方法滿堂灌和填鴨式 , 使學(xué)生對教育產(chǎn)生反感 , 加之應(yīng)試教育片面追求升 學(xué)率 , 學(xué)生和教師的壓力都很大 , 無形中產(chǎn)生了對立情緒 ; 部分教師不尊重學(xué)生 , 一味 強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán) , 導(dǎo)致學(xué)生因?qū)逃弑旧淼呐懦?, 進(jìn)而對教育產(chǎn)生逆反心理 ; 教師對 學(xué)生的性格、能力、成績等方面不能客觀評價(jià) , 過于注重分?jǐn)?shù) , 對學(xué)生一點(diǎn)小錯(cuò)就揪住 不放 , 使學(xué)生在情感上與教師對立、背離 , 甚至反其道而行之。
(3) 同輩群體不良因素。青少年在追求成人感的過程中遇到成人的消極對待 , 不
得不把交往的觸角伸向同齡人中間 , 通過與同輩群體交往來滿足自我需要 , 轉(zhuǎn)化內(nèi)心 旺盛的心理能量。據(jù)日本調(diào)查 ,15~19 歲的男子在煩惱時(shí)的交談對象 57% 是朋友 , 11%是兄弟姐妹 ; 女子69% 是朋友 ,13% 是兄弟姐妹。同輩群體中不良的價(jià)值觀和 行為傾向?qū)χ蒙碛谄渲械囊恍┣嗌倌晷睦懋a(chǎn)生不良影響 , 如青少年學(xué)生中存在的不 良英雄觀、出風(fēng)頭、唱反調(diào)等使一些本來正常的青少年被潛移默化了 , 再加上青少年 自身心理的不穩(wěn)定和模仿性 , 容易促使其逆反心理的形成。
(4) 大眾傳播媒介與社會(huì)文化的不良因素。隨著信息時(shí)代的到來及大眾傳播事 業(yè)的發(fā)展 , 大眾傳播媒介對青少年的影響日益擴(kuò)大 , 由于媒介在信息選擇、制作上忽 視了對青少年群體的關(guān)照 , 使一些成人文化中不良的、世俗的因素或用來警示人們的 內(nèi)容被青少年負(fù)面地接受了�，F(xiàn)代西方哲學(xué)和資產(chǎn)階級錯(cuò)誤思潮、國內(nèi)外一些時(shí)尚
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社會(huì)心理學(xué)
新奇現(xiàn)象 , 如搖滾文化、嬉皮士等 , 也影響我國青少年的反文化心態(tài)和反文化意識(shí)的 形成。
四、青少年逆反心理的引導(dǎo)
逆反心理是青少年社會(huì)化過程中的一種心理失衡現(xiàn)象。大多數(shù)青年都將經(jīng)歷社 會(huì)化一逆反社會(huì)化一再社會(huì)化的反復(fù)后 , 才能真正實(shí)現(xiàn)對自我的健全認(rèn)知和找到應(yīng) 有的社會(huì)角色位置。青少年逆反心理除了有消極的一面外 , 也具有積極的一面。它 表現(xiàn)了青少年自我意識(shí)的發(fā)展和獨(dú)立 ' 性的增強(qiáng) ; 表現(xiàn)了青少年開始嘗試著從成人的 角度審視社會(huì) , 以自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)分析社會(huì)現(xiàn)象 , 表現(xiàn)出極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感、憂 國憂民的使命感。青少年逆反心理中存在著打破常規(guī)、反對束縛的可貴精神 , 也可以 從另一個(gè)角度幫助成人反思學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育。
作為青少年社會(huì)化過程中的一種心理失衡現(xiàn)象 , 應(yīng)采取積極的態(tài)度 , 結(jié)合青少年 的身心特點(diǎn) ,從正面加以引導(dǎo)和矯治。包括 : ①尊重青少年的意愿。如給他們自主 權(quán) ,使他們能在自由的空間環(huán)境中完善個(gè)性。談話要親切 , 鼓勵(lì)他們提出自己的意 見 ; 不強(qiáng)迫他們做自己不愿意做的事情。②以平等的身份溝通 , 與青少年做朋友 , 關(guān) 心愛護(hù)他們 , 取得相互理解 , 建立信任感。③注意教育方式 , 特別是批評的方式與場 合 , 減少粗暴地訓(xùn)斥 , 提高批評的技巧 , 在和諧的氛圍中啟發(fā)教育。④推行全面素質(zhì) 教育 , 提倡完善的自我教育 , 經(jīng)常反思自己 , 發(fā)揮主觀能動(dòng)性 , 提高心理適應(yīng)能力 , 為 將來服務(wù)社會(huì)做準(zhǔn)備。
第六節(jié)老年人的社會(huì)化
老齡問題世界大會(huì)將 60 歲明確為老年人的年齡起點(diǎn)。我國已經(jīng)步入老齡化社 會(huì) , 老年人的身心健康與老年人的社會(huì)化問題是值得關(guān)注的新課題。
一、老年人社會(huì)化的含義
社會(huì)化是貫穿人的一生的過程 , 老年人退休后 , 角色轉(zhuǎn)換了 , 但并沒有結(jié)束自身 的社會(huì)化過程。老年期的繼續(xù)社會(huì)化是人生社會(huì)化歷程的最后一個(gè)階段 , 是老年人 隨著環(huán)境和自身狀況的變化而不斷地學(xué)習(xí)新的角色規(guī)范 , 接受新的角色期待和要求 , 承擔(dān)新的責(zé)任、義務(wù)和角色的過程。
埃里克森把人的社會(huì)發(fā)展分為八個(gè)階段 ,65 歲以上老年人的人格發(fā)展是完滿無 憾感與悲觀失望的矛盾。美國教育心理學(xué)家哈維哈斯特 (Havighurst) 把人的一生分 為六個(gè)階段 , 各階段有不同的身心發(fā)展的任務(wù)。如青年時(shí)期要學(xué)習(xí)知識(shí)和社會(huì)規(guī)范 ,
第二章社會(huì)化
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形成一定的行為方式和人格 ; 成年人要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任心 , 教育子女 , 奉養(yǎng)父母 , 開創(chuàng)事 業(yè)等。他認(rèn)為 , 老年期 (60 歲以上 )社會(huì)化的任務(wù)主要是 : 能適應(yīng)體力與健康的逐漸 衰退 ;能適應(yīng)退休生活和經(jīng)濟(jì)收入的減少 ; 能忍受喪偶之痛并適應(yīng)喪偶后的生活 ; 能
與年齡相近的老年人建立愉快而親密的關(guān)系。老年人的社會(huì)化內(nèi)容還有 : 接受新生 事物 , 改變舊觀念 , 縮短代際之間的差距 ; 學(xué)會(huì)科學(xué)地、合理地和健康地安排休閑時(shí) 間 ; 建立起新的生活規(guī)律 , 養(yǎng)成與之相適應(yīng)的良好的生活習(xí) ' 慣 ;適當(dāng)?shù)爻袚?dān)公民的社 會(huì)義務(wù)等。
二、影響老年社會(huì)化的生理心理因素
人到老年體內(nèi)各器官及細(xì)胞功能開始蛻變 , 對環(huán)境的適應(yīng)能力減退 , 出現(xiàn)了生理 機(jī)能老化和心理機(jī)能老化的現(xiàn)象。老年人的心理變化與腦組織的變化以及機(jī)體的老 化有密切聯(lián)系。從人類的身體機(jī)能看 , 青年期是體能發(fā)展的高峰 , 成年期體能的效率 就開始下降。身體機(jī)能下降最明顯的是視力與聽力 ,50 歲以上者多半在閱讀時(shí)需戴
花鏡 ,60 歲以上者多半會(huì)有昕力減退現(xiàn)象。因腦細(xì)胞脫落引起大腦的重量減輕 ,60
歲與 20 歲相比大約減少了 5% 左右 , 到 80 歲則減少8% 左右。與之同時(shí)發(fā)生的腦退 化現(xiàn)象還有腦電圖慢波化等。腦的老化在心理上的明顯反應(yīng)是記憶力減退、思維敏 捷度減弱。老視、白內(nèi)障引起的視力減退 , 對高頻聲音感覺喪失引起昕覺范圍縮小 ,
昧蕾數(shù)逐步減少引起味覺敏感程度降低 , 以及痛覺、觸覺等感知覺的衰退 , 均使老年 人與外界環(huán)境交往的效率、心理活動(dòng)能力減退。如老人耳背現(xiàn)象 , 聽不清楚周圍的聲 響?yīng)q如與世隔絕 , 容易產(chǎn)生孤獨(dú)感、焦躁感 , 甚至還會(huì)猜疑 :" 是不是在說我壞話 ?" 伴 隨生理變化 , 老年人的心理變化與衰老主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 O
1. 思維記憶方面。如有些老年患者就診時(shí)總希望將自己的病情前因后果一字 不漏地向醫(yī)務(wù)人員講述 , 點(diǎn)滴癥狀都想從醫(yī)務(wù)人員口中找到答案。由于感知能力降 低 ,注意力轉(zhuǎn)移比較緩慢 , 很難從對疾病的關(guān)注上轉(zhuǎn)移開來。
2. 情感方面。老年人情緒上往往自尊感與自卑感共存、空虛感與孤獨(dú)感共生。 他們見多識(shí)廣、閱歷豐富 , 總希望周圍的人尊重他、順從他。當(dāng)入住病房時(shí) , 離開了原 有的環(huán)境 , 常表現(xiàn)煩躁不安 , 孤獨(dú)易怒 , 與周圍環(huán)境很難協(xié)調(diào)。有些老年人情感脆弱 , 極易產(chǎn)生種種消極及憂傷失望情緒 , 缺乏克服困難的勇氣 , 缺乏戰(zhàn)勝疾病的信心與意 志。特別是家庭元溫暖、無子女或子女不孝 , 經(jīng)濟(jì)拮據(jù) , 則孤獨(dú)憂傷、情緒低落甚至絕 望。
3. 性格方面。老年人性格變化總趨勢是傾向于內(nèi)心世界 , 沉靜、多思、孤僻。心 惶學(xué)家把老年人的性格歸結(jié)為五類 : ①成熟型。老人充滿了完滿元憾感 , 有繼續(xù)為社 卷服務(wù)的熱情 , 好交往。②依賴型。老人滿足于現(xiàn)狀 , 過得比較安樂 , 一旦得不到家 庭和社會(huì)的幫助 , 不易生存。③自我防御型。老人不服老 , 常以強(qiáng)烈的防御心理抗衡
老和老年期自尊的喪失 , 如以雙倍的努力來達(dá)到與年輕人同樣效果。他們以自我 閉、縮小社會(huì)交往范圍來躲避社會(huì)上某些輕視老人、歧視老人的不良風(fēng)氣。④憤怒
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社會(huì)心理學(xué)
型。他們對社會(huì)上的一切變化都看不慣 , 尤其是對一些不盡人意的現(xiàn)象 , 滿腹牢騷。 常無端生恨 , 自制力差 , 情緒波動(dòng) , 容易誘發(fā)心血管疾病。⑤頹廢型。老人對生活前 景失去信心 , 自我悔恨或有負(fù)罪感 , 他們孤獨(dú)、自卑、郁悶、沮喪、失望 ,甚至絕望 , 一旦 受到刺激容易導(dǎo)致不幸 O
在上述五種性格類型中 , 前三種以各自的形式適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)衰老 , 而后兩種則 不能很好地適應(yīng)社會(huì) , 給自己的生活帶來麻煩。
大量的事實(shí)表明 , 老年人的生理衰老并不必然使其智能顯著下降。不少老年人 能順利完成大學(xué)的學(xué)業(yè)。歌德老年時(shí)完成了《浮士德》 ; 雨果69 歲完成了著名歌劇 《帕西法爾》 , 其激情不減當(dāng)年 ; 老練的外交家、政治家 , 他們都以豐富的經(jīng)驗(yàn)和睿智受 到歡迎。美國的里根 70 歲才入主白宮當(dāng)總統(tǒng) , 表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)闹橇λ健９帕_馬演說 家西塞祿說得更透徹 :" 偉大的事業(yè)并非體力與敏捷 , 而是由深思熟慮和權(quán)威學(xué)識(shí) , 以 及成熟的智慧所完成 , 而這些不但不是老年人所缺少的 , 恰恰是他們最豐富的。 "
上海的一項(xiàng)調(diào)查顯示 , 老年人產(chǎn)生衰老感的觸發(fā)因素中 , 除了身體衰弱 (38.9%) 的生理因素外 , 在各種社會(huì)因素中 , 離退休(215%) 是最主要的原因 , 其次是老伴的 亡故 (11.8%) 。美國的調(diào)查也顯示 , 對老年人性格變化影響最大的是喪偶和退休。
三、老年人的角色轉(zhuǎn)換與心理變化
在臨床上常見到某些剛剛退休的老人 , 就診時(shí)主訴癥狀多而復(fù)雜 , 而陽性體征 少 , 實(shí)驗(yàn)室檢查陽性率低 , 常表現(xiàn)為精神狀況差、情緒低落 , 這被稱為 " 離退休綜合 癥 ", 主要是角色轉(zhuǎn)型對老年人的心理影響。
離退休對老年人來說是重大的人生轉(zhuǎn)折 , 如何重新進(jìn)行社會(huì)身份定位和自我角 色定位 ,是老年人社會(huì)化面臨的首要問題。人在一生中不斷扮演著不同的角色 , 從幼 年向成年來看是呈發(fā)展型的 , 因?yàn)閭�(gè)人的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)伴隨著權(quán)利的增加而 不斷加大 ;但是進(jìn)入老年期以后 , 這種角色轉(zhuǎn)型就成為一種衰退性的變化 , 他們從工 作角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣B(yǎng)角色、從決策角色轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窠巧?, 這一連串的角色轉(zhuǎn)型意味著許 多老年人原先已經(jīng)建立起來的生活方式及生活規(guī)律已經(jīng)難以延續(xù)。權(quán)利喪失、權(quán)威 降低、地位下降、人際交往減少等社會(huì)因素 , 不斷地對老年人發(fā)出不良刺激而促使其 產(chǎn)生衰老、孤獨(dú)、空虛、焦慮等許多消極心理 , 甚至悲觀失望的情緒。
許多人一生中最重要的一個(gè)角色是工作角色。進(jìn)入老年期以后 , 由于角色變動(dòng) 劇烈 , 老年人難免對角色轉(zhuǎn)換感到不適應(yīng) , 甚至角色失調(diào)。如 : 留戀舊角色 , 不理解新 角色 ,甚至不愿意接受新角色 ; 退出了舊角色 , 尋找不到合適的新角色 , 出現(xiàn)了角色中 斷或角色斷層 ; 以舊角色行為來演繹新角色 , 造成角色沖突。這些都會(huì)不同程度地引 起老年人心理波動(dòng)。又如老年人由于退休角色的變化而帶來收入減少 , 容易產(chǎn)生經(jīng) 濟(jì)危機(jī)感 ; 由在職時(shí)的一官半職轉(zhuǎn)變?yōu)殡x、退休后的一般平民百姓 , 容易產(chǎn)生失落感 ;
由父母角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽娓改附巧?, 容易產(chǎn)生衰老感等等。因角色轉(zhuǎn)換 , 一時(shí)不能適應(yīng)新 角色 , 引起種種心理失調(diào) , 進(jìn)而誘發(fā)各種疾病。疾病纏身又產(chǎn)生消極悲觀心理 ,形成
第二章社會(huì)化
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惡性循環(huán)。
四、社會(huì)環(huán)境因素的對老年人社會(huì)化的積極作用
和個(gè)人早期的社會(huì)化一樣 , 老年人社會(huì)化的場所或途徑主要是家庭、學(xué)校、同輩 群體和大眾傳播媒介。老年人可以通過以下幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行繼續(xù)社會(huì)化 , 加強(qiáng)角色學(xué) 習(xí)和掌握 , 加快心理適應(yīng) , 保持心理年輕。
1. 同輩群體能為老年人提供有益經(jīng)驗(yàn) , 幫助盡快熟悉新角色的行為規(guī)范。老年 人在未離、退休之前 , 如有意識(shí)地向已經(jīng)離、退休的老年朋友咨詢 ,了解他們?nèi)绾伟才?離、退休生活 , 如何克服心理不適感 , 如何把握新的角色行為和角色準(zhǔn)則等經(jīng)驗(yàn)及教 訓(xùn) ,就能幫助他做好離、退休的心理準(zhǔn)備 , 并對未來生活有一個(gè)大致的估計(jì)。
2. 家庭的溫暖、理解與幫助。老年人參加一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng) , 包括種花、 養(yǎng)魚、觀鳥等 , 也可以調(diào)節(jié)性情 , 激發(fā)生活情趣。老年人在行將離開工作崗位或剛退 休回到家庭之際 , 配偶及子女應(yīng)盡量多地與老人溝通交流 , 了解老人的煩惱、心理波 動(dòng)及可能會(huì)出現(xiàn)的問題 , 給予理解、支持 , 可以幫助老年人盡量縮短心理適應(yīng)期 , 盡快 找到新角色的感覺 , 從而能夠安然地接受愉快、休閑的晚年生活。面對家庭變故 , 如 老年喪偶或晚輩的亡故 , 這時(shí) , 親人的關(guān)愛、親情的滿足 , 可以解脫老人的悲傷。
3. 老年文體活動(dòng)或老年大學(xué)學(xué)習(xí) , 充實(shí)晚年生活的內(nèi)容。老年人參加健身、旅 游、讀書、休閑等文體活動(dòng) , 也是老年人退休后的職業(yè)取向。多參加一些集體文體活 動(dòng) , 建立良好的人際關(guān)系 , 既可以從同輩群體的交往中獲得情感上的幫助和支援 ,學(xué) 習(xí)其他老年人角色扮演和角色行為的經(jīng)驗(yàn) , 又可以使自己的晚年生活盡可能地多一 些色彩、多一些信心 , 振奮精神。許多老年人在各類老年學(xué)校里如饑似渴地學(xué)習(xí)新知 識(shí) , 這對老年人克服消極心理 , 正確面對未來的人生有積極的作用 O
4. 大眾傳播媒介 , 幫助不斷更新。報(bào)紙、廣播、電視、圖書、雜志等媒介為老年人 提供了關(guān)心和了解國家大事、社會(huì)新聞、經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)、政治改革、世界動(dòng)態(tài)的窗口 , 學(xué)習(xí) 和掌握一些老年人衣食住行和養(yǎng)生保健的方法 , 從而使老年人不斷地接受新思想、新 知識(shí) , 始終跟上社會(huì)發(fā)展的步伐。
5. 社會(huì)發(fā)展活動(dòng)與創(chuàng)造性活動(dòng)有益于老年健康。老年人退休了 , 但事業(yè)并沒有 結(jié)束 , 應(yīng)繼續(xù)追求自己的事業(yè) , 參加與過去職業(yè)相關(guān)的技術(shù)協(xié)會(huì) , 利用各種機(jī)會(huì)把自 己的經(jīng)驗(yàn)和技能貢獻(xiàn)給人類。積極從事一些社會(huì)公益活動(dòng) , 爭取為社會(huì)做出新的貢 獻(xiàn) , 使自我價(jià)值繼續(xù)得到體現(xiàn) , 從中獲得他人的尊重 , 有利于保持積極向上、樂觀的心 態(tài)。老年人從事繪畫、書法和寫作等創(chuàng)造性活動(dòng) , 可以陶冶情操 , 保持積極的人生態(tài)度。
思考題
1. 什么叫社會(huì)化 ? 基本途徑是什么 ? 社會(huì)文化環(huán)境因素是如何影響社會(huì)化的 ?
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社會(huì)心理學(xué)
2. 社會(huì)化包括哪些內(nèi)容 ? 如何實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化 ?
3. 你心目中理想的性別角色是什么 ?
4. 關(guān)于人的社會(huì)化歷程的劃分標(biāo)準(zhǔn) , 你比較傾向于哪種觀點(diǎn) ? 試列舉理由。 5. 怎樣看待角色扮演與角色失調(diào) ?
7. 青少年的逆反心理與青少年社會(huì)化有何關(guān)系 ?
8. 結(jié)合老年人的社會(huì)化問題 , 談?wù)剳?yīng)該如何對待求醫(yī)的老年患者 ?
