中醫(yī)論壇 | |||||||
子豈能嫌母丑 http://www。zhongguozhihui。com/discourses/articles/ZhongYiArticle3.html 陳子久 李文輝 中國醫(yī)藥史專家認(rèn)為“歧黃源于道”。中國醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)皆淵源于道家的哲學(xué)。其實在上古時期并無道家醫(yī)學(xué)（簡稱：道醫(yī))一說，只有巫醫(yī)。道醫(yī)脫胎于巫醫(yī)，巫醫(yī)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之母。至于中醫(yī)，則是在1840年以后的事，隨西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國，故在稱謂上有了中西醫(yī)之分，并將“歧黃”、“懸壺”、“杏林”、“國醫(yī)”等，實是道醫(yī)內(nèi)涵的，統(tǒng)稱為中醫(yī)，一直沿用至今。 中醫(yī)沿襲道醫(yī)，道醫(yī)是巫醫(yī)之子，在血緣上中醫(yī)脫不盡與“巫”的干系，招致一個多世紀(jì)來，不少名人、大家對中醫(yī)的批評聲不絕于耳。如早年留日西醫(yī)學(xué)者余巖曾在《醫(yī)學(xué)革命論》中指責(zé)國民“尚玄”，“醫(yī)錮于歧黃，……其中毒深矣，不殲《內(nèi)經(jīng)》，無以絕其禍根�！� 梁啟超更是痛斥“五行”學(xué)說，視為這是“學(xué)術(shù)界的恥辱”。以反偽科學(xué)聞名于世的中國科學(xué)院何祚庥院士也認(rèn)為“中醫(yī)是偽科學(xué)”。這些指責(zé)，豈非師出無名？ 巫與巫醫(yī) 在天地玄?，宇宙洪荒的年代，尚處于茹毛飲血的人類祖先們對生老病死，對電閃雷鳴、對山崩地裂、對豺狼虎豹以及大自然中一切神秘現(xiàn)象都充滿了敬畏和崇拜；進(jìn)而發(fā)展為圖騰崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜等。那么總得有人來溝通天地鬼神，賜福于人類，于是產(chǎn)生了“巫”�？脊疟砻�，巫文化產(chǎn)生于原始社會中晚期，巫術(shù)是古人類重要的社會活動之一；巫師們專職從事在氏族中的慶典祭祀、祈禱神靈、驅(qū)鬼逐邪、醫(yī)治疾病等神秘而又使人迷信的工作。正如《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》所說：“有靈山：十巫從此升降，百藥爰在”。到后來，在巫師中側(cè)重于醫(yī)療工作的，則分化為專職巫醫(yī)。于是就有了“醫(yī)起源于巫”之說。 巫醫(yī)在東西方醫(yī)學(xué)發(fā)展史上都曾有過輝煌的篇章，因為在當(dāng)時的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系條件下，人們需要巫文化和巫醫(yī)。要是說，科學(xué)是一個動態(tài)的概念，那么上古時期的巫醫(yī)自然有其科學(xué)的內(nèi)涵。 巫醫(yī)與道醫(yī) 從殷墟甲骨文所見，巫醫(yī)既通鬼神，又及人事，比一般巫師更專于醫(yī)藥。巫醫(yī)治病，先用巫術(shù)造成一種神神道道的氣氛，使患者在精神上產(chǎn)生強(qiáng)烈的信賴感，再結(jié)合被神化了的草藥或借鬼神之術(shù)（其實是用石刀、骨針等遠(yuǎn)古時的醫(yī)療器械來放血、刮膿、清瘡等療法)來治病。 巫術(shù)在現(xiàn)代不少人心目中被看成騙人的把戲。前《蘇聯(lián)百科詞典》也曾將其定義為“無效的技藝”或“虛假的本領(lǐng)”。既然是“無效”和“虛假”的，為什么原始的巫術(shù)在科學(xué)昌明的今天仍然不乏市場？難道說能用 “騙人”、“虛假”或“受騙者愚昧” 等所謂“科學(xué)的結(jié)論”來解釋巫術(shù)之所以存在近萬年的原因？ 筆者曾在中國云南采訪過一位獨龍族巫醫(yī)，他說：“只要你讀懂了《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜的故事，就可以讀懂巫醫(yī)所施的巫術(shù)。因為任何事物都有因果關(guān)系”。當(dāng)諸葛孔明搖著鵝毛扇一次又一次地用語言、文字和排練出使周瑜難以忍受的人和事來激怒周瑜時，我們不妨把諸葛亮這一招看作巫術(shù)的做法過程??前因；三次巫術(shù)導(dǎo)致周瑜生氣吐血而死??后果。 這使我想起1996年4月28日《解放日報》姚勤文撰寫《暗示的力量》一文，其中談到國外有一名心理學(xué)家做了個試驗：有一罪犯被判處死刑后，行刑者告訴他將用刀切斷他的靜脈方式進(jìn)行處決。執(zhí)行時，向他出示解剖刀，然后給他蒙上眼睛，用刀背在罪犯的靜脈處劃了一刀，再用一股細(xì)細(xì)的溫水從他手臂上往下流，水不斷地發(fā)出滴答、滴答的聲音�！傲餮目植缆暋蓖耆輾Я朔溉说木窈鸵庵�，犯人掙扎一陣后，心臟停止了跳動。經(jīng)解剖，發(fā)現(xiàn)是因心臟麻痹而死。 不論是諸葛亮三氣周瑜，還是那位心理學(xué)家假切犯人靜脈的暗示試驗，其實都是變相的巫術(shù)。但都表明：人的精神因素對機(jī)體的能動作用是十分巨大的，它既可以致病，致死；也可以治病、康復(fù)。詹鄞鑫在《巫醫(yī)治療術(shù)“有效性”析論》（華東師范大學(xué)學(xué)報，哲學(xué)社會科學(xué)版，1999年第6期)中認(rèn)為：“那么，就不能不承認(rèn)凡是針對人的巫術(shù)，常�？赡茉诓煌潭壬线_(dá)到預(yù)期的目的。我們理解所謂的‘無效’或‘虛假’，是對物理性質(zhì)的影響而言，但真正的唯物主義者在判定因果關(guān)系時，從來不排除心靈影響的因素。”因為人本來就存在無形的精神和有形的物質(zhì)（軀體和臟腑)；東西方哲學(xué)也都認(rèn)為：精神和物質(zhì)具有互為能動的因果關(guān)系。巫醫(yī)在行醫(yī)時主要靠巫術(shù)來迷惑患者，獲得信任，從而激發(fā)患者體內(nèi)自然療能（細(xì)胞免疫和體液免疫)，達(dá)到緩解或治療疾病之目的。英國學(xué)者基思?托馬斯在其《巫術(shù)的興衰》一書中對此說得更為直白：“這些妖巫聲稱，她們治不好那些不相信她們的人�！闭^“心誠則靈”。 對于非常信賴巫術(shù)的患者，在巫醫(yī)強(qiáng)烈的心理暗示功能下，患者往往能調(diào)動起高于常態(tài)下數(shù)倍甚至數(shù)十倍的精神力量，用正向或反向作用于人體的內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、血液系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和五臟六腑的功能，其作用之大往往是出乎我們意料。托馬斯還說：“科學(xué)地研究暗示在治療中的作用，只是最近才開始的事情，但其驚人的效果，足使歷史學(xué)家不敢小視十七世紀(jì)治療者僅用符咒而產(chǎn)生的真正神效�！� 法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維－斯特勞斯也認(rèn)為：“我們沒有理由懷疑某些巫術(shù)實踐的效應(yīng)。不過我們同時也看到，巫術(shù)的效應(yīng)須以對它的迷信為其條件”（《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》上海譯文出版社)。 迷信者一旦從巫醫(yī)中獲得了強(qiáng)大的信仰力量，人的心理變化之復(fù)雜、情感起伏之豐富，根本無法用現(xiàn)代科學(xué)中最先進(jìn)的儀器設(shè)備加以定量分析。只有那些崇尚機(jī)械唯物主義的學(xué)者、專家或科學(xué)家們不會去正視巫醫(yī)療效的客觀存在；他仍只會狹義地把“醫(yī)療過程”看成只針對軀體和內(nèi)臟中的疾��；因為他們認(rèn)為只有肉眼看得見的東西、而且可以經(jīng)得起重復(fù)試驗的，才是科學(xué)的。巫醫(yī)、巫術(shù)之所以能夠長存，是因為他們懂得如何去治療心靈疾病的重要性，這正是古往今來人們所需的�？杀氖俏覀冎杏行┽t(yī)生迄今看不見患者心靈中的疾病，故在臨床上表現(xiàn)出療效甚微，這在癌癥患者身上體現(xiàn)得更為充分�！端劳鋈沼洝纷髡哧懹浊嘞壬涗浰�胃癌術(shù)后轉(zhuǎn)移住院時所見到一個肺癌病人的真實故事：“我在上海腫瘤醫(yī)院開第二刀的時候，隔壁病房收治了這么一個病人，其體魄之強(qiáng)健讓我覺得他是剛從運(yùn)動場下來，他在三天前確診是肺癌。我去探望他，因為我聽說他進(jìn)了醫(yī)院就沒說過話。去了幾次，都沒聽到他說話。兩個星期后，他就死了�！币驗檫@位肺癌患者堅信，得了癌癥，就意味著死亡。陸幼青由此認(rèn)為：“這種觀念強(qiáng)烈得可以摧毀一個強(qiáng)健的肉體，而且它還是所有腫瘤病人收到的第一份禮物。我想，它可以抵消至少一半的醫(yī)療作用�！边@就是癌癥患者對心靈疾病的真實寫照。 道家醫(yī)學(xué)十分重視心靈的治療，很早就提出“上醫(yī)治神”的理念，也就是說一位好醫(yī)生在治療病人軀體或臟腑上疾病之前，首先要重視病者心靈上的疾病。這是道家醫(yī)學(xué)傳承了上古時期巫醫(yī)學(xué)說中的精神療法。這種在醫(yī)療中看似唯心的現(xiàn)象，因其有事實中因果的關(guān)系，因此也被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)吸納為“心理療法”。 然而，當(dāng)今仍有不少科學(xué)主義的崇拜者們，對道醫(yī)、中醫(yī)唯恐避之不及，嫌其帶“巫”之丑陋。這使筆者想起了一句“子不嫌母丑”的古訓(xùn)，我們總不能因為類人猿長相丑，而不承認(rèn)他是人類的祖先。 Copyright Since 2006 張緒通 | |||||||
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